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2019年7月16日火曜日

東豊書店より最後の発掘品 (5) 『宋代吐蕃史料集(一)』/『四川上古史新探』

最後だ。

・湯開建+劉建麗・輯校 (1986.7) 『宋代吐蕃史料集(一)』. 2+2+703pp. 四川民族出版社, 成都.



このシリーズは、

2012年2月10日金曜日 青唐王国関係論文リスト の巻

で簡単に触れた青唐王国(11世紀にアムド・ツォンカに栄えた吐蕃王家の後裔)の記事を、漢籍から拾ったもの。

元ネタは、北宋代の歴史をまとめた

・李燾・撰 (南宋1163-83) 『続資治通鑑長編』.

と、その散佚部分を復元した

・秦緗業+黄以周・撰 (清1883) 『続資治通鑑長編拾補』.

類似企画としては、

・陳燮章+索文清+陳乃文・輯 (1983) 『藏族史料集(二)』. 409pp. 四川民族出版社, 成都.

があるが、これは『宋史』から拾った記事が中心。上掲書はこれを補完するものになる。

それにしても分量が多い。上記エントリーでも書いたように、青唐王国の歴史というのは、一から十まで漢籍頼りなのだが、『続資治通鑑長編』にこれだけ膨大な記事があるとは知らなかった。これから(いつだ?)読むの大変。

なお、このシリーズは全3冊らしく、(二)は雑史などからの記事、(三)は考古史料などからの記事をまとめたものらしい。

(二)も(三)も見たことないねえ(笑)。今も見つかるとすれば、東豊書店くらいなものだったが、ついに見つけられずじまい。残念だ。

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・任乃強 (1986.6) 『四川上古史新探』(巴蜀史研究叢書). 330pp. 四川人民出版社, 成都.



これも古い本だが、状態はすこぶるいい(笑)。さすが東豊書店の在庫。

上編 羌族的遷徒與蜀族的発展
下編 巴的興亡與古老土著

に分かれている。

上編は四川の上手・成都あたりから西の古代史を、下編は四川の下手・重慶あたりの古代史を記述している。

上編前半は羌の歴史が延々続くので、チベット者にとってもおもしろい。後半は、蜀山氏、蚕叢氏、魚鳬氏、開明氏、といった神話~『華陽國志』にみえる歴史を記述。

これは三星堆遺跡が発見される前なので、頼りにしているのは文献史料のみだが、今ならだいぶ違った記述になるのだろう。

下編の巴国については、これまで調べたことがなかったので、これも役に立ちそうだ。

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東豊書店の在庫も行き先が決まったようだし、本当によかった。いずれ、装いも新たに市場に現れてくるだろう。それを楽しみに待っていよう。

2019年7月13日土曜日

東豊書店より最後の発掘品 (4) 『納西東巴文研究叢稿』/『彝族古代文化史』

お次は、

・喻遂生 (2003.9) 『納西東巴文研究叢稿』(西南師範大学漢語言文字學研究叢書). 1+2+370pp. 巴蜀書社, 成都.



雲南省麗江周辺に住む納西族の宗教・東巴教の経典で用いられる東巴文字についての研究書。

東巴教は、チベットの土着宗教ボン教の古い姿の流れをくむ宗教と考えられ、仏教の影響が色濃い今のボン教では失われてしまった伝承、教義、儀式を保存しているので、チベット研究にとっても重要な存在なのだ。

こういう本も何冊か持っているが、それらの補足として使うことになるだろう。

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・張福 (1999.2) 『彝族古代文化史』. 7+633pp. 雲南教育出版社, 昆明.



お次は四川~雲南の彝族。

彝族の祖先は、古代には烏蛮と呼ばれ、南詔王国(728~902)を建てた。これもチベット古代史ではジャン འཇང་ 'jang(「詔」のチベット語読み)と呼ばれ、重要な存在だ。

この本も、その南詔あたりから現代の彝族の文化についての研究書かと思ったら、さにあらず。それより前、春秋戦国~南北朝時代の彝族の先祖についてが中心の研究書だった。

先史時代から始まって、羌戎、濮、九隆、望苴子、蒲蛮、僰、嶲といった彝族の形成に関係があったとされる古代民族についての記述が続く。

その後は、現代の彝族宗教・神話より、古代の痕跡を探る。

そしていよいよ本論は、滇、爨(さん)についてだ。このまま烏蛮~南詔に行くのかと思いきや、なんと三国・南北朝の爨で終わり。これは意表を突かれた。隋唐より前の古代でおしまい、というまさに古代も古代だ。タイトルに偽りなし。

爨からは、東の烏蛮~彝族、西の白蛮~白族が分かれたとされており、重要な古代民族なのだ。

これはじっくり読むとかなり使いでがありそう。600ページ以上あるし。しかしこのページ数で、烏蛮も南詔も出てこないんだから、濃すぎる内容。

他の店ではどれくらいの売値なんだろう?と検索してみると、なんと日本にある中文書店のリストでは引っかかってこない。意外にレアものであることがわかった。国会図書館や大学図書館にはあるようだけど。

それにしてもこんな本がゴロゴロしていた東豊書店の貴重さがますます身にしみてきたよ・・・。

2019年7月3日水曜日

東豊書店より最後の発掘品 (2) Édouard Chavannes 『西突厥史料』

全部で8冊買ったので、紹介も手間がかかるのだ。

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・〔法〕沙畹・編著, 馮承鈞・訳 (2004.1) 『西突厥史料』. 3+8+1+339+60pp.+pl. 中華書局, 北京.



フランスの東洋史学者Édouard Chavannes(1865-1918)の名著

・Édouard Chavannes (1903) DOCUMENTS SUR LES TOU-KIUE (TURCS) OCCIDENTAUX : RECUEILLIS ET COMMENTÉ SUIVI DE NOTES ADDITIONELLES. iv+378+110pp.+pl. Librairie d'Amérique et d'Orient, Paris.

を中国語訳した

・〔法〕沙畹・編著, 馮承鈞・訳 (1934.3) 『西突厥史料』. 2+7+2+339+60pp.+pl. 商務印書館, 上海.

の復刻版。ややこしいなもう。

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吐蕃と西突厥~突騎施は、7~8世紀には同盟を結び深い関係にあった。

第3代(第4代という説もある)吐蕃ツェンポであるティ・ドゥーソン[位:676-704]の王妃らしき人物ツェンモ・ガトゥン བཙན་མོ་ག་ཏུན་ btsan mo ga tun(漢籍では「可敦」)(?-708)は、名前(というより称号だが)からしてテュルク系である。当時の政治状況から考えると、おそらく西突厥出身であろう。

この人物は、唐帝室とも親しくしていた人物であるので、西突厥の阿史那元慶の娘ではないか?と推察している。

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元慶の父・阿史那彌射(奚利邲咄陸可汗 [位:632-39])は639年唐に投降し、唐の軍人として長安に暮らしていた(後に興昔亡可汗 [位:657-62d])。その息子・元慶も長安で育ち、唐の軍人として活躍。

元慶は、唐の傀儡・西突厥可汗(興昔亡可汗[位:687-92])として擁立された後、唐(当時は則天武后の周だが)官僚の謀略により処刑されてしまう。

元慶の息子の一人・阿史那俀子[位:694d]は、これに反発して吐蕃王室に保護を求め(トンヤブゴ・カガン ཏོན་ཡ་བགོ་ཁ་གན་ ton ya bgo kha gan)、吐蕃軍と共に唐に反逆する。だが、あっさり敗退した。

ツェンモ・ガトゥンは、元慶の処刑に当たり、娘として身の危険を感じ、兄(?)・俀子と共に長安を脱出し、吐蕃に向かったのではないだろうか?そこでティ・ドゥーソンの王妃になったのでは?と推察している。

ガトゥンは、唐帝室と手紙のやり取りをしており、唐帝室とは旧知の間柄だったよう。それにふさわしい人物として、「唐軍高官・阿史那元慶の(長安で育った)娘」という仮説は成立するのではないか、と考えているわけ。

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これだけでも、かなりややこしい話なのだが、この時代の西突厥は系譜が巨大で、可汗位もあっちこっち行ってるし、在位期間も短く、並立していたりもして、何がなんだか分からない。

そういう整理をするためにChavannes本は一度読んでおく必要があるのだ。

名著

・内藤みどり (1988.2) 『西突厥史の研究』. ix+456pp. 早稲田大学出版部, 東京.

も、このChavannes本をだいぶ参考にしているわけだし。

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また、西突厥の第2代可汗・達頭(タルドゥ)可汗[位:565-603]も、隋・東突厥連合軍に敗れて、吐谷渾に逃げ込んでから行方がわからない。

おそらく、7世紀の吐谷渾、そしてそれを占領した吐蕃の中には、達頭可汗と共に逃げ込んで来たテュルク系の人々がかなりいるのではないか、と考えている。

吐蕃時代の有力氏族に、チョクロ ཅོག་རོ་ cog ro氏という家系がある。吐蕃王妃を出したり、親吐蕃の吐谷渾王家(マガトヨゴン・カガン)にも王妃を出したり、ロン བློན་ blon(吐蕃の大臣)を出したりする名家だった。

チョクロ氏は、吐蕃北方/吐谷渾関係で名前がよく出て来るので、私は吐谷渾出身氏族と見ている。そしてその名前チョクロは、「テュルク=突厥=勅勒」が訛ったものではあるまいか?と思ったりしてる。そして、それは遡ると、達頭可汗の吐谷渾への逃亡と関係あるのでは?とも。

まあ、これも仮説の初期段階程度で、もっと裏付けが取れるまではヨタ話の域を出ないが・・・。

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特に、達頭可汗のその後については皆目記録がないので、何もわからない。

「何もわからない」というのは、何を勝手に思ってもかまわないわけなので、そうすると「達頭可汗は、日本に行って聖徳太子になった」とかアホなことを言う人までいる。

まあ、そうなりたくはないので、今は思っているだけで、淡々と裏付けを集めよう、という魂胆です。

その資料としても、『西突厥史料』を買った、というわけでした。

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まだまだツヅク。

2019年6月30日日曜日

東豊書店より最後の発掘品 (1) 『西夏研究論集』/『往五天竺國傳箋釋』

あれから2度行きました。店内に10人近くいるとさすがに身動き取れない。各所で雪崩も。

奥様も総出で客の応対。簡さんもかなりお疲れ。

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天井まで積まれた本の山は、みっちりつめ込まれているので、通常は店主に頼まないと抜くことができない。さすがにそれも、売れたり、下に降ろしたりで、一部は背が低くなっている。それで何冊かは山から抜くことができた。

私の目当ては、その本の山のさらに裏に潜んでいる1980年代の本なのだが、さすがに前の山がはけるところまでは行かず、チェックすることができずに終わりそうだ。残念。

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東豊書店にお世話になった話は、前のエントリーで書いているので省略するが、本当にお疲れ様でした。

あとはあの本の行方の算段がつくことを祈るばかり。

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今回の収穫を紹介していこう。

・李范文 (1983.10) 『西夏研究論集』. 3+363pp. 寧夏人民出版社, 銀川.



前回の続きで西夏ものですが、この本では、西夏本体よりも、その前後、つまり先祖と後裔について紙面を多く割いているのが特徴。

全体の4分の1を占める「西夏遺民調査記」は、1980年に甘粛、四川に、西夏滅亡後に故地に帰った(と考えている)タングート(党項)の後裔=ミニャク མི་ཉག mi nyagを訪ねた調査記。

見出しだけ記しておこう。

一. 弭葯(ミニャク)/二. 迭部(テウォ)/三. 白馬人(ベマ)/四. 瀘定(ルーディン)/五. 康定(ダルツェンド)/六. 明正土司(チャクラ・ギャルポ)/七. 西呉王(セウ・ギャルポ)/八. 木雅甲布(ミニャク・ギャルポ)/九. 木雅五学者(ミニャクの五人の学者)/十. 托托甲布/十一. 長征遺民/十二. 六巴(ルクパ)/十三. 沙徳(サデ)/十四. 木雅(ミニャク)/十五. 道孚(タウ)/十六. 丹巴(タンパ)/十七. 阿壩(ンガワ)/十八. 羌族/十九. 碉考/二十. 附記

まだ途中までしか読んでいないが、すごくおもしろい。

古くて安い本で、こういうのがたくさんほしいのだ。

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・〔唐〕慧超・原著, 張毅・箋釋 (1994.11) 『往五天竺國傳箋釋』(中外交通史籍叢刊). 11+178+一八pp. 中華書局, 北京.



新羅出身の僧・慧超(704-87)が、インド求法(723-27)の後に記した中央アジア~インド地理誌が『往五天竺国伝』。しかしこれは早くに散逸し、長らく逸文が知られるのみであった。

ところが、1908年にPaul Pelliot(1878-1945)が、敦煌莫高窟・蔵経洞でその写しを発見した。

本書は、その解釈をまとめたもの。

日本でも、

・藤田剣峯(豊八) (1931.6) 『慧超往五天竺國傳箋釋』. 92pp. 北平.
・桑山正進・編 (1992.3) 『慧超往五天竺國傳研究』(京都大學人文科學研究所研究報告). xii+292pp.+pls. 京都大学人文科学研究所, 京都.
・桑山正進・編 (1998.1) 『慧超往五天竺國傳研究 改訂第二刷』. xii+292pp.+pls. 臨川書店, 京都.

があり、必要箇所はコピーで持っているのだが、中国の研究者の意見も見ておきたい、と思ったわけ。

中国、韓国からは、『往五天竺国伝』解釈本が他にもいくつか出ているようなので、機会があれば見てみたい。

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買ってきた本はどれも面白いので、紹介も手間がかかる。しばらくこれを続けよう。

2019年5月28日火曜日

代々木の魔窟 東豊書店 2019年6月末で閉業

代々木会館に何やら動きがあった、と聞いて約10年ぶりに行ってみたのが3年前。

もう少し大丈夫そう、とはわかったものの、その後行くたびにだんだん店主が気弱になってくるので、気になってはいた。

その辺の話はこちらでどうぞ。

2017年12月2日土曜日 代々木の魔窟 東豊書店まだ健在・・・だが・・・
2016年9月21日水曜日 代々木の魔窟 東豊書店 続報
2016年6月7日火曜日 代々木の魔窟 東豊書店 健在なり!

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その後何度か行ってみて、今度こそ本当に動きがあったようだ。代々木会館は登記も済んで、すでに転売されているらしい。あとは再開発を待つのみ。

というわけで、さすがの店主も6月末(7月にずれ込むかも)に閉業を決めたらしい。

残念至極だが、考えようによっては、店主(90歳!)の体が動くうち、あるいは店やビルで事故が起きてしまう前に閉業できるのは、かえってよかったかもしれない。

なにせ、屋上をはじめとして(もう半分崩れかけてる)、いつどこが崩壊してもおかしくない状態のビル。

あとは、あの大量の本がどうなるか・・・。ホントどうなるんでしょうか?

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というわけで行ってきた。

閉店まで全品半額セール。見逃せない!ここは最近の本は値付けが高いので、なかなか買えない本が多い。狙い目は1980年代の古い本なのだが、それらは本棚の上に積まれた山の奥深くに潜んだまま・・・。

今回は表に出ているブツを回収。6月になって奥地に潜んだ本が出てきた頃にもう一度行こう。

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収穫は6冊。相変わらず、チベット周辺史、西域史、民族史だ。東豊書店の客では異端だろう。

(1) ཀན་སུའུ་ཞིང་ཆེན་ཀན་ལྷོ་བོད་རིགས་རང་སྐྱོང་ཁུལ་རིག་གནས་ཅུའུ་ཡིས་བསྒྲིས་པ། kan su'u zhing chen kan lho bod rigs rang skyong khul rig gnas cu'u yis bsgrigs pa甘南藏族自治州文化局・編著 (1989.4) བོད་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་ངག་རྩོམ་ཁུ་བྱུག་མགྲིན་གླུ།  bod kyi dmangs khrod ngag rtsom khu byug mgrin glu/ 『藏族民間叙事詩集(藏文)』. 465pp. 青海民族出版社, 西寧.



こういう古い本がもっとほしい。特に藏文本。しかし、それらはまだ奥地に・・・。出て来るのはいつ頃か?

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(2) 《羌族簡史》編写組 (1986.9) 『羌族簡史』(国家民委民族問題五種叢書之一 中国少数民族簡史叢書). pls.+3+2+151pp. 四川民族出版社, 成都.



そう、こういう古いの(笑)。まあ一部コピーでは持っていたのだが・・・。

類書の『☓☓☓☓』も、あそこにあるのはわかっているので、もう少し取りやすくなった頃に買いに行こう。

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(3) 達倉宗巴+班覚桑布・著, 陳慶英・訳 (1986.12) 『漢藏史集 賢者喜楽瞻部洲明鑑』. 3+408pp. 西藏人民出版社, 拉薩.



十数年前から目をつけていたのだが(笑)、ようやく買えたよ。

これは、どういうわけかハードカバーで、表紙にタイトルもなく、値段も高い。なんでだろう?と不思議だったのだが、訊いたら、台湾産の海賊版なんだって。

あーねー、と納得。

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(4) 王文光・編著 (1999.9) 『中国南方民族史』. 5+2+369pp. 民族出版社, 北京.



この辺になると、珍しくもなんともないのだが、この機会を逸すると、たぶん一生買わない。

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(5) 王欣 (2002.7) 『吐火羅史研究』(西北民族研究叢書). 2+4+3+4+245pp. 中国社会科学出版社, 北京.



これもお馴染みなのだが、買いそびれていたもの。半額でようやく他店と勝負できる値付けになった。

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(6) 史金波 (1993.11) 『西夏佛教史略』. 5+xiv+pls.+381pp. 臺灣商務印書館, 臺北.



これは、1988年に寧夏で出た本の台湾復刻版。相当少部数だったので、その寧夏版は見たことすらない。台湾版でも貴重品だ。

20年以上前の本だが、まだピカピカ(笑)。当時台湾の印刷物は、大陸とは比較にならないほど良質であったが、今はもうだいぶ追いつかれている。

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そういえば、前に紹介した

・林冠群 (2011.8) 『唐代吐蕃史研究 བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ལོ་རྒྱུས། bod kyi btsan po lo rgyus/』(聯經學術叢書). xix+850pp. 聯經出版事業, 台北.

も、追加が入荷していてびっくり。こんなもん、オレ以外に誰が買うというのだ!?

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今回は行ったらすでに客が2人もいてびっくり。+自分+店主・簡さんで4人。過去最高の人口密度。

Web Newsで取り上げられて、最近はさらに人口密度が増しているそうな。その分冷やかし、野次馬も増加とのこと。

うーん、ゆっくり探索できないんじゃ、しばらく行けないなあ。6月になったら、平日の朝早く行ってみよう。

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まあ、でもよい。これはもうお祭りなのだ。中文書マニアの力だけでは、あの本すべてを片付けることなど不可能だし。

ここは、十年以上ご無沙汰の人、初めて行ってみようという人、誰でも行ってほしい。そして、行った時の記録を残しておいてほしい。その記録自体が文化遺産となる。

また、その中から、あの本の山を救う人が、現れるかもしれない(といいなあ)。

ただし、買いもせず、冷やかしだけで、店主に迷惑をかけるだけの人はご遠慮願いたい。

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あと1ヶ月あまり。あの本の山がどれだけ掃けるのか、楽しみではある。

さて、今度こそホントに最後。いつ行こうか・・・。寂しい・・・。

2017年12月2日土曜日

代々木の魔窟 東豊書店まだ健在・・・だが・・・

2016年9月21日水曜日 代々木の魔窟 東豊書店 続報
2016年6月7日火曜日 代々木の魔窟 東豊書店 健在なり!

で報告した「代々木の魔窟」こと(命名したのは自分だが)東豊書店に久々に行ってみました。

なんだかんだで1年ぶりくらいになっちゃったな。

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というのも、東豊書店が入居している代々木会館に動きがあったという噂があったため。

これが2017年12月2日現在の代々木会館



あれ?何も変わってない。

しいていえば、1階の「きぬちゃん食堂」の横に新たにパイプが組んであるかな?程度。これ、「解体」の足場という感じじゃないなあ?なにか補強じゃないの?

きぬちゃん食堂も東豊書店ももちろん営業中。

「解体が始まった」というのはデマでした。

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デマの元はこれらしい↓

・Twitter > 滝本淳助 > (2017年)11月29日 僕の好きな 朽ち具合はこんな感じ。代々木駅のすぐ近く。もう解体工事が始まっています。
https://twitter.com/takimotonosekai/status/935684361956950016

1階の横に白いビニールシートがかけられ、なにか作業がありそうな雰囲気。

しかし変だ。今日の風景とは全く違う。

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で、その写真をよくよく見ると・・・なんと、1階にあるのは笠置酒場じゃないか!きぬちゃん食堂じゃない!

あそこに笠置酒場があったのっていつだ?

代々木会館は10年くらい見てなかったので、あそこが笠置酒場からきぬちゃん食堂に替わったのがいつか知らない。

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で、調べてみた。きぬちゃん食堂が開店したのは2014年11月らしい。ということは、滝本氏の写真はそれ以前の、「昔の写真」だ。ヘタすると10年くらい前かもしれない。

滝本氏は、代々木会館はとっくに解体されたと思い込んでいるようだが、どっこい、代々木会館も東豊書店もまだ生きているのだ。

滝本氏が知ったら驚くでしょうね。

これで安心。

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で、ひと安心したところで、東豊書店へ。

行ってみると、ドアは開いてるのに誰もいない。電気も半分消えている。しょうがないので、手持ちのハンディライトで照らしながら本探索(笑)。

こんな本屋、他にないよね。

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いつもあまり時間がなくてじっくり見れないのだが、今回はたっぷり時間をかけて見た。だってオヤジさん、20分くらい来ないんだもん(笑)。

で、よくよく見ると、東豊書店は古い本ばかりと思い込んでいたが、表面に並んでいる本はどれも結構新しい。といっても10年以内の本が多いんだが。

意外に本が入れ替わっていることに、今さら気づいた。

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そのうちオヤジさんが来て電気をつけてくれたので、ようやく落ち着いて探索再開。

今回の収穫は以下の通り。

(1) 霍巍 (1995.5) 『西藏古代墓葬制度史』(西藏文明研究系列). 8+6+5+405pp. 四川人民出版社, 成都.

(2) 阿壩藏族自治州概况 編写組・編 (1985.10) 『阿壩藏族自治州概况』(国家民委民族問題五種叢書之一 中国少数民族自治地方概况叢書). 2+2+269pp. 四川民族出版社, 成都.

(3) 韓百詩(Hambis)・著; 張国驥・訳 (2005.6) 『元史・諸王表箋証』(岳麓書院文庫 中国古代史研究系列). iii+iii+4+356pp. 湖南大学出版社, 長沙(湖南省).
← フランス語原版 : Louis Hambis (1945) LE CHAPITRE CVII DU YUAN CHE : LES GENEALOGIES IMPERIALES MONGOLES DANS L'HISTOIRE CHINOISE OFFICIELLE DE LA DYNASTIE MONGOLE (T'oung Pao, XXXVIII). xii+182pp.+tabs. E.J.Brill, Leiden.

結構散財したなあ。

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(1)は、前からほしかったのだが、いつの間にかどこの店でも見なくなり、買うチャンスを逃していたもの。

今もあるのは東豊だけになってしまった。で、今日思い切って買ったのだ。

なお、東豊にはこの本、在庫がもう1冊あります(笑)。

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(2)は、本棚の上に積んである山の、最下部から掘り出してもらったもの。

とても恐ろしくて掘り出す気にならなかったのだが、オヤジさんが「ダイジョブ、ダイジョブ、出してあげるよ」と、ヒョイヒョイ脚立に乗って、山を崩し始めた。

オヤジさんもう90歳なのに・・・。とてもそんな年には見えないし、足腰もしっかり。驚き。長生き、体力保持には、どうも書店業務が適しているらしい(笑)。

その崩し方、崩した本の積み方にも東豊流コツがあるらしく、素人目には危なっかしく横に積んでいく。脚立に乗りながら、あの狭いスペースのどこに余分な本を積んでいくのか?

(あの場所を知っている人には)謎でしょう?私も狐につままれたようでした???

それで出てきたこの本、30年前の本なのにピカピカ。あはは。入荷してから、ずっと埋もれたままだったんでしょう。640円(笑)。

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それで、その山をどかした部分で、とても恐ろしいものを見てしまった。なんと、あの山の裏にはもう一つ山が隠れていたのだ!

で、その裏山に埋もれていたのは、ピカピカの状態の1980年代の本!驚愕!目玉が飛び出しそうでした。

残念ながら、今回見た裏山には、今必要な本はなかったのだが、余裕があったらほしいような本がウジャウジャ。これらはたぶん、今はどこでも手に入らない。

そんな誰も見ることが出来ない裏山で埋まっているのだよ、この店は。なんということだ!まるで遺跡。


この裏にさらに山が隠れている!


いやはや、ほんとに驚きました。「敦煌・莫高窟」か、ここは!

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(3)はなんと、Louis Hambis(1906-78)の翻訳ではないか。

私は系図オタクなので、チンギス家の系図も巨大なものを作っています。でも、元朝諸王の系図はまだ不十分で、『元史』、『新元史』の諸王表を見ながら、「いつかまとめなきゃなあ」と思っていたところだったので、エイッと思い切って買いました。

これは当分楽しめる。

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今回は偶然、娘さんが訪れたところで、なんかお孫さんの話をされていました。「え、お客さん?」と言われたので苦笑。

ということで、昨年お見かけしたのは奥さんだとわかりました。

なんか、その会話の中で、「沖縄に行ったのは、返還(1972年)前だったナア。それから行ってないヨ」なんていう、なんかスゴイ話が聞こえてきました(笑)。

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帰り際に「まだまだお元気でやってて下さい」と言ったら、「いやあ、私ももう90ダヨ。もう、そろそろ店閉めようかと思って・・・」とのこと。

来るたび、いつも似たようなことを言ってみるのだが、その都度「ダイジョブ、ダイジョブ」と返って来るのだが、今回はついにこの言葉を聞いてしまった。

「えええ?いつですか?」と訊き返すと、

「あと1年くらいかなア」とのこと。

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今すぐ閉店ではないのでちょっと安心したが、それでもあの「魔窟」が1年後にはなくなってしまうらしいのだ。寂しい・・・。

しかし、あの本の行き先もまだ何も決まっていないらしい。うーん、誰かなんとかしてほしいなあ。

少なくとも、あの本の山、というより「大山脈」がゴミになってしまうのだけは避けなくてははならない。絶対に!

さっきも見たように、あそこの品物は、売り物の域をはるかに超えて、文化財の域に近づいている。失われるのは世界の損失である。

なにせ、中国本土や台湾、香港ですら今や入手不可能な本だらけなのだ。ホントですよ。

「古い本だから見つけるのは無理かな?でも東豊ならあるかも知れない」と行ってみて、何度助けられたことか。

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あと何度あそこに行けるかわからないが、できるだけ行って、必要な本はできるだけ採集しておこう。今回もだいぶまけてもらったし(笑)。

なお、今回、『藏族史料集(一)』、『通鑑吐蕃史料』がまだ在庫であるのを発見した(私は持ってるから買わなかったが)。1980年代のこんな本がまだまだあるのだ。

『唃厮囉』も『中国藏族部落』もまだあったなあ。なんで誰も買わない?

みなさんも是非、こういう真の「掘り出し物」を探しだしてみてください。その楽しみ方ができるのも、あと少しかあ・・・

2016年9月21日水曜日

代々木の魔窟 東豊書店 続報

約3ヶ月ぶりに東豊書店に行ってきました。

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2016年6月7日火曜日 代々木の魔窟 東豊書店 健在なり!

で述べた通りで、10年たっても何も変わらんのに、その後3ヶ月位では変化があるはずないんですが(笑)、今回は写真があります。

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これが代々木会館。素人衆には廃墟にしか見えない。看板のビリヤードだの金物店だのはとっくに退去。以来ずっとあのまま。テナントで生きているのは、3階東豊書店、1階立ち食い寿司屋、それと1階きぬちゃん食堂も生きているようでした。
















この斜めからのアングルはお馴染み。屋上は崩壊寸前。真下の空き地にはあまり長居しない方がいい。




















バックにドコモタワーを入れると、シュールな絵になる。

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入口には木製の扉が付いている。夜間・休日に侵入者が来ないように。階段にまで本や荷物が積んであるから。もっとも、ここの本盗んでも売る場所はない(笑)。















この看板も十年以上このまんま。懐かしの昭和テイスト。















店の入り口の外に本が山積みで、本や荷物は階段をも侵食している。行くたびにどんどん増えてる。店内は「本圧」がすごくて気詰まりなので、店主は入り口外の椅子に座っていることが多い。

(追記)@2016/10/11

ちなみに店の入口は向かって左側。正面は実は閉店したビリヤード屋の入口だったのだが、すっかり東豊書店の本に占拠されている。










中の棚はこんな具合。本の圧力がホントもう・・・。











見上げても、天井までこんな。閉所恐怖症の人は行くな。
















行けども行けどもこんな感じ。一応エアコンはついてる。

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今回も買ってきましたよ。ええ高い本を。だって見つけちゃったんだから、買わざるをえないでしょうが。

・林冠群 (2011.8) 『唐代吐蕃史研究 བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ལོ་རྒྱུས། bod kyi btsan po lo rgyus/』(聯經學術叢書). xix+850pp. 聯經出版事業, 台北.













林先生は台湾の方。すでに

・林冠群 (2006.9) 『唐代吐蕃史論集』(西蔵通史専題研究叢刊). 471pp. 中国藏学出版社, 北京.
・林冠群 (2007.10) 『唐代吐蕃歴史与文化論集』(西蔵通史専題研究叢刊). 426pp. 中国藏学出版社, 北京.

の2冊を持っているが、上掲書はその集大成。分厚い。これから読むのが楽しみだ。

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『唐代吐蕃史研究』はえらい高い本なんですが、調べてみると日本では東豊が一番安いことがわかった。意外。

東豊は、最近大陸の本はやたら高くてなかなか買えないんだが、台湾の本は比較的安いことがわかった。流通ルートの関係だな(店主は台湾出身)。

というわけで、思ったよりいい買い物ができた。200円もまけてくれたし。

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店主は、ちょうど台湾へ本を送る作業をしていた。変な話でしょ。台湾から輸入した本を、また台湾に送るんだから。

で、訊いたら、この店には台湾から「台湾の本」をわざわざ買いに来る客が多いんだそうな!!

というのも、この店には1980年代から全く動かないような本(一般には不良在庫という)が、(比喩でなく)山のようにあるのです。そういった古い本は、今や台湾でも手に入らないので、それでわざわざ台湾からこの店に本を探しに来るんだそうな。

ネット上の情報でも、日本人が台湾の古本屋に行ったところ「その本は、あの店ならあるかもしれない」と言って、東豊書店に電話していた、なんていう具合。すごい店なんですよ。

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帰り際に「まだまだお元気でお店やってください」と声をかけたら・・・

「でもねー、永久に店ができるわけじゃないからねー」と、珍しくちょっと弱気な店主(87歳)。

代々木会館に関しては何やら動きがある、という噂もあるが、店主にはこの魔窟をまだまだ守っていてほしい。

誰か店主の伝記作ってくれないかなあ。少なくとも本の雑誌あたりに一度きっちり取材してほしいところ。














最後に、東豊書店のビニール袋。

2016年6月7日火曜日

代々木の魔窟 東豊書店 健在なり!

約10年ぶりに「代々木の魔窟」こと東豊書店に行ってきました。

東豊書店は代々木にある中文書店。東方書店ではないよ、お間違えないよう。

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代々木駅西口を出てすぐ。駅前の古ぼけたビルが代々木会館。

これは古いビルで、萩原健一+水谷豊+岸田今日子(故人)+岸田森(故人)のTVドラマ「傷だらけの天使」(1974-75)のペントハウスがあった(今もある?)場所です。

20年位前から取り壊しの噂があり、テナントは次々退去。いまや残っているのは路面の立ち食い寿司屋と3階の東豊書店のみ。かれこれ20年近くほぼ廃墟状態なんだが、なぜか一向に取り壊しにならない。

「傷天」マニア、あるいは廃墟マニアが、内部や噂の屋上に侵入を試みているのも相変わらず。

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その3階に残るテナントが東豊書店。ここは東京でも屈指の「魔窟」として有名。なにをかくそう2chでここを「代々木の魔窟」と命名したのは私なのだ。

入ってすぐに本の壁に圧倒されます。2m位の高さの本棚に本がぎっしりつめ込まれ、本棚の上にも天井までぎっしりと本が積み上げられている。一度崩れてきてひどい目にあった。

通路も本が積まれ、荷物があると通路を通れない。通路自体も幅1mもないので、下の段の本を見るだけでも一苦労。上を見上げると、天井まで積まれた本の圧迫感が強烈。閉所恐怖症には耐えられないだろう。

入り口右手の奥地ともなると、本棚には三重に本が詰め込まれ、「掘り出す」作業が必要となる。その辺では地理書で面白いのを見つけたなあ。まさに「掘り出し物」。

・周希武・編著, 呉均・校釋 (1986.3) 『玉樹調査記』(西北史地資料叢書). 215pp. 青海人民出版社, 西寧.

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棚に入っている本はギューギューにつめ込まれているので、なかなか取り出せない。一度取り出すと、棚に戻せないこともあるので注意。

しかし棚の本はまだ良い方で、積まれた本になるともはや取り出す気にもならない。押そうが引こうが、びくともしない。本がこんなに重いとは・・・(知ってたけど)。

高さ3mに積まれた本の下側に埋設されている本を取り出すには、おやじさんに頼んでたっぷり5分は覚悟。それで取り出した本が3000円だったりすると、冷や汗が・・・。

こんだけ苦労させて、買わずに帰れますか?ええ、こないだも結局買いましたよ。

・石碩 (2001.2) 『藏族族源与藏東古文明』(西藏文明研究系列). 3+314pp. 四川人民出版社, 成都.

珍しい本なので買ってしまったが、読んでちょっとがっかり。あああ・・・。

これならもう少しお金を足して『漢藏史集』でも買ったほうが良かったか・・・。いやいや、よそだともっと安いんだな、最近の本は。

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ここを知ったのは1990年代後半とかなり遅いのだが、1980年代の古い本が多かった(今も不良在庫として大量にあるが)。

1980年代の中国の本は印刷も装丁も悪いが、ものすごく安かった。それでチベット関係の重要な中文書を、たくさんここで買った。ここは、その時代の古い本が狙い目です。

ある時、

・蘇晋仁+簫練子・校証 (1981.12) 『冊府元亀 吐蕃史料校證』. 6+4+394pp. 四川民族出版社, 成都.

が必要になった。

その頃、東豊書店には1年くらい行っていなかったのだが、「そういえば、あそこの入口から三列目通路左側、奥から2つ目の棚、下から2段目、左から3分の1くらいの所で見たな」と思って行ったら、その通りの場所にあった。

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実は、その辺に長年あった『吐蕃史』、『藏族史料集(一)~(三)』、『通鑑吐蕃史料』などをごっそり買ったのは私だ。しかし、上記の『冊府元亀 吐蕃史料校證』だけは買いそびれて置いてきたのだった。

これは今やなかなか手に入らないし、ほんとに役に立ってるし、買ってよかったと思ってる。

『藏族史料集(四)』を買わなかったのはなぜかと言うと、なかったから(笑)。それはついこないだ半年ぶりに行った本郷の琳琅閣で、100円でようやく入手したからご心配なく(誰も心配してないが・・・)。

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チベット関係の古い中文書は、さっき言った場所に今もいくらか残ってる。いくつか残っていた掘り出し物を紹介しておくと、

・祝啓源 (1988.8) 『唃厮囉 宋代藏族政権』(西北歴史叢書). 3+3+327pp. 青海人民出版社,西寧.

青唐王国に関する研究書では最重要書。これも今やなかなか手に入らない。それに安いぞ!急げ。これは棚にある。

その上を見上げると、私の大好きな

・青海省社会科学院藏学研究所・編, 陳慶英・主編 (1991.6) 『中国藏族部落』. 14+5+651pp. 中国藏学出版社, 北京.

が2冊も埋設されているではないか。取り出す気になった人だけゲット可能。かなりの難行になると思うが・・・。

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入口付近の2mほどの山には5・6冊チベット関係本が埋設されている。ただし、これらは比較的新しい本なので高い。要注意。

帳場の裏手、天井近くにも2列に渡りチベット関係書が埋もれているので、苦労したい人はどうぞ(私は探索を断念した、首痛いし)。

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もちろん中国史関係もたくさんあるし、実はここは漢方医学本の宝庫なのだ。特に台湾方面のもの。

おやじさんは台湾出身の方。年はいくつか知らない。こないだ10年ぶりにお会いしたのだが、全然印象が変わっていない。謎。

そうそう、奥さんにもこないだ初めてお会いした。本に埋もれての店番は嫌らしく、外で本を読んでおられたな。

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しかしここは行くたびに「大丈夫か?」と心配になる。他に入居テナントがいないのをいいことに、階段にもますます本が増殖していたし、今後どうなるんだろう?

前に「ここは取り壊しされないんですか?」と訊いたら、「だいじょぶだいじょぶ。このビルはネ、権利関係がややこしくなってるから、当分だいじょぶよ」。これが15年位前。ホントだった。

「この店、誰か継いでくれる人がいたら、譲ってあげるんだけどねえ」と聞いたのが10年前。それから何も変わっていない、いやはや。

2011.3.11の時はどうなったか、というのは恐ろしくて訊けませんでした。

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物好きな人は夏に行ってほしい。熱とカビ臭さと本の圧迫感との我慢比べになるから。おやじさんがランニング姿で迎えてくれます。

魔窟 東豊書店 健在なり!

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(追記)@2016/06/14

ちょっと気になって、Twitterで「東豊書店」と検索してみたら、なんかやたら濃い情報が続々。みんな大好きなんだね、東豊書店。

おやじさん87歳だって。見えないなあ。積まれた本延々どかすのも「自分でやりますから」と言ったのに、ずんずん一人で作業できちゃうし。すごいね。

2011.3.11以降数ヶ月間閉店していた、との情報あり。やっぱりか~。

みんな冷やかしに行くだけじゃなくて、買ってね。

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(追記2)@2016/06/14

こないだお会いしたのは奥さんかと思っていたが、もしかすると娘さん???。おやじさんより大分若い気がしたが・・・。もう、ホント時間も年も、ナニがなんだかわからなくなる、あの魔窟は。

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(追記3)@2016/09/22

この続報を

2016年9月21日水曜日 代々木の魔窟 東豊書店 続報

に書きました。こちらもどうぞ。

2016年4月3日日曜日

David Snellgrove先生逝去

・Lion's Roar : BUDDHIST WISDOM FOR OUR TIME > Tibetologist David Snellgrove dies at 95 BY LILLY GREENBLATT| MARCH 28, 2016
http://www.lionsroar.com/tibetologist-david-snellgrove-dead-at-95/

チベット学の大家David Snellgrove先生が亡くなられました。95歳といいますから大往生ですね。むしろおめでたい、といっていいでしょう。

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私はチベット学についてちゃんとした場所で学んだことがないので、もっぱら本で学んできました。Snellgrove先生はその大事な師の一人です。私淑ってやつですか。

自分が持っているSnellgrove先生の本を挙げてみましょう。

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まず、私にとってはなんといってもこれ。

・David Snellgrove & Tadeusz Skorupski (1977) THE CULTURAL HERITAGE OF LADAKH 1 : CENTRAL LADAKH. xvi+144pp. Vikas Publishing House, Ghazibad (U.P.).
・David Snellgrove & Tadeusz Skorupski (1980) THE CULTURAL HERITAGE OF LADAKH 2 : ZANGSKAR AND THE CAVE TEMPLE. x+166pp. Vikas Publishing House, Ghazibad (U.P.).

ラダックの僧院の調査記録です。『ラダック』を書いた際にはおおいに参考にしました。Alchi Choskhor ཨལ་ལྕི་ཆོས་འཁོར་ al lci chos 'khorのすごさを最初に思い知ったのもこの本でした。

この本で見て、Phyang ཕྱང་ phyangのLamaguru བླ་མ་གུ་རུ་ bla ma gu ru(三角おにぎり形の岩に横向きに人が座った形に穴があいているというもの=グル・リンポチェの姿)を探しに行きました。いくら探しても見つからないので、三度目の探索で「これはもうGurudwaraにあるとしか思えない!」と行ってみたらようやく発見、というのも懐かしい。

Sumda Chung Gompa གསུམ་མདའ་ཆུང་དགོན་པ་ gsum mda' chung dgon pa、Sumda Chenmo གསུམ་མདའ་ཆེན་མོ་ gsum mda' chen moの木彫仏、Saspol Nyidaphug ས་སྤོ་ལ་ཉི་ཟླ་ཕུག་ sa spo la nyi zla phug、Dakmar Gompa བྲག་དམར་དགོན་པ་ brag dmar dgon paみな、ネタ元はこの本です。この本がなければ、その存在を知ることはなかったでしょう。

リンチェン・サンポ རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ rin chen bzang poの伝記を初めて読んだのもこの本でした。

ラダックのガイドブックを作った人は皆、当然この本を参考にしているはずです。そういう意味では、ラダックへ旅した人は、Snellgrove先生に感謝しなくてはいけませんよ。

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・D.スネルグローヴ+H.リチャードソン・著, 奥山直司・訳 (1998.4) 『チベット文化史』. viii+437+41pp. 春秋社, 東京.
← 英語原版 : David Snellgrove & Hugh Richardson (1968) A CULTURAL HISTORY OF TIBET. 291pp.+pls. F.A. Praeger, New York.

チベット史・文化研究本の定番。最近新装版も出ていますから、ぜひ持っておきたい本です。

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・ディヴィット・スネルグローブ, 吉永定雄・訳 (1975.10) 『ヒマラヤ巡礼』(ヒマラヤ 人と辺境 5). 368+xiiipp.+pls. 白水社, 東京.
← 英語原版 : David Snellgrove (1961) HIMALAYAN PILGRIMAGE : A STUDY OF TIBETAN RELIGION BY A TRAVELER THROUGH WESTERN NEPAL. xvi+304pp. Bruno Cassirer, Oxford.

西ネパールDolpoの調査記録。Dolpo དོལ་པོ་ dol poは行ったことがないので、この本を読んでDolpoへのあこがれを掻き立てられたものです。

西欧におけるボン教研究の初期を知ることができる記録としても重要。

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・David Snellgrove (1995) BUDDHIST HIMALAYA : TRAVELS AND STUDIES IN QUEST OF THE ORIGINS AND NATURE OF TIBETAN RELIGION (NEW EDITION). xviii+344pp.+pls.+maps. Himalayan Book Sellers, Kathmandu.
← Original : (1957) Bruno Cassirer, Oxford.

チベット仏教の解説書なのですが、図版に使われている写真の多くがLahaul གར་ཞ་ gar zhaやSpiti སྤྱི་ཏི་ spyi tiのものなのです。

Snellgrove先生は1953年にLahaul~Spitiを訪れています。Snellgrove先生がこんなに早くからこの地域を調査していたとは・・・。もっと早く知りたかった。

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・David Snellgrove(ed./tr.) (1980) THE NINE WAYS OF BON : EXCERPTS FROM GZI-BRJID. vi+312pp.+pls. Prajna Press, Boulder (Colorado).
←Original : (1967) Oxford University Press, London.

ボン教開祖として崇められているシェンラブ・ミウォ གཤེན་རབ་མི་བོ་ gshen rab mi boの伝記には短・中・長の三種があります。

これは、そのうちの長編である

・སྤྲུལ་སྐུ་བློ་ལྡན་སྙིང་པོ། sprul sku blo ldan snying po/ (14C後) འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་གཟི་བརྗིད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མདོ། 'dus pa rin po che'i rgyud dri ma med pa gzi brjid rab tu 'bar ba'i mdo/ (尊き集成であるところの無垢なるタントラ、宝石スィが輝きを燦然と放つがごとき経典)
→ 略称:གཟི་བརྗིད། gzi brjid/(スィジー/宝石スィの輝き)

より、ボン教の教義の部分を抜粋して翻訳したもの。

なかなか手頃な値段で売っていなくて、入手に苦労しました。2009年にBangkokのOrchid Pressから再刊されて、今は入手しやすくなっています。

類書に、

・Namkhai Norbu (1995) DRUNG, DEU AND BON : NARRATIONS, SYMBOLIC LANGUAGES AND THE BON TRADITION IN ANCIENT TIBET. xx+327pp. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala.

があり、こちらも入手しやすいので、ボン教に興味を持っている方は是非どうぞ。これも興味深い内容ばかりで、読みながら大変興奮しました。

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最後に、Snellgrove先生の個人サイトです。経歴、著作リスト、貴重な写真と充実した内容。

・David L. Snellgrove (as of 2016/04/03)
http://www.dlsnellgrove.com/

Snellgrove先生ありがとうございました。

2015年12月24日木曜日

久々に本郷でチベット関係書籍を

4冊ほど買いました。

最近仕事が忙しくて、当blog関係の調べものも低調。全然進まない。すいません。

本郷に行ったのも、目的地は東大なんですが、チベット方面とは全く関係ない用事。

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本郷に行ったのも久々だったので、中文書店にも行ってみました。昔はよく行ってたけど、5年ぶりくらいかなあ。

そしたら、チベット関係中文書が100円とか200円で転がってるではありませんか。ええ、買いましたよ。4冊600円(笑)。

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・漢藏対照詞典協作編纂組(1991.1)『漢藏対照詞典  རྒྱ་བོད་ཤན་སྦྱར་ཚིག་མཛོད། rgya bod shan sbyar tshig mdzod/』. 2+2+26+1448pp. 民族出版社, 北京.

Goldsteinの英蔵辞典、カワチェンの辞典でも時々物足りないことがあるので、これはきっと使うでしょう。年に数回?(笑)それにしても重かった。

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・洲塔(1996.1)『甘粛藏族部落的社会與歴史研究』. 564+17pp. 甘粛民族出版社, 蘭州.

アムドのこの手の本も、何冊かすでに持ってるんだけど、ほとんど使う機会がない。でも安いのがあると買っちゃう。病気ですな。

この本では、地名にチベット文字表記があるので助かる。チベット文字表記が全くない『中国藏族部落』を補完するのに使おう。

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・王堯 དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal+陳践 བསོད་ནམས་སྐྱིད་ bsod nams skyid・訳注(1992.2)『敦煌本吐蕃歴史文書 ཏུནཧོང་ནས་ཐུན་པའི་བོད་ཀྱིལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆ། tun hong nas thun pa'i bod kyi lo rgyus yig cha/ (増訂本)』. 212pp.+pls. 民族出版社, 北京.

これは、敦煌文献の主要部の藏文・中国式Wylie転写・中文訳が載っているものです。藏文印影もあり非常に使いでがあります。1990年代の中国印刷物ですから写真はすこぶる不鮮明ですが、あるだけでも素晴らしい。

普段、敦煌文献で調べものをする時は主に

・黄布凡+馬徳・編著(2000.6)『敦煌藏文吐蕃史歴史文書訳注  ཏུན་ཧོང་བོད་ཀྱི་གནའ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆའི་བསྒྱུར་ཡིག་དང་མཆན་འགྲེལ། tun hong bod kyi gna' bo'i lo rgyus yig cha'i bsgyur yig dang mchan 'grel/』(敦煌少数民族歴史文献叢書). pls.+7+3+4+389pp. 甘粛教育出版社, 蘭州.

を使っているんですが、そちらでわからない時は、この王堯(修正@2016/04/03)先生の訳注を参照しています。

ええ、すでに1冊持ってるんですよ。でも結構ボロボロになってきているので、ここは100円本コーナーから救出しておいたわけです。

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・傅懋勣(2012.1)『納西族図画文字《白蝙蝠取経記》研究』. pls.+334pp. 商務印書館, 北京.
←初出:(1981-1983)(上冊・下冊). 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.

納西族、トンパ教の話もいくつかネタは持ってるんですが、なかなか書く機会がやってこない。この本でも眺めて、少しやる気出さねば。

久々に、筆ペンでトンパ文字を書いたりして楽しみましたよ。チベット文字を書く時とは、また別の喜びがありますね。

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いずれも100円か200円でした。昔だったら、この5倍の値段でも買っていたところだが、誰も買わないなんてもったいない。

もちろん買っただけで、まだ全然読んでないのですけどね。

宿題が溜まりまくっているので、少しやる気を出させるためにこんな駄文を書いてみました。

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(追記)@2016/04/03

上で書いた王堯先生は2015年末に亡くなられたそうです。

・チベット学の最新情報 > 2015/12/18 【訃報】王堯氏逝去
http://tibetanstudiesinformation.blogspot.jp/2015/12/blog-post_18.html
・捜狐新聞 > 国内要聞 > 時事 > 著名藏学家王堯去世 曾親歴毛沢東会見達頼、班禅 2015-12-17 23:20:40来源:澎湃
http://news.sohu.com/20151217/n431698641.shtml

このエントリーを書いた時にはすでに訃報が伝えられていたのですね。

上記 『敦煌本吐蕃歴史文書』をはじめ、『吐蕃金石録』などでお世話になりました。

 『敦煌本吐蕃歴史文書』にdbang rgyalというチベット名があるので、チベット人なのかな?などとも思ってしまいましたが、これはチベット文字表記でチベット人風に洒落たものだったんですね。↓参照。

・百度百科 > 王堯 (中央民族大学教授) (最近更新:2016-03-19)
http://baike.baidu.com/subview/484626/9620067.htm

というわけで「ワンギャル→王堯」に修正。

2015年4月18日土曜日

柱建て祭りとKumari(1) 『処女神 少女が神になるとき』詳細目次

まだ書いている途中ですが、もう始めます。おそらく20回を超えるシリーズになります。

こんなになるとは思っていなかったんだけどなあ。ま、いつものことですが。

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・植島啓司 (2014) 『処女神 少女が神になるとき』. 集英社, 東京.

Kumariを取り上げたTV番組にもしばしば登場する植島先生が、30年に渡る調査研究をついにまとめ上げた著作がこれです。あまり話題になっていないのが残念。本自体も、かなり大きい書店、もしくは学術書に強い書店でないと見つからないかもしれません。

これは、初出が「青春と読書」であることからもわかるように、学術書ではないのですが、かなり学術的な内容ではあります。

立ち位置が中途半端な感じはしますが、私のような中途半端な人にはかえってピッタリ(笑)。失礼。

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調査旅行記を時系列順に並べたものを軸としていますから、旅行記として読むことも出来ます。

途中に、ガルシア・マルケス『百年の孤独』やらナボコフ『ロリータ』などの話が挟まります。論を補足するのに必要なのでしょうが、冗長な感は否めない。

結論には曖昧な部分が多く、Kumari調査・研究がまだ発展途上にあることを教えてくれます。論文や学術書ではなく、こういった一般書として発表せざるを得なかったのは、やはりまだ研究のゴールに達していないからなのでしょう。

「さすがにこの辺でなにか形にしておかないとヤバイぞ」という植島先生の焦りが伝わってきそう。

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詳細目次を作ってみました。この本をきちんと読むには、既存の目次では不充分なのです。

目次(詳細版)

003 はじめに-室生寺にて
007     ネパール語の表記その他について
009 目次
013 第1章 処女神クマリとの出会い
013     01 謎-カトマンズ調査一九八二年
018     02 宗教的象徴の性質
021     03 ネパールの歴史的背景
025     04 ネワール社会と仏教
027 第2章 インドラの祭り(インドラジャトラ)
027     01 クマリの山車を追って
030     02 カトマンズ盆地の祭り
033     03 王権強化儀礼
035     04 クマリジャトラ
039 第3章 百年の孤独
039     01 二人の少女
041     02 過剰と欠落
043     03 カトマンズ調査一九九〇年
048-049 図版1-85
049 第4章 女神の源流を求めて
049     01 クマリの起源をたどる
053     02 処女崇拝
055     03 クマリ伝説
058     04 クマリの両義性
061 第5章 仏教とは何か
061     01 仏教の流れ
063     02 ネパール仏教の特徴
066     03 輪廻転生とは何か
068     04 祭りの終わり-カトマンズ調査一九九六年
071 第6章 美人の条件
071     01 イニシエーション儀式
073     02 クマリの身体的条件
077     03 バダ・グルジュ(高僧)インタビュー
082     04 少女を神に祀る風習
084 第7章 ロリータ
084     01 処女の力
087     02 ナボコフ『ロリータ』
089     03 『ロリータ』の受難
093 第8章 祭りの全体像
093     01 インドラという神
098     02 精霊を呼び戻す-カトマンズ調査一九九九年
104     03 インドラジャトラの起源
106 第9章 美の化身アプロディテ
106     01 男が女になる病気
110     02 愛の女神
112     03 神聖娼婦
116 第10章 ロイヤル・クマリ
116     01 EXクマリ-引退したクマリたち
117     02 フィールドワーク
120     03 歴代のクマリたち
123     04 ロイヤル・クマリの日常生活
124     05 スピリチュアルな輝き
125     06 クマリの分布
128 第11章 エコール(学校)
128     01 映画『エコール』
129     02 EXクマリの実態
132     03 西欧的価値観とクマリ
135     04 イノセント
137 第12章 生き神とは何か
137     01 生き神信仰
139     02 パタンのクマリ
145     03 霊力と神であること
149 第13章 すべての女の子が神になる?
149     01 ネパールの魅力
150     02 中世の気配を残す都市
152     03 バクタプルのクマリ
155     04 ダサインの祭り
159 第14章 聖母マリアの出現
159     01 受胎告知
163     02 マリア信仰の浸透
165     03 大女神崇拝の展開
168 第15章 神はどこからやってきたのか
168     01 カトマンズ盆地の南へ
170     02 ブンガマティのクマリ
172     03 クマリの出自をめぐる伝承
175     04 マチェンドラナート神
177     05 祭りの始まり-カトワルダッハ
179 第16章 インド夜想曲
179     01 インドへ
181     02 インド・ネパール調査二〇〇三年
186     03 そしてゴアへ
189 第17章 カルナマヤの伝承
189     01 想像力
190     02 サヌ・カジ
196     03 ガネシュ・パネジュ
200 第18章 シヴァとマチェンドラナート
200     01 カトマンズ十二月二十四日
202     02 アサ・カジ
205     03 エリアーデの指摘
207     04 神の系譜・縦軸と横軸
210     05 カルナマヤとクマリ
213 第19章 観音菩薩
213     01 観音菩薩アヴァロキテシュヴァラの源流
218     02 水の神、豊穣の神
224     03 観音信仰の伝播
227     04 観音菩薩と日本
230 第20章 もう一つの祭り
230     01 処女神の新たな解釈へ
233     02 ラト・マチェンドラナートの祭り
236     03 祭りの進行-カトマンズ調査二〇〇六年
239     04 祭りの始まり
244 第21章 モロッコへ
244     01 サハラ砂漠
245     02 ラト・マチェンドラナートの大祭
247     03 ブンガマティ-二〇〇三年五月五日~十二日
251     04 クマリの臨在
254     05 神と神を祀るもの
257 第22章 観音菩薩の起源と展開
257     01 大女神信仰の支流
259     02 マチェンドラナートとクマリ
262     03 一心同体の神
265 第23章 インドラジャトラとラト・マチェンドラナートの祭り
265     01 カトマンズ盆地は湖だった
266     02 二つの祭りの関係性
272 第24章 カトマンズの街角で
272     01 仏像工房-カトマンズ調査二〇〇九年
274     02 新クマリたち
278     03 失われていくもの
281 第25章 五〇〇人クマリ
281     01 ゾンクゥ(九十歳のお祝い)-カトマンズ調査二〇一〇年
285     02 インドラジャトラ再び
287     03 カンニャークマリ・プジャ
293 あとがき-処女神よ、永遠に
298 註一覧
298     はじめに、第1~2章
299     第3~4章
300     第5~6章
301     第7章
302     第8~9章
303     第10~11章
304     第12~13章
305     第14~15章
306     第16~18章
307     第19~20章
308     第21~23章
309     第25章
310 主要参考文献一覧

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これで、本書の内容が把握しやすくなりました。

索引も必要なのですが、こちらは100ページまでやったところで飽きました(笑)。

今回は、長いのでこれだけです。

2015年4月17日金曜日

岩波文庫『チベット仏教王伝』を買ってきました

・ソナム・ギェルツェン・著, 今枝由郎・監訳 (2015) 『チベット仏教王伝 -ソンツェン・ガンポ物語-』(岩波文庫33-498-1). 414pp. 岩波書店, 東京.
←チベット語原版:ས་སྐྱ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན༌ sa skya bsod nams rgyal mtshan (1368) 『རྒྱལ་རབས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཆོས་འབྱུང་། rgyal rabs rnams kyi 'byung tshul gsal ba'i me long chos 'byung/(諸王統の由来を明らかにする鏡であるところの仏教史)』.
→略称:『རྒྱལ་རབས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། rgyal rabs gsal ba'i me long/ (王統明示鏡)』.
のうちソンツェン・ガムポ時代までを邦訳したもの

を買ってきました。

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不思議なことに、訳者の方々は17日発売と思っておられるようですが、岩波書店のサイトでは16日発売となっていますし、現に紀伊國屋書店にはもう並んでいました。

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まだパラパラ読みですが、とても読みやすい。これはチベット史やチベット仏教に興味がある人だけにではなく、一般の方にも「読み物」としてお勧めできる本ですね。

そもそも『王統明示鏡』は、仏教史・歴史書でありながら「物語」の要素が強い本で、とにかくおもしろい。いや、おもしろすぎるのです。チベット史書の『史記』と言っていいでしょう。

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現在、チベット史研究者の間では、「吐蕃史」といえば敦煌文書に基づいた歴史になりますが、チベット人が語る「吐蕃史」を見てみると、今もこの『王統明示鏡』に基づいた歴史が幅を利かせています。

いうなれば、チベット人と、歴史について意思疎通を図る上では『王統明示鏡』は基礎知識なのです。

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とはいえ、無理して最初から最後まで読む必要はないです。手元に置いて、興味のあるところをときどき読むだけでも、ジワジワとチベットの風が体に染みこんできますから大丈夫。

でもまあ、読みやすい文章ですから、あっという間に全部読めるとは思いますが。

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実はここしばらくは、「Kathmandu盆地の柱建て祭りとKumariの話」を延々書いています。自分で書いておきながらなんですが、話が長すぎですね。

で、先日アーカラマティシーラ(ཨཱཀ་ར་མ་ཏི་ཤཱི་ལ་ Aka ra ma ti shI la)の四自生観音像の話を書き終えたばかりだったので、ちょうどいい機会ということで、『チベット仏教王伝』を取り上げたわけでした。

柱建て祭りとKumariの話も、まだ完結していませんが、もう始めようかと思います。頭の中では完結していますから、ゴールまで行けるでしょう(ブルシャ話もこんな感じでしたから)。

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途中まで書いたものの、筆が進まず、腐りかけてるテーマもかなりあります。そうならないように、踏ん切りつけて始めましょうかね。

ちなみに書きかけ・腐りかけのテーマには、こんなのがあります(比較的進んでいるものだけ)。

・スピティ・ギューのお話(ほぼできているので、そのうちタイミングを見て出します)
・シャンシュン語辞書のお話
・ジュゼッペ・トゥッチ先生のTV番組と伝記
・「犬になった王子」の分析
・ギャロンTV番組
・ブロクパの神話
・大タシゴマン・チョルテン巡り
・フンザのTV番組
・Martin BrauenのDREAMWORLD TIBET

いつ出てくるんでしょうかね(笑)。

2014年5月31日土曜日

ツェリン・シャキャ先生来日してたのか・・・


石濱先生のblogで知りました。

・石濱裕美子/白雪姫と七人の小坊主達 なまあたたかいフリチベ日記 > 2014/05/25(日) 国際チベット学会会長が来日
http://shirayuki.blog51.fc2.com/blog-entry-713.html

ツェリン・ワンドゥー・シャキャ ཚེ་རིང་དབང་འདུས་ཤཱཀྱ tshe ring dbang 'dus shAkya(1959-)先生、といっても邦訳書はひとつもないので知っている人は少ないと思いますが。

でも、チベット現代史を詳細に語り論じた大著

・Tsering Shakya (1999) THE DRAGON IN THE LAND OF SNOWS ; A HISTORY OF MODERN TIBET SINCE 1947. pp.xxix+574+pls. Pimlico, London.
















だけで、充分歴史に名を残す存在です。

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これはダラムシャーラーで買ったんだったかなあ、シムラーだったかなあ。帰国後読み始めたんですが、当時通勤時間が往復4時間もあったので、じっくり読むことができました。1ヵ月くらいかかりましたが。

ドラゴンとは中国のことです。つまりチベット現代史を中国との関係で切って論じた歴史研究書。もっとも、中国との関係抜きでチベット現代史を語ることは不可能ですが。

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この本ではじめて知った事実がたくさんあり、大変勉強になりました。

激動の1950年代は当然詳述されていますが、この本では、これまで情報があまり出てこなかった1960年代以降の中国支配下チベットに詳しいのが特徴です(注1)。

文化大革命時代にチベットで何が起きていたのか、この本ではじめて知った事実が多い。文革後期のニェモ事件などは全く知らなかったので、驚くことばかりでした(注2)。

ムスタンのカムパ・ゲリラとUSAの関係についても、薄ぼんやりだった理解がより鮮明になりました。

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あと、自分の中ではどう位置づけていいのかよくわからなかったプンツォク・ワンギャルも、この本を読んでようやく(自分の中での)置き場所が定まった感があります(注3)。

とりわけ印象深かったのは、ンガプー・ンガワン・ジグメー ང་ཕོད་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་ nga phod ngag dbang 'jigs med (1910-2009)の若き日々。

ンガプーといえば、映画『Seven Years in Tibet』をはじめ、チベット現代史では問答無用の悪役として扱われていますが、はじめから親中勢力だったわけではありません。

1940年代には、チベット政府内部で改革を訴え続けましたが全く無視されました。こうして当時のチベット政府に失望していったわけです。チャムド知事として対中国の最前線にあった際は、政府中枢から飛んでくる命令は現実的でない強硬策一辺倒ばかり。それで行き場をなくして親中の立場に追いやられた、という印象です。

ンガプーの評伝なども読んでみたい。中国産では自伝・評伝ともすでにあると思いますが、毎度おなじみのアレになっているのでしょうから、なかなか興味がわかない。中国外での研究として出てほしい。

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『DRAGON・・・』の少し前に出た本ですが、同時期に買ったのが、

・Warren W. Smith Jr. (1996) TIBETAN NATION ; A HISTORY OF TIBETAN NATIONALISM AND SINO-TIBETAN RELATIONS. pp.xxxi+732. Harper Collins Publishers India, New Delhi.
← Original : (1996) Westview Press, Boulder(Colorado).
















これもすばらしい。守備範囲は『DRAGON・・・』よりもやや広く、チベット史全般を扱った本ですが、中心はやはり現代史です。

さすがに一部しか読んでいません。4時間通勤の仕事が終わって読む時間が取れなくなったせいもありますが、そもそも私の興味の中心は現代史・現代政治ではないのが大きいのでしょう。『DRAGON・・・』で、ちょっとお腹いっぱいになった感はあります(注4)。

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このblogでは基本ナマモノを扱わないのですが、たまにはいいでしょう。これで「『DRAGON・・・』を読んでみるか」という人が日本で2~3人出るなら大成功。

もっと言えば、邦訳書が出るならサイコーですが、期待はしていません。

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(注1)

文革時代のチベットに関しては、今でこそ

・ツェリン・オーセル・著、ツェリン・ドルジェ・写真、藤野彰+劉燕子・訳 (2009) 『殺劫(シャーチエ) チベットの文化大革命』. pp.412. 集広舎, 福岡.

などが出て広く知られるようになりましたが、1990年代頃までは亡命チベット人などから断片的に情報が伝わる程度で、チベット現代史本でも記述は非常に少なかった。

(注2)

このニェモ事件については、

・M.C.ゴールドスタイン+ベン・ジャオ+タンゼン・ルンドゥプ・著、楊海英・監訳、山口周子・訳 (2012) 『チベットの文化大革命 神懸かり尼僧の「造反有利」』. pp.382. 風響社, 東京.

という本が出ましたが、まだ読んでいません。

もうね、最近はこういう高い本(¥3000)は買えないのですよ。近所の図書館にもないし。

その書評は阿部治平先生がやってます。

・リベラル21 > 阿部治平/八ヶ岳山麓から > (75) 2013.07.22 チベット人の文化大革命 二冊の本から
http://lib21.blog96.fc2.com/blog-entry-2442.html

ニェモ事件の概要を知るにもいい記事。

(注3)

プンツォク・ワンギャルについては、その後に出た

・阿部治平 (2006) 『もうひとつのチベット現代史 プンツォク=ワンギェルの夢と革命の生涯』. pp.536. 明石書店, 東京.

でさらに理解が深まったのは言うまでもありません。

(注4)

私の中ではときどき文革ブームが来て、集中的に文革本を読む時期があります。まあ読むたびに胸糞悪くなるのですが。

最近では、文革時代の南モンゴルを詳述した

・楊海英 (2009) 『墓標なき草原 内モンゴルにおける文化大革命・虐殺の記録(上)』. pp.27+276. 岩波書店, 東京.
・楊海英 (2009) 『墓標なき草原 内モンゴルにおける文化大革命・虐殺の記録(下)』. pp.7+261+28. 岩波書店, 東京.
・楊海英 (2011) 『墓標なき草原 内モンゴルにおける文化大革命・虐殺の記録(続)』. pp.14+323+12. 岩波書店, 東京.

がヒット作。この本では、ウランフに対する認識ががらりと変わりました。

2014年3月8日土曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(おまけ) gshang rnga ri周辺の衛星写真

Google Mapで、件のགཤང་རྔ་རི་ gshang rnga riのあたりを出してみました。










東側の凍った湖がཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho、西側の小川がབྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po源頭部です。見にくいですが、左下のスケールは上が1km、下が2000 feet。

一帯は、湖沼あるいは河川堆積物(比較的新しくて柔らかい地層)が分布し、後に網状あるいは蛇行河川によってそれらが浸食されてできた凹凸地形であることがわかります。

これは冬の画像です。慧海師が訪れた時期と同じ真夏ならば、もう少し緑があるのではないかと思います。それでもパラパラでしょうが。











今度はGoogle Earthを使って、gshang rnga riから西を見てみました。凹凸ははっきりしませんね。高低差があまりない凹凸地形であることはわかります。高低差は数m~十数mくらいかな?

右手奥の谷がbrag gtsang po下手と思われます。慧海師は、この谷間を目指して歩いて行ったのでしょう。

しかし、日本に居ながらにして、百年以上前に慧海師が見ていたのと同じ風景を見られるとはねえ・・・。

2014年3月7日金曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(5) 慧海師はなぜ塗り潰したのか?

『日記』では、gshang rnga riに着いて、「これポンブ宗教(ポン教)の名跡なりと云ふ。」という記述の直後が三行にわたり塗り潰されています。何があったのでしょうか。

まず考えられるのは、ここには前述のような聖地の由来が簡単に書かれていたのではないか?ということ。しかしわずか三行です。それほど詳しい内容だったとは思えませんが。

ボン教、ニンマパ嫌いの慧海師のことです。トンパ・シェンラブにまつわる由来を一応記しておいたものの、後に嫌悪感をいだいて消した、という可能性はあるでしょう。

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慧海師は、ここがボン教の聖地であることをどうやって知ったのでしょうか?

gshang rnga riを訪れた時点では、まだ慧海師の同行者はいないはずです。訪問時にはその聖地の由来は知らなかったかもしれません。

『旅行記』の方には、「後にその来歴を聞いてみますと」とあります。慧海師は、gshang rnga riを発った翌日にカムからの巡礼者と合流し、その後行動を共にすることになります。彼らから聖地の由来を聞き、日記に書きとめたのでしょうか。

彼らは仏教徒ですから、ボン教聖地についてそれほど詳しいとは思えませんが、巡礼者同士のネットワークでは仏教・ボン教を問わず様々な情報が行き交っていたことでしょう。彼らがボン教聖地について知っていても、それほど不自然ではないかもしれません。

しかし、もしかするとその情報は大雑把なもので、後に不正確な情報と判明したため消した、という可能性もありそうです。その場合には、『旅行記』の方に詳しい由来が書かれていないのが謎になります。ボン教がらみの話題を詳しく伝えることを憚ったのでしょうか。

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注目すべきは、慧海師がこの場所で一泊していること。『日記』では、8月1日にここに到達し、その後翌2日冒頭部までが塗り潰し。その後ここを発って、例のキャン遭遇~荷物紛失事件となります。

ボンポ巡礼者と共に宿泊したのでしょうか?あるいは、一泊したのはボン教聖地であることとは無関係で、単にちょうど宿泊のタイミングとなっただけなのかもしれません。

何か事件に遭った可能性も考えられますが、わずか三行ですから、それほど込み入った内容でもなさそうです。

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『日記』秘蔵、『旅行記』改変の主要因となった「関係者への迷惑を考慮」が、ここでも適用できるでしょうか?

どうもその可能性は低そうです。この場所では重要人物に会った気配はなく、また何か便宜を図ってもらう必要もなさそうです。

『旅行記』では、ギャア・ニマでクマオン・ミラムの商人にダス博士や日本への手紙を委ねたことまで公表しているのですから、その手の事情があっても『日記』、『旅行記』から記述を抹消する必要はないはずです。

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結局、それほどはっきりした結論には至りません(注)が、「ボン教側の聖地由来を簡単に書きとめたが、後に不正確な情報と判明、あるいは嫌悪感をいだいて、塗り潰した」という可能性を一押しにしておきます。

今後、この塗り潰し部については様々な議論が交わされるでしょう。今回提示した聖地由来は今まで日本では紹介されたことがないので、今後の議論には有益な情報になる、と信じます。

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カン・ティセ~ツォ・マパンの諸聖地については、仏教徒が伝える由来ばかりが取り上げられています。ボン教側の聖地由来についてはほとんど注目されることもなく、ボン教徒はカン・ティセにおいてさえ半ば日陰者扱いされてきました。

『gangs t se'i dkar chag』の中には、豊かなボン教文化が息づいています。その巡礼案内書が伝えるボン教聖地の数々をどんどん紹介したい、とは思うのですが、位置や現状を確認できていない場所が多く、なかなか思うにまかせません。

まず、またカン・ティセに行っていろいろ調べなおさなきゃいけないのですが、私には現地に行く機会も金もないので、死ぬまでにその願いがかなうかどうかもわかりません。

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聞くところによると、カン・ティセのコルラ道にもすでに自動車道が建設され、いずれドルマ・ラをも越えて車で一周できるようになる、という話も聞いています。

今後ますます俗化が著しくなっていくのは確実でしょう。下手するとシャブジェやランジュンなどの聖跡も、宗教や民俗文化に無知な人々によって破壊されてしまうかもしれません。

今のうちに、カン・ティセ一帯の聖地についてまとまった報告を残しておくことは重要でしょう。主要な聖地だけを雑に取り上げて、商売ネタとして消費するだけの状況からは脱却する時期です。

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(注)
このblogでは、「はっきりした結論に至らない」ことが多いのですが、それでかまわない、と思っています。

これは学術論文ではないし、たとえ間違っていても世間に迷惑がかかるような内容にはしていません。反論があればそれは結構なことです。私の経歴に傷がつくこともありませんし(肩書きは何もないので)。

それよりも、議論の発火点となる主張・見解を最初に提示することの方が重要でしょう。たとえそれが不完全なものであっても。

2014年3月6日木曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(4) 『雪山ティセのボン教聖地目録』での記述-その2

さて、ランチェン・カンバブ(サトレジ川源流)源流であるタク・ツァンポにやって来たシェンラブ・ミウォは、そこで土着魔神の妨害に遭遇します。この魔神は野生ヤク(འབྲོང་ 'brong)の姿をしてシェンラブに立ちはだかりました。しかし、シェンラブの神通力の前に敢えなく敗れ去り、バラバラに解体されてしまいます(注1)。

その時、ツォ・マパン南方の山メモナニ(注2)に住まう慈悲の女神ナムチ・グンギャル(གནམ་ཕྱི་གུང་རྒྱལ་ gnam phyi gung rgyal)が、慈悲の涙を野生ヤクの遺骸に落とします。この涙により野生ヤクは復活し、ボン教の護法神として祀られるようになりました。そして、涙は泉(チュミク・トゥンワ・ランドル)として定着し、あふれ出る水がランチェン・カンバブとして流れ出した、ということになっています。

この泉は、そういう由来でボン教の聖泉なわけですが、仏教徒も崇める聖地となっているのは慧海師の記述からも伺えます。仏教側ではどういう由来があるのかはわかりません。ないのかもしれません。

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その東・上手側がお待ち兼ねのགཤང་རྔ་རི་ gshang rnga ri(タンバリン山)です。『gangs ti se'i dkar chag』では、このあたりを「聖岩の園(ཀྲག་གི་ཚལ་ krag gi tshal)」と描写しており、慧海師の記述と一致します。

ここを訪れたシェンラブはシャンシュン東部ツィナ地方(ཙི་ནའི་ཡུལ་ tsi na'i yul)のボン教徒に大歓迎されます。そして加持を行いこの地を浄化。その結果ここはボン教の聖地となりました。

この場所には、

(1)རི་ཙིཏྟའི་དབྱིབས་ཅན་ ri tsitta'i dbyibs can(心臓の形をした山)
(2)གསང་ཕུག་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་ gsang phug nor bu'i dbyibs can(宝物の形をした秘窟)
(3)དབལ་གྱི་རི་བོ་ཟུར་གསུམ་ dbal gyi ri bo zur gsum(ウェル神の三角山)

があります。これらの総称がgshang rnga riのようです。より細かく言うと、(1)がその中心であり、この山にシェンラブが足形(ཞབས་རྗེས་ zhabs rjes)をつけ、石には太鼓の姿が現れ、草原にはタンバリンの自生物も現れた、とされています。

この加持を終えると、シェンラブは続いてタムチョク・カンバブ(ヤルツァンポ源流)、センゲ・カンバブ(インダス河源流)、マプチャ・カンバブ(カルナリ河源流)を加持して回りました。四大河源流の加持を終えると、オルモルンリンに帰って行った、とされます。

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これでようやく『日記』の塗り潰し部に戻れるわけですが、以下次回。

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(注1)
よく似た説話はカン・ティセ山麓にもあり、こちらではケサル王が野生ヤクの魔神を調伏し遺骸をあちこちにばら撒いた、とされます(Chan 1994)。これは、『gangs ti se'i dkar chag』のエピソードを元ネタに、場所と主人公を入れ替えた伝承と思われます。

あるいは、両エピソードとも現在未詳の元ネタに基づく創作なのかもしれません。そのあたりは今後の研究待ち。

カン・ティセ付近には、ケサル王にまつわる聖地が他にもいくつかありますが、諸聖地説話の中では異質な感は否めず、唐突な存在。おそらく伝説の発生年代はかなり新しいものではないか、と推測されます。

(注2)
メモナニには数多くの表記があり、どれが正しいかはよくわかりません。しかし、その語源はどうやらこのナムチ・グンギャルにあり、སྨན་མོ་གནམ་ཕྱི་(གུང་རྒྱལ་) sman mo gnam phyi (gung rgyal)がなまってメモナニになったようです。

སྨན་(མོ་) sman (mo)は「薬」ではなく「女」の意味です。ここでは特に「民間信仰の女神あるいは女魔神」をさしています。後には「薬」の意味と誤解されて、「メモナニ山麓は薬草の宝庫」などという俗説も生み出しました。

ナムナニという表記もあります。

・武振華・主編(1996)『西藏地名』. pp.592. 中国藏学出版社, 北京.

には、「那木那尼/གནས་མོ་སྣ་གཉིས་ gnas mo sna gnyis(主婦双鼻(峰))」という説明がありますが、どうもよくわからない名です(特に前半)。私はメモナニがなまった名称ではないか、と推測していますが、この辺も今後の研究待ち。

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(追記)@2014/03/07

メモナニの名称で今のところ確認できているものを挙げておく。

・སྨན་མོ་ནག་སྙིལ་ sman mo nag snyil メンモ・ナクニル (広い裾野の黒女神(山))
・སྨན་མོ་ནག་ཉེར་ sman mo nag nyer メンモ・ナクニェル (着飾った黒女神(山))
・སྨན་མོ་གནམ་ཕྱི་གུང་རྒྱལ་ sman mo gnam phyi gung rgyal メンモ・ナムチ・グンギャル (女神天王(山))
・སྨན་(གྱི་)རི་ sman (gyi) ri メン(ギ)リ (女神の山)
・སྨན་ནག་སྐོར་ sman nag skor メン・ナク・コル (黒女神の領域(山))
・གནས་མོ་སྣ་གཉིས་ gnas mo sna gnyis ネーモ・ナニー (女主人の双鼻(峰))
・སྟག་རི་ཁྲ་བོ་ stag ri khra bo タクリ・タウォ (縞の虎山)
・ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ tshe ring mched lnga'i pho brang ツェリン・チェーンゲー・ポタン (長寿五姉妹の宮殿)
・गुरला मान्धाता Gurlā Māndhātā グルラー・マーンダーター (ヴェーダ時代の大王マーンダーター(が修行した山))

2014年3月5日水曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(3) 『雪山ティセのボン教聖地目録』での記述-その1

カン・ティセ~ツォ・マパン地域は、チベット仏教、ボン教、ヒンドゥ教、ジャイナ教共通の聖地であるだけに、各宗教の巡礼案内書、聖地紹介書には頻繁に姿を現します。

とはいえ、その記述は神話的なものが多く、現実の地理を正確に反映したものとは言いがたいようです。玄奘『大唐西域記』に示されている、『阿毘達摩倶舎論』に基づく須弥山世界観が代表例でしょうか。

各宗教におけるティセ山の位置づけを概観した論文に、

・Andrea Loseries–Leick (1998) On the Sacredness of Mount Kailasa in the Indian and Tibetan Sources. IN : Alex McKay(ed.) (1998) PILGRIMAGE IN TIBET. pp.143-164. Routledge Curzon Press, UK.

があります。

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十九世紀、きわめて重要なティセ山巡礼案内書がチベットに登場します。三つあり、二つは仏教カギュパに基づくもの(注1)、一つはボン教に基づくものです。

ここで主に紹介するのは、ボン教に基づく巡礼案内書

・དཀར་རུ་གྲུབ་དབང་བསྟན་འཛིན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ dkar ru grub dbang bstan 'dzin rin chen rgyal mtshan bde chen snying po (1847) 『འཛམ་གླིང་གངས་ཏི་སེའི་དཀར་ཆག་ཚངས་དབྱངས་ཡིད་འཕྲོག་དགོས་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 'dzam gling gangs ti se'i dkar chag tshangs dbyangs yid 'phrog dgos 'dod ces bya ba bzhugs/ (贍部洲の雪山ティセの(ボン教聖地)目録の妙なる聖言を拝聴せんと欲すること、というものがおわす)』. IN : Namkhai Norbu+Ramon Prats(ed.) (1989) GANGS TI SE'I DKAR CHAG : A BON-PO STORY OF THE SACRED MOUNTAIN TI-SE AND THE BLUE LAKE MA-PANG : SERIE ORIENTALE ROMA LXI. pp.xxiv+131. IsMEO, Roma.

略称 『གངས་ཏི་སེའི་དཀར་ཆག gangs ti se'i dkar chag(雪山ティセのボン教聖地目録)』

です。

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内容全般については省略。でないと、いつ終わるかわからなくなる。いずれまた。今回は、この石巌山=gshang rnga riに関する話題に絞りましょう。

この場所が現れるのは、ボン教開祖シェンラブ・ミウォ(གཤེན་རབ་མི་བོ་ gshen rab mi bo)がティセ山を訪れ、その一帯を加持して回った下りです。

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コンポ(ཀོང་པོ་ kong po)の悪鬼キャッパ・ラクリン(ཁྱབ་པ་ལག་རིང་ khyab pa lag ring)がシェンラブの七頭の馬を盗み、四大河の源頭、すなわちティセ山周辺に逃げ込みました(注2)。

シェンラブは、オルモルンリン(འོལ་མོ་ལུང་རིང་ 'ol mo lung ring)よりカン・ティセ山頂に降臨(注3)。キャッパ・ラクリンと共謀している土着の神魔たちと戦闘になります。山頂からティセ内院へ下り、次いでティセ一周。各地点で土着の神魔たちを調伏し、その地を加持して回りました。

ティセ山の加持が済むと、今度は四大河の源流を加持しに回ります。その最初がランチェン・カンバブ(གླང་ཆེན་ཁ་འབབ་ glang chen kha 'bab/サトレジ河源流)でした。

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サトレジ河源流は、ティルタプリ(པྲེ་ཏ་པུ་རི་ pre ta pu ri)付近で二つの河が合流しています。一つはヒマラヤ山脈に源頭を持ち北流するHalchor Tsangpo/索崗絨曲。もう一つが東から流れて来るティルタプリ・ツァンポ(པྲེ་ཏ་པུ་རི་གཙང་པོ་ pre ta pu ri gtsang po)。河川長・水量とも前者の方が数字が大きく、地理学上はこちらがサトレジ河源流になります。しかし宗教上、あるいは伝承上はティルタプリ・ツァンポがサトレジ河源流とされます。なんといっても、後者はツォ・マパンにつながるからです。

このティルタプリ・ツァンポの源頭部は、ランガク・ツォ(ལ་ངག་མཚོ་ la ngag mtsho)のやや西方の湿地帯と見られています。直接ランガク・ツォから流出している様子はないようです。しかし、この湿地帯はランガク・ツォから染み出た水とされており、従ってサトレジ河はランガク・ツォにつながる、と信じられています。

ランガク・ツォとツォ・マパンはガンガ・チュー(གང་གཱ་ཆུ་ gang gA chu)という水路でつながっています。ここは通常は水が流れていませんが、降水量の多い時期には流れが復活し、両湖はつながります(注4)。地表は涸れていても、地下水脈ではつながっているのは間違いありません。多少無理はあるものの、サトレジ河源流がツォ・マパンまで延びてきたわけです。

ツォ・マパンへは多くの河川が流入していますが、中でも重要なのが南東岸に流入しているタク・ツァンポ(བྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po)です。サトレジ河の源流はさらにこの河まで延びます。

その最上流部に二つの泉が湧き出ており、その一つがチュミク・ガンガー(ཆུ་མིག་གང་གཱ chu mig gang gA)、すなわちガンジス河源流(と信じられている)です。

「パンジャーブ平原でインダス河に合流するサトレジ河の源流が、なんでガンジス河源流になるんだ?」と疑問に思うかもしれませんが、この説明を始めると長くなるので今回は省略。

この近くにもう一つの泉があります。それがチュミク・トゥンワ・ランドル(ཆུ་མིག་འཐུང་བ་རང་གྲོལ་ chu mig 'thung ba rang grol/飲めばたちまち解脱できる泉)です。『gangs ti se'i dkar chag』ではこちらの方が重要視されます。

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ふう。面倒くさいサトレジ河源流の話が済んだところで、ようやくシェンラブの話に戻ります。と思ったら、以下次回。

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(注1)
一方、仏教カギュパによる巡礼案内書で著名なものは二つあり、一つはディグンパ、もう一つはドゥクパによるもの。

(1)ディグンパによる巡礼案内書

・དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ dkon mchog bstan 'dzin chos kyi blo gros 'phrin las rnam rgyal (1896) 『གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ་དང་མཚོ་ཆེན་མ་དྲོས་པ་བཅས་ཀྱི་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་པའི་རབ་བྱེད་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། gangs ri chen po ti se dang mtsho chen ma dros pa bcas kyi sngon byung gi lo rgyus mdor bsdus su brjod pa'i rab byed shel dkar me long/ (大雪山ティセと無熱悩大湖共々の由来の概要を述べた説明であるところの白水晶鏡)』. IN : Elena de Rossi Filibeck (1988) TWO TIBETAN GUIDE BOOKS TO TI SE AND LA PHYI : SERIES MONUMENTA TIBETICA HISTORICA, BD.4. pp.199. VGH Wissenschaftsverlag, Bonn.

略称 『གངས་ཏི་སེ་གནས་བཤད། gangs ti se gnas bshad/(雪山ティセの巡礼案内書)』。

英訳のみ収録したものは、

・Toni Huber+Tsepak Rigzin (2000) A Tibetan Guide for Pilgrimage to Ti-se (Mount Kailas) and mTsho Ma-pham (Lake Manasarovar). IN : Toni Huber(ed.) (2000) SACRED SPACES AND POWERFUL PLACES IN TIBETAN CULTURE : A COLLECTION OF ESSAYS. pp.125-153. LTWA, Dharamsala.

(2)ドゥクパによる巡礼案内書

・གངས་རི་བ་དོན་རྒྱུད་བསྟན་འཛིན་ gangs ri ba don rgyud bstan 'dzin (1798 or 1858) 『གནས་ཆེན་ཏི་སེ་དང་མཚོ་མ་ཕམ་བཅས་ཀྱི་གནས་ཡིག་བསྐལ་ལྡན་ཐར་ལམ་འདེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ gnas chen ti se dang mtsho ma pham bcas kyi gnas yig bskal ldan thar lam 'dren pa'i lcags kyu(大聖地ティセとツォ・マパム共々の巡礼案内書、吉祥の解脱の道へと導く鉤)』. 河口慧海・将来/東洋文庫・蔵. (未見)

(3)現代の巡礼案内書(おまけ)

・Victor Chan (1994) TIBET HANDBOOK : A PILGRIMAGE GUIDE. pp.1104. Moon Publications, USA.

「なんだ旅行ガイドブックじゃないか」と小馬鹿にするかもしれませんが、実はこれが大変な重要作。カン・ティセ、ツォ・マパンについては、上記のカギュパ伝・ボン教伝の巡礼案内書にも収録されていない聖地とその由来が多数紹介されています。特に民間信仰的な聖地に詳しいのが特徴です。

残念なのは、各聖地名のチベット文字表記がないこと。とはいえ、長年調べていれば徐々にわかってくるもので、私は一通り変換を済ませてあります。

さて、それらの地点・伝承をChan氏が一人で調べるのは無理で、当然情報源があります。ネタ元は、1980年代に同地で管理人兼ガイドとして活動していたカンリワ・チューイン・ドルジェ(གངས་རི་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ gangs ri ba chos dbyings rdo rje)さん。邦文のカン・ティセ訪問記にもよく登場していますし、直接現地で会った方も多いことでしょう(私は会ったことがない)。彼は惜しくも交通事故で亡くなられたそうです。

そのチューイン・ドルジェさん自身もチベット文で巡礼案内書を残しているようです。

・གངས་རི་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ gangs ri ba chos dbyings rdo rje (1990)「གངས་མཚོ་གནས་གསུམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སྐལ་ལྡན་ཤིང་རྟ། gangs mtsho gnas gsum gyi lo rgyus skal ldan shing rta/ (雪山・聖湖三聖地の由来、吉祥の馬車)」. Bod ljongs nang bstan, vol.1990, no.1, pp,11-80. (未見)

カン・ティセ周辺の生き字引である彼の知識が、文字としてこの世に残ったのは幸運だったといえるでしょう。

(注2)
シェンラブ・ミウォの伝記では、キャッパ・ラクリンはシェンラブの七頭の馬を盗んだ後、自分の本拠地コンポに逃げ込み、そこでシェンラブを迎え撃ちます。しかし、『gangs ti se'i dkar chag』では、その戦場がカン・ティセ山一帯とされ、定説とは矛盾する異伝になります。

伝記では、コンポでの戦闘が行われる前に、キャッパ・ラクリンはオルモルンリンからコンポへ向かうシェンラブに対し、途上様々な妨害工作をします。シェンラブはこれを次々に突破してチベット、そしてコンポに到達します。『gangs ti se'i dkar chag』に記された、ティセ山一帯での戦闘は、この過程の一部を敷衍して創作されたものと考えられます。

『gangs ti se'i dkar chag』では、カン・ティセ一帯での加持を終えたシェンラブはそのままオルモルンリンへ帰還しており、さらにチベット~コンポへ進んだ、という記述はありません。キャッパ・ラクリン自身がどうなったか、七頭の馬の行方、チベット本土へのボン教布教など、みなうやむやになっており、神話としての完成度はあまり高いとはいえません。

(注3)
シェンラブがティセ山に降臨したこの記述をもって、「オルモルンリンとは、ティセ山周辺すなわちシャンシュンのことである」とする説があるが、根拠としては薄弱。第一、この時はオルモルンリンからやって来て、そしてまたオルモルンリンに帰還した、とはっきり記されているのですから。

「オルモルンリンは実在の場所」という説は論外としても、「オルモルンリンのモデル=ティセ山周辺/シャンシュン」という説についても私には異論があるのですが、須弥山世界観などとも関わってくる話でかなり長くなりますから、いつかまた。

(注4)
かつては両湖の湖面はもっと高い位置にあったと見られ、その形跡は現在の湖岸にも見ることができます。その時代にはガンガー・チューを通じて両湖が連結していたことは確実。

2014年3月3日月曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(2) 『旅行記』での記述

さて、ヤルツァンポ源頭部に到達した河口慧海師は、そこで「石巌山」という聖地に出会います。『日記』にはこれ以上の記述はなく、わずかにボン教の聖地であることが述べられているだけです。

『旅行記』の方には、もう少し詳しい記述があります。『旅行記(1)』p.176~177より、そのあたりを引用してみましょう。

┌┌┌┌┌ 以下、河口(1978)(1)より ┐┐┐┐┐

【p.176】

(前略)

で一つの大いなる池(*1)の端に着きましてそこで昼食を済ましその池の端で向うの方をずっと眺めて見ますと砂原です。砂の山があっちこっちに見えて居る。これは以前のチェマ・ユンズン川の前にあった砂原より大きい。(段落後略)

第三十回

【p.177】

ポン教 さてその砂原を二里半ばかり行きますとまた草原に着きました。その草原を少し参りますと誠に奇態な石ばかり集って居る原野に山がチョンポリと立って居る(*2)。後にその山の来歴を聞いてみますとそれはポンという教えの神さんが住んで居る山であったそうです。(中略)つまりチベット古代の教えの神々の住んで居る社というようなものは別にない。大抵は石山あるいは雪峰もしくは池、湖というような所になって居る。その山の所を過ぎて少し向うへ参りますと野馬が二疋向うからやって来たです。(以下略)

└└└└└ 以上、河口(1978)(1)より ┘┘┘┘┘

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(*1)
この池は、前述のཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho。

(*2)
この山が『日記』の石巌山。チベット語名གཤང་རྔ་རི་ gshang rnga riのことらしい。

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ヤルツァンポ/ツォ・マパン流域分水嶺付近は平坦で、砂原・草原が続いていることがわかります。そしてその中にポツンと立つ小山が石巌山=gshang rnga riです。そこはボン教の聖地と言われるものの、寺や社などはなく奇岩の林立する荒れ野原が広がるばかりでした。

ボン教の聖地ということですが、詳しい記述はないのでいったいどういう由来を持つ聖地なのか、ここではさっぱりわかりません。しかし、例の塗り潰しがどうもボン教に関係した内容であろう、とする奥山直司氏の推測はおそらく正しいでしょう。

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慧海師の記述からは、これ以上のことはわかりそうにありません。そこで別の資料から、この聖地を調べてみましょう。

以下、次回。

2014年3月2日日曜日

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか?(1) 『日記』での記述

今回のネタは、『河口慧海日記 ヒマラヤ・チベットの旅』です。

おお、長い旅を終えて、ようやくタイトル写真の故郷に帰ってきた感があるな。

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さて、河口慧海の1897年~1903年のチベット(およびその前後)旅行記といえば、定番は、

・河口慧海・著 (1978) 『チベット旅行記1~5』. 講談社学術文庫263~267, 東京. ← 初出: (1904) 『西蔵旅行記(上・下)』. 博文館.

以下、『旅行記』と略します。

この『旅行記』については、内容があまりにも詳細であるため、かねてより「原版として日記があったのではないか?」と囁かれていました。その日記が、慧海師の姪である宮田恵美氏によってついに発見されたのは2004年のことです。なんと帰国後百周年余り(注1)。そして3年の歳月を経て発表された原文+解説書が、

・河口慧海・著、奥山直司・編 (2007) 『河口慧海日記 ヒマラヤ・チベットの旅』. pp.314. 講談社学術文庫1819, 東京.

です。以下、『日記』と略します。

本来は、まずハードカバーの研究書として発表されるのでしょうが、講談社学術文庫が『旅行記』を収録している関係上、同文庫から刊行されたものと思われます(注2)。そういうわけで、我々読者は第一報を安価な文庫本で読めるという幸運を得たわけです。

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内容全般について触れることはできませんが、この日記の刊行により、慧海師の旅に関する数々の疑問が氷解した大発見であるのは間違いありません。

私も『旅行記』をベースに慧海師のンガリー旅程表を作っていたのですが、日付のわからない区間が多く、いろいろこねくり回してはああでもない、こうでもないと首をひねっていました。それが一気に氷解です。

触れるべき話題はありすぎるのですが、今回はタイトルのテーマ一本に絞ります。それでもかなり長くなりそうな予感がありますけど(毎度のこと)。

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『日記』では、1900年7~8月、慧海師がカン・ティセ(གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se)~ツォ・マパン(མཚོ་མ་པང་ mtsho ma pang)地域(注3)に入る直前、ヤルツァンポ(ཡར་ལུང་གཙང་པོ་ yar lung gtsang po)源頭部チェマ・ユンドゥン・ギ・チュー(བྱེ་མ་གཡུང་དྲུང་གི་ཆུ་ bye ma g-yung drung gi chu)から峠を越えてツォ・マパン流域タク・ツァンポ(བྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po)に下るあたりに大幅な塗り潰しがあります。

日付では8月1日(水)~2日(木)、『日記』ではp.76に当たります。そのあたりを一部引用してみましょう。私自身による注を(*n)と記すことにします。

┌┌┌┌┌ 以下、河口(2007)より ┐┐┐┐┐

【p.72】

(月)(*1) 七月二十八日、六月二日(*2)。喫茶后九時発足して、十時半、大雪峯より流れ来れる大河に遇ふ。この水処々に大いなる池をなし東北に流れ去る。名をチェマ・ユンヅンギチュ(*3)と云ふ。(同日後略)

(途中略)

【p.73】

(途中略)

(月) 七月三十日、六月四日。雪にて麦粉をねりて食ひ、午前十時出立して、西北に向かひて下ること一里半、トンドン河(*4)の前に着きて河水にて喫食す。(同日後略)

(途中略)

【p.73-76】注

【p.76】

一九〇〇年八月

(水) 八月一日、六月六日。午前五時半発足して西北の山中に進む。行程四里半にして一つの大池(*5)の岸に達す。喫食し了(おえ)て、同方向の白砂の山中に進行すること二里半にして、一つの石巌山(*6)の下に着く。これボンプ宗教(ポン教)の名跡なりと云ふ。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(木) □□□□□□□□□□□□□□□□□□(*7)西北に向かふ。行くこと二里余にして二つのキャン野馬あり。羊大いに恐れて逃げ奔るために荷物を落とし去る。(中略)それより行くこと二里にして一つの大河(*8)の傍らに着く。(同日後略)

(金) 八月三日、六月八日。朝六時商人と共に出立して大河に添ふて西北に下る。こ

【p.77】

の大河は比馬羅耶(ヒマラヤ)山中より発して北少しく東に流れて(*9)阿耨達池(あのくたっち)(*10)に入る。行くこと一里にして小泉あり。はなはだ清澄。これを恒河源泉(チュミクガンガ)(*11)と云ふ。それより数丁西北の山中、白大巌ある下にまた大泉あり。蔵語にChu mig mthong dga' rang 'byung(チュミクトンガランジュン)(*12)と云ふ。それより行くこと二里半にして大河を西岸に渡る。幅一丁半、深さ腰に至る。雪山チーセ(*13)を見る。(同日後略)

└└└└└ 以上、河口(2007)より ┘┘┘┘┘

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(*1)
「(月)」は、本来「○内に月(曜日)」と表記されているが、ここでは(曜日)という形で表記した。なお、1900年7月28日は実際は土曜日。

1900年の曜日を調べるに当たっては、以下のサイトを利用させていただきました。

・N.K./あの日は何曜日?10000年カレンダー > 1900(明治33)年
http://www5a.biglobe.ne.jp/~accent/kazeno/calendar/1900.htm

(*2)
日付が二つあるのは、前者が太陽暦、後者が太陰暦(旧暦)。

(*3)
チェマユンヅンギチュ=チェマ・ユンドゥン・ギ・チュー(བྱེ་མ་གཡུང་དྲུང་གི་ཆུ་ bye ma g-yung drung gi chu)。

(*4)
トンドン河=Ansi Dong Dong。この河のチベット語名はངང་སེར་ཆུ་ ngang ser chuという。「Ansi=ngang ser(黄色雁)」に相当すると思われる。「Dong Dong」は、「དྲུང་དྲུང་ drung drung(太鼓の音/ドンドン~ゴロゴロ鳴る音)」か?すなわち「Ansi Dong Dong=ངང་སེར་དྲུང་དྲུང་ ngang ser drung drung」かと思われる。

(*5)
この池はPranavananda(1949, 1950)ではTumulung Tso。チベット語名ཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho。意味がよくわからない地名なので、本来は、རྟུང་ལུང་མཚོ་ rtung lung mtsho(短い沢の湖)あるいはའཐུང་ལུང་མཚོ་ 'thung lung mtsho(飲める沢の湖)であろうか?

参考:
・Swami Pranavananda (1949) KAILAS – MANASAROVAR. pp.xxiv+242+plates+maps. S.P.League, Calcutta. → Reprint : (1983) Swami Pranavananda(自費出版).
・Swami Pranavananda (1950) EXPLORATION IN TIBET : REVISED AND ENLARGED EDITION. pp.xxxii+302+plates+maps. Univ.of Calcutta, Calcutta. ← 原版: (1939) pp.161. Univ. of Calcutta, Calcutta.

(*6)
「石巌山」は慧海師による命名(仮名)。ボン教の聖地གཤང་རྔ་རི་ gshang rnga ri(タンバリン山)に相当すると思われる。次回以降に詳説。この場所はヤルツァンポ流域とサトレジ河流域の分水嶺。

(*7)
ここが問題の塗り潰し部。『日記』 p.86の注(1)によれば、塗り潰しは原本では三行に渡るという。

(*8)
この大河はབྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po。ツォ・マパン南東部に流入する。

(*9)
もちろん「北少しく"西"に流れて」の誤り。

(*10)
「阿耨達池」はツォ・マパンのこと。サンスクリット語名Anavataptaの音訳漢語名。意訳漢語名は「無熱悩池」。意訳チベット語名はམཚོ་མ་དྲོས་པ་ mtsho ma dros pa(温まらない湖)。

(*11)
ཆུ་མིག་གང་གཱ chu mig gang gA。この場所がなぜガンガー(ガンジス河)の源流とされるのかは、かなり複雑な事情なのでいずれ改めて。

(*12)
ཆུ་མིག་མཐོང་དགའ་རང་འབྱུང་ chu mig mthong dga' rang 'byungは、『旅行記』では「見歓自然生泉」と意訳してある。これは慧海師の聞き違いか?チベット語文献(次回以降に詳説)では、いずれもཆུ་མིག་འཐུང་བ་རང་གྲོལ་ chu mig 'thung ba rang grol(飲めばたちまち解脱できる泉)という名称。

(*13)
雪山チーセ=གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se。

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解説は次回以降。

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(注1)
『西蔵旅行記』発表当時、慧海師が日付や事実関係を一部変更したり、この日記の存在を隠したりしているのは、ネパール~チベットで世話になった関係者に迷惑が及ぶことを恐れてのこと、と推測されています。

私は、宮田氏をはじめとする遺族の方々は、この日記の存在をかねてから知っておられたのだが、あえて公表しなかった可能性もある、と推測しています。たとえそうであっても、それは上記の慧海師の意思を尊重した上での行為でしょう。理解できます。

こういった資料は、当座は公表されずとも消滅しなければよいのです。大丈夫、公表されなくても誰も死にません。しかし、公表された場合には、百年前なら誰かが罰せられたり死刑となる可能性すらあったのです。関係者存命の可能性が完全になくなった百年後の発表というのは、まさに絶好のタイミングと言っていいでしょう。

本当に大切に保管、そして公表してくれた遺族の方々に深く感謝いたします。

(注2)
講談社学術文庫版 『チベット旅行記1~5』は1978年の刊行。今も現役の超ロングセラー。おそらく同文庫の稼ぎ頭なのでしょう。『日記』の刊行は、河口慧海師への恩返しというわけか。昨今の殺伐とした出版界では珍しいちょっとイイ話。

(注3)
カン・ティセ、ツォ・マパンは主にボン教徒による名称。今回はこれらの名称を使います。

チベット仏教徒による名称はカン・リンポチェ(གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che)、マパム・ユムツォ(མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་ ma pham g-yu mtsho)。ヒンドゥ教徒・ジャイナ教徒による名称はカイラース/ケーラーシュ山(कैलास Kailas/Kailash)、マナサロワール湖(मानस सरोवर Manasarovar)。

2012年4月24日火曜日

全くもって失礼なチベット珍本 『動乱の曠野』 の巻(2)

さて、『動乱の曠野』の「第4話 最後の秘教」のあらすじを紹介すると・・・

と、その前に、チベット・ファン、ダライ・ラマ法王ファンは怒らないでね。それから著者もすでに亡くなって久しいので、関係者に怒りをぶつけたりもしないでね。

では行きましょう。

と思いましたが、ネタばれを嫌う方もいることでしょう。あらすじはコメント欄に入れておきます。では、あらすじを読みたい方はそちらでどうぞ。

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(しばらくお待ちください)

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えー、あらすじをお読みになりましたか?そういうお話です。

なんとも電波少年なみに失礼な話ですが、当時はチベットなど遠い遠い世界。ダライ・ラマ法王についても、実在の人物という認識はあるものの「遠い国の偉い人」程度で、おとぎ話の登場人物と大差ない扱いだったのでしょう。

実在の同時代人について、これだけ事実と異なるストーリーを与えておきながら、「ドキュメンタリー」と称して許されていたのですから、おおらかな時代だったんですねえ。

風俗小説家としては濡れ場を入れるのは義務みたいなものですから当然のように出てきます。しかし、その描写は至ってソフトなもので、それほど不快感を感じることはありません。

まさかそのダライ・ラマ法王が、1989年にはノーベル平和賞を受賞し世界的に有名な人物になるとは、著者は想像だにしていなかったでしょう。そのニュースを聞いて清水氏(胡桃沢氏)は頭をかかえたかもしれません。

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この本が出版されたのは1956年10月。1959年三月蜂起~亡命の2年半前です。奇妙なことに、ラサ脱出~亡命という展開や、その脱出ルートまで2年半後の事実とよく似ています。一瞬「予言?」とまで思ってしまいますが、まあ偶然ということなのでしょう。

ダライ・ラマ法王は、1950年には一時チュンビ谷のトモ(གྲོ་མོ་/gro mo/亜東)に避難しています。新聞報道などでその事実を知り、参考にしているのは間違いないでしょう。しかしこの時はインドに入ってはおらず、もちろん亡命もしていません。事実と異なり亡命させ、さらに日本/USAに流浪させたのはどうしてなのでしょう?また、脱出ルートもチュンビではなく、わざわざアッサム経由にした理由も謎です。なにか元ネタがあるような気がしますが、今のところわかりません。

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で、この『動乱の曠野』、そのまま絶版と思いきや、胡桃沢耕史・名義の「小説」として、

・(1985)グリーンアロー出版
・(1988)徳間文庫
・(1992)廣済堂文庫

から三度も再発されています。1989年の法王のノーベル平和賞受賞後にも、平気で再発されているのには呆れますね(笑)。

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この小説について、ダライ・ラマ法王が小耳に挟んだらどうなるでしょうか。おおらかな法王のことです。きっと「はっはっはっ、それはまた愉快なお話ですね」と、一笑に付すに違いありません。さほど大騒ぎするような代物ではなく、「捏造業界では小物」と言っていいでしょう。なにせすぐウソとわかってしまう。

『動乱の曠野』は、1950年代日本人のチベット観を知る上でも面白い資料と思われますが、これまで全く見逃されてきたのはどうしてでしょう?胡桃沢氏が封印していたわけでもなさそうだし。

ツッコミどころは多々あるものの、ネーチュンが出てきたり、客人にカタをかけたり(色は「赤」なのが笑えるが)と、チベット文化も意外に詳しく調べてあります。当時出版された文献を当たっていけば、参考書も特定できそうな気もしますが、そこまでする余裕は今はありません。

とりあえず、「こんな珍品がありましたよ」という報告に今は止めておきますか。