中公新書『周』と『浙江大『左伝』真偽考』

最近読んだ中国古代史ものを2冊紹介。

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・佐藤信弥（2016.9） 『周 理想化された古代王朝』（中公新書2396）. 237pp. 中央公論新社, 東京.














中国古代の周王朝、特に西周時代にスポットを当てたもの。編集側の依頼は「春秋・戦国時代の周、すなわち東周を中心に」というものだったらしいが、著者が自分の専門である西周中心で押し切ってしまったそうな。正しいぞ！

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西周時代の記述といえば、武王克殷の後は、周公の話があって、その後一気に厲王と「共和の政」に進み、そして幽王憤死～東遷だけで終わることが多い。

この本では、西周時代の政治・礼制・文化を出土史料（主に金文）によって丹念に再構築していく。

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文献史料による西周史は、『尚書（書経）』、『史記』などをベースにした研究がこれまで散々行われており、この本でもそれがベースになっていることは言うまでもないが、出土資料を重視した研究でまとまったものというのは、

・白川静 （1971.4） 『金文の世界 殷周社会史』（東洋文庫184）. 11＋301pp. 平凡社, 東京.

以降少なかった。

特に最近は、中国国内では考古学的発見が相次ぎ、歴史を塗り替えるような発見が毎年のように続いている。白川（1971）以降の出土史料（主に青銅器銘文）を振り返りながら、西周史を見直していく作業は重要なのだ。

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このblogでは触れる機会があまりありませんが、私は中国史好きでもあります。

特に系図好きですね。中国の三皇五帝から清までの全王朝の系図＋匈奴から清（女真）までの北アジア王朝の系図をExcelで作ってあります（もちろん、いろんな文献からの切り貼りで、独自のものではありませんが）。

で、この『周』はその系図の補足にすごく役に立ちました。

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BC770年、幽王憤死による西周滅亡後、一般にはその子・宜臼が成周（現・洛陽）に擁立され（平王）、以後は東周と呼ばれる、とされます。

ところが、平王とは別に、携王・余臣という王が並行して存在していたとする史料（『春秋左氏伝』、『竹書紀年』など）が存在しています。この携王が幽王とどういう関係にあるのかが、（私には）今までわかりませんでした。

清華大学・蔵『戦国竹簡』のうちの「繋年」＝通称『清華簡・繋年』によると、携王は幽王の弟なのだそうです。これですっきりしたー。

『精華簡・繋年』は2008年に北京・清華大学が外国から買い戻して2010年から公開し始めた新しい出土史料なので、私のような素人にはまだまだ情報が回ってきません。

この中公新書『周』のような形で、その最新研究成果を教えてもらうとすごく助かる。

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この時代は、今はもちろんのこと、大昔にも周王室よりも春秋・戦国諸国の歴史のほうが人気があり、東周の動向はあまり取り上げられなくなる。もっとも、『史記』を読んでも、東周王室はスケールの小さい内輪もめがあるばかりで全然面白くないのは確か。

東周末の西周君、東周君あたりについても、金文を使った考察があっておもしろかった。この辺も自分にはよくわからなかったんですよ。だいぶ頭の中を整理できた。

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春秋・戦国の大諸侯については、『史記』や『春秋左氏伝』をベースにさんざん研究され、創作ものも数多くありおなじみなのだが、この本では周王室の周辺に仕えていた諸侯に関する情報が多いのもありがたい。

周公の系譜、召公の系譜、虢公、毛公、曽侯（南宮括の子孫）などですね。一連とまではいかない飛び飛びの系譜ながら、だいぶイメージつかめるようになった。西周時代の有力諸侯、申侯などについてはもっと知りたいなあ。

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本書では触れられなかったが、同著者による『穆天子伝』についての論考も読んでみたいなあ。

私が新書に求めるのは、こういうレベルの話題なのだが、最近は週刊誌記事の水増しレベルの新書が多く辟易していたところだった。

しかしこういう本の刊行を見ると、最近中公新書は昔の輝きを取り戻しつつあるよう。期待しよう。

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お次は

・浅野裕一＋小沢賢二 （2013.12） 『浙江大『左伝』真偽考』. 292pp. 汲古書院, 東京.














高い本なので自分で買ったものではありません。図書館で借りたもの。グラビアには竹簡の写真が大量に掲載。これは持っていたいなあ。

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BC340年頃とされる楚の竹簡（著者たちは「斉・魯の竹簡」と推察）に関する論考。これは、もともと骨董市場から現れた出土文物。中国・浙江大学が2009年に購入者から寄贈を受け、整理と研究を進めてきた。

その中に『春秋左氏伝』と一致する内容が含まれており、その部分を『浙江大・左伝』と呼ぶ。

しかし、その真偽については定まっておらず議論が続いている。中国学界では、偽作説が優勢らしい。

『春秋左氏伝』（略称『左伝』）は春秋時代の正しい史実を多く含んではいるものの、同時代史料ではなく、前漢末・劉歆が左丘明に仮託して編纂したもの、というこちらも偽作説が優勢。

しかし『浙江大・左伝』が本物であるならば、戦国時代には『左伝』がすでに成立していたことになり、これは歴史を塗り替える発見となる。

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浅野、小沢の両先生は、偽作説が定着しつつある中、あえて真作説を唱え、困難な作業を実施した。その結果がこの本。

その是非について論評する能力は私にはない。特に偽作説を読んでいないので、本論考で、その偽作説に対して充分反論・論破できているのか判断がつけられない。

しかしネット上で調べても、この本はほとんど話題になっていないのですね。真作説、偽作説の当否はさておき、まずもっと議論されるべきと思う。

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大量に混入している「得」、「之」、「得之」といった衍字・衍文（文中に混入した余計な文字・文章）の解釈がやはり鍵でしょう。

ここでは、先生が弟子に読み聞かせながら書写させた時に入り込んだ、調子を整える字（「えーと」みたいなもの）と解釈されているが、証拠があるわけでなく、さらなる議論が必要。

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小沢先生の科斗文字についての論考はおもしろいし、ためになった。中国史や文学を見ていると、あちこちにこの「科斗文字」という言葉が出てくるのだが、その実態はよくわからなかったが、これでだいぶイメージつかめるようになった。

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上記書の本論からははずれるが、浅野＋小沢（2013） p.155に中国文字学の大家・白川静の研究について重要な話が書いてあった。

これは他人の文章の引用という形で出てくるのだが、その原版がこれ↓

・東京大学大学院人文社会系研究科・文学部 > 教員紹介 > 教員エッセイ「私の選択」 > 2009年 > 大西克也（中国語中国文学）／文字の縁
http://www.l.u-tokyo.ac.jp/teacher/essay/2009/3.html

そこで私は再び金文研究者としての白川静と向き合うことになった。そのようなある夜、研究会の後の飲み屋でふと感じた息苦しさが、白川文字学との訣別のきっかけとなった。以前あれほど魅力的に感じられた字源に関する言説が、実は甲骨文や金文のコンテクストに立脚点を持たず、信じるか信じないかというレベルで人に受け入れを迫るものであることに思い至ったのである。

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私も一時期白川文字学に入れ込んで、著作を大量に読んだものだが、ある時すっぱりと覚めた。それは漢字の最も基本的な部首「口」に関する疑問からであった。

白川説では、これはいわゆる「くち」ではなく、「サイ」というもの（が多い）だという。「祝詞」が入れられた箱だというのだが・・・。

祝詞？

ということは、漢字の最も基本的な部首ができる前に「祝詞を書いた文字」がすでにあったことになる。これはおかしい。

それにこの「サイ」、その材質が何か？（たぶん暗に木製と言いたいのだと思うが）、出土物として出てこないのはなぜか？、後代の宗教・文化にはどういう形で伝わっているのか？、あるいは伝わっていないのならば、それはなぜか？

などなど、一度疑問を持ってしまうと、芋づる式にどんどん疑問が出てくる。他の字源についても、解釈が独立してあるだけで、根拠薄弱なものが大半を占めることにもどんどん気づいてしまう。

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その白川説によって再構築された「呪術一色の王朝・殷」を、もう少し現実味のある姿にしたい、ということで研究を進めているのが、落合淳思先生。中公新書『周』も落合先生の手引で、執筆・発刊に至ったものだそうな。

落合先生の

・落合淳思 （2007.8） 『甲骨文字の読み方』（講談社現代新書1905）. 235pp. 講談社, 東京.
・落合淳思 （2008.7） 『甲骨文字に歴史をよむ』（ちくま新書732）. 228pp. 筑摩書房, 東京.
・落合淳思 （2015.1） 『殷 中国史最古の王朝』（中公新書2303）. iii＋256pp. 中央公論新社, 東京.

などの一連の著作（他に高い専門書ももちろんある）もずいぶん参考になった。

白川文字学については、別にちゃんと書かないとなあ。

Google IMEと日本史用語

中国史、仏教と来たら、日本史もやらなきゃいけませんかねえ。

得意分野ではないのであまりやる気は出ないのですが、どうもGoogle IMEで日本史用語を試したサイトが見当たらなかったのでやってみます。

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源実朝（みなもとのさねとも）　狗奴国（くぬこく）　神日本磐余彦尊（かむやまといわれひこのみこと）　彦火火出見命（ひこほほでみのみこと）　素盞嗚命（すさのおのみこと）　天之日矛（あめのひぼこ）　和気清麻呂（わけのきよまろ）　続日本記（しょくにほんぎ）　犬上御田鍬（いぬがみのみたすき）　狩野元信（かのうもとのぶ）　日本霊異記（にほんりょういき）　伴善男（とものよしお） 橘諸兄（たちばなのもろえ） 新撰姓氏録（しんせんしょうじろく）　往生要集（おうじょうようしゅう）　頼山陽（らいさんよう）　冷泉為相（れいぜいためすけ） 護良親王（もりながしんのう） 関東管領（かんとうかんれい） 後土御門天皇（ごつちみかどてんのう）　物部尾輿（もののべのおこし）　物部麁鹿火（もののべのあらかひ）　陶晴賢（すえはるかた） 嘉吉の変（かきつのへん）　曽呂利新左衛門（そろりしんざえもん） 最上義光（もがみよしあき）　前野良沢（まえのりょうたく）　菱垣廻船（ひがきかいせん）　曾我蕭白（そがしょうはく）　荻生徂徠（おぎゅうそらい）　前島密（まえじまひそか） 浜口雄幸（はまぐちおさち）　神皇正統記（じんのうしょうとうき）　御成敗式目（ごせいばいしきもく）　斎藤龍興（さいとうたつおき）　大友宗麟（おおともそうりん） 円山応挙（まるやまおうきょ）　久坂玄瑞（くさかげんずい） 蛤御門の変（はまぐりごもんのへん）　聞得大君（きこえおおきみ）　舜天王（しゅんてんのう）　阿弖流爲（あてるい）　母禮（もれ）　箕作阮甫（みつくりげんぽ）　高師直（こうのもろなお）　平田靫負（ひらたゆきえ） 荷田春満（かだのあずままろ）　

なんだか難読人名変換トライアルになってきたな（笑）。

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少なくとも私程度が使う分には、日本史分野でも充分使いでがあることがわかりました。

でも、大石凝真素美（おおいしごりますみ）は無理だったな（笑）。平群真鳥（へぐりのまとり）、葛城襲津彦（かつらぎのそつひこ）あたりも出てほしいところです。

地名がほとんど変換できるのは、やらなくてもわかっているのでやりません。人名よりも日本地名のほうが使いでがあるのかもしれませんね。

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あと有名なのは、西暦を入力すると日本の年号が出てくること。

「１０２６ねん」と入力すると「万寿三年」と出ます。やあ、これは便利。「１８６８ねん」では、ちゃんと「明治元年」と「慶応四年」の両方が出ます。

では南北朝時代はどうでしょう。「１３４０ねん」では、南朝の「延元五年」と「興国元年」、さらに北朝の「暦応三年」まで出ます。素晴らしい。

この機能は中国史にもほしいなあ。でも五胡十六国時代あたりがややこしいですね。同じ年に年号が十個もあったりするし。どれがどの国の年号かもわからない。

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なお、「６４５ねん」＝「大化元年」の前は年号は出ません。天皇の年号が出てもいいんだが、それ以前は「日本書紀の年代がどれくらい信用できるのか？」という問題に立ち入ることになるので、関わらないことにしたと思われます。

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「２０１４ねん」＝「平成二十六年」は当然ですが、「２０１５ねん」＝「平成二十七年」まで出ます。じゃ、これはどこまで行くのかな？

「２０１６ねん」＝「平成二十八年」。
「２０２０ねん」＝「平成三十二年」。

まだ行けそう。

「２０３０ねん」＝「平成四十二年」。
「２０４０ねん」＝「平成五十二年」。
「２０５０ねん」＝「平成六十二年」。
「２０５１ねん」＝「２０５１年」。

ここで終わりです。まあ、切りのいい所でやめたって感じですね。

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こうなると、いろいろな分野で変換を試したくなります。現在仕事で使っているとってもマイナーな用語が一発変換できているので、かなりおもしろそうなのはわかっているのですが、こればっかりやっていると先に進めなくなります。

というわけで、Google IMEシリーズはこれでおしまい。

Google IMEと仏教用語

次にGoogle IMEで仏教用語を試してみました。

灌頂（かんじょう） 閻浮提（えんぶだい）　脇侍（きょうじ）　點心（てんじん）　法界（ほっかい）　僧伽（そうぎゃ）　阿頼耶識（あらやしき）　舎利佛（しゃりほつ）　習気（じっけ）　預流（よる）　三世仏（さんぜぶつ）　胎蔵界（たいぞうかい）　般若波羅蜜多（はんにゃはらみた）　白毫（びゃくごう）　触地印（そくちいん）　虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）　金剛薩埵（こんごうさった）　荼枳尼（だきに）　善財童子（ぜんざいどうじ）　有情（うじょう）　沙羅双樹（しゃらそうじゅ／さらそうじゅ）　発願（ほつがん）　四依（しえ）　無礙（むげ）　大印契（だいいんけい）　毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）　結縁（けちえん）　羯磨金剛（かつまこんごう）　施餓鬼会（せがきえ）　優婆塞（うばそく）　楞伽経（りょうがきょう）　阿字観（あじかん）　微細身（みさいしん）　施無畏（せむい）　結跏趺坐（けっかふざ）　閼伽（あか）　頓悟（とんご）　阿毘達磨（あびだるま）　倶舎論（ぐしゃろん）　時輪（じりん）　悪趣（あくしゅ）　大般涅槃経（だいはつねはんぎょう）　秘密集会（ひみつしゅうえ）　摩訶衍（まかえん）　馬鳴（めみょう）　龍樹（りゅうじゅ）　四弘誓願（しぐぜいがん）　須臾（しゅゆ）　貝多羅（ばいたら）　阿閦如来（あしゅくにょらい）　尼連禅河（にれんぜんが）　羅睺羅（らごら）　維摩経（ゆいまぎょう）

きりがないのでこれでやめますが、仏教用語でもかなり使えることがわかります。

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いや、もちろん完璧ではありません。私が試したものでは変換成功率は8割位です。特にサンスクリット語音写漢字の成績はあまりよくない。

プロ（僧侶・仏教学者）にとっては、「あれも出ない、これも出ない、使い物にならん」でしょうが、アマチュアが仏教用語を扱う程度であれば、もう充分すぎます。とかく読みの難しい仏教用語を登録していく手間を考えたら、もう夢のようです。

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ただし、仏教用語は呉音が多く、通常の音と異なるものがかなりあります。そもそも読みがわからないので、漢字を一個一個拾って入力。あるいは読みを間違って覚えているので正しい漢字が出てこない、というケースが多いと思います。

漢字の字面から発音を教えてくれればもっといいのですが（注）、それはもうIMEの守備範囲外ですね。

でもGoogleなら、これもいずれやってしまいそうな気もする。そうなると、漢字辞典・中国語辞典周辺の検索システムが根本からくつがえるかもしれない。ちょっとワクワクするなあ。

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（注）

こうしてみると、仏教用語の読みって、「チベット文字→どう発音するの？」とあまり変わらないレベル。

ということは、漢字の字面から発音が楽に拾えるようになれば、次はチベット文字の上にカーソルを置くとチベット語（ウー・ツァン方言）発音が出てきて、ユーザー辞書を変えるとラダック語発音が出てくる、なんてのも可能になるかも。

そのためにやらなきゃならない仕事が膨大なのはわかってますが、明るい未来への妄想は楽しいものです。

Google IMEと中国史用語

MS IMEのユーザー辞書が吹っ飛びました。リカバー不能。

使い勝手の悪いMS IME（注１）に嫌気がさしていたところでもあるので、別のシステムに乗り換えを決定。

ATOKに戻ろうかとも思ったのですが、「そういえばGoogle IMEってのもあったな」と、タダなので軽い気持ちでGoogle IMEをダウンロードしてみました。

で、目ぼしい単語をシコシコ登録し始めたのですが、なんか変なんですよ。登録しなくとも出てくる単語がやたらある。

「ああ、これが例の・・・」と思い出しました。Google IMEが固有名詞にやたら強いという噂を。

今回は中国史用語に焦点を絞りますが、他の分野でもきっと驚くようなマニアック変換が見られるのでしょう。

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「Google IMEと中国史」というテーマでは、中国史の達人の方々が何年も前に試してリポートしておられます。

・nagaichi／枕流亭ブログ　>　2009-12-04　「Google 日本語入力」を試してみた（中国史篇）
http://d.hatena.ne.jp/nagaichi/20091204/p1
・宣和堂／宣和堂遺事　宣和堂の節操のない日記　>　Google日本語入力（2009/12/05）
http://sengna.com/2009/12/05/googlejapanie/

そこでは、Google IMEの実力は認めておられるものの、すでに膨大な単語登録を済ませてある自前のユーザー辞書を超えるものではなく、あわてて乗り換えるほどではない、といった評価ですね。

でも私のようにユーザー辞書をまるごと失った人には、これは使いでがあります。なにせ今まで手打で登録していた単語の多くが、すでに登録されているんですから。

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私の場合はというと、

「玄奘（げんじょう）」、「鳩摩羅什（くまらじゅう）」。この辺がちゃんと出てきたあたりでは「ほー、なかなかやるな」程度でしたが・・・

「吐谷渾（とよくこん）」が一発変換されるに至り、「むむむ、これは・・・」に変わり・・・

「愛新覚羅（あいしんぎょろ）」で顔色を失いました。

そして「上京会寧府（じょうけいかいねいふ）」の一発変換で大爆笑。

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あまりにおもしろいので、思いついた固有名詞をどんどん変換してみると・・・・これは爆笑に次ぐ爆笑です。なんでこんなのまで出るの？というマイナー固有名詞までどんどん出る。

ただただ羅列してみますが、もうおもしろくておもしろくて、それだけで数時間。

康有為（こうゆうい） 朱元璋（しゅげんしょう） 烏魯木斉（うるむち） 道武帝（どうぶてい） 子路（しろ） 公冶長（こうやちょう） 史朝義（しちょうぎ） 寧宗（ねいそう） 伍子胥（ごししょ）　龐涓（ほうけん）　忠烈王（ちゅうれつおう） 汴京（べんきょう） 沙陀突厥（しゃだとっけつ） 奄蔡（えんさい） 咸豊帝（かんぽうてい） 北虜南倭（ほくりょなんわ） 林則徐（りんそくじょ） 献文帝（けんぶんてい） 海陵王（かいりょうおう） 沮渠蒙遜（そきょもうそん） 赫連勃勃（かくれんぼつぼつ） 冉閔（ぜんびん） 慕容廆（ぼようかい）　慕容垂（ぼようすい） 完顔阿骨打（わんやんあぐだ） 耶律阿保機（やりつあほき） 李存勗（りそんきょく） 牛僧孺（ぎゅうそうじゅ） 大祚榮（だいそえい） 蚩尤（しゆう）　啓民可汗（けいみんかがん） 伊尹（いいん） 饕餮（とうてつ） 福康安（ふくこうあん） 琅邪郡（ろうやぐん） 大戴礼記（だたいらいき）　華陽国志（かようこくし）　和氏の璧（かしのへき） 炎帝神農（えんていしんのう） 伏羲（ふくぎ） 女媧（じょか） 黄帝軒轅（こうていけんえん） 蒼頡（そうけつ）　后稷（こうしょく）　公孫無知（こうそんむち） 闔閭（こうりょ） 夫差（ふさ） 勾践（こうせん） 犬戎（けんじゅう） 臨淄（りんし） 邯鄲（かんたん） 粛慎（しゅくしん） 悪来（おらい） 孺子嬰（じゅしえい） 霍去病（かくきょへい） 安慶緒（あんけいちょ） 李継遷（りけいせん） 耶律大石（やりつたいせき） 衛紹王（えいしょうおう） 陳友諒（ちんゆうりょ） 明玉珍（めいぎょくちん） 隆武帝（りゅうぶてい） 張献忠（ちょうけんちゅう） 洛陽伽藍記（らくようがらんき）　携王（けいおう）　斉民要術（せいみんようじゅつ）　竹書紀年（ちくしょきねん）　逸周書（いっしゅうしょ）　顧愷之（こがいし）　慕容皝（ぼようこう）　李茂貞（りもてい）　大明一統志（だいみんいっとうし）　西廂記（せいしょうき）　六盤山（ろくばんざん）　淮南子（えなんじ）　丘処機（きゅうしょき）　褚遂良（ちょすいりょう）　章炳麟（しょうへいりん）　孔頴達（こうえいたつ）　冀州（きしゅう）　堅昆（けんこん）　嬴政（えいせい）　挹婁（ゆうろう）　回鶻（かいこつ）　回紇（かいこつ）　賀蘭山（がらんさん）　彝族（いぞく）　大興安嶺（だいこうあんれい）　飲膳正要（いんぜんせいよう）　蘭亭序（らんていじょ）　

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この辺でやめますが、あーおもしろい。

このあたりの単語は、今まで全部手で登録していたわけですから、その重労働が一気になくなるのです。特に「嬴」だの「媧」だの、単漢字として出すだけでも一苦労する連中が楽々出てくるのですから、そのストレス解放度は相当なものです。

もう決めました。今後Google IME一本で行きます（注２）。

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ただし、私がよく使うチベット関係、モンゴル関係はほぼ全滅です。

拉薩（らさ）　達頼喇嘛（だらいらま）　忽必烈（くびらい／ふびらい）　察合台（ちゃがたい）　呼和浩特（ふふほと）

すら出ません。

でも、それ位ならいくらでも入力しますよ。楽なもんです。

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また、Google IMEはセキュリティ上の問題もないとは言えないようで、導入時にはちょっとした注意が必要です。

・IPA　Better Life with IT　情報処理推進機構　>　情報セキュリティ　>　2014年2月の呼びかけ　「知らない間に情報を外部に漏らしていませんか？」　～クラウドサービスを利用する上での勘所～　（2014/02/04）
http://www.ipa.go.jp/security/txt/2014/02outline.html

この辺を参考にしながら、注意して使いましょう、ということですな。

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次に『水滸伝』の人名で試してみましょう。

李逵（りき）　呼延灼（こえんしゃく）　皇甫端（こうほたん）　王定六（おうていろく）　魯智深（ろちしん）　単廷珪（たんていけい）←ホントは「ぜんていけい」なんだけどなあ

全部一発変換（笑）。もう十分だな。

で、「もしかして・・・・」と、アダ名を入力してみると・・・

花和尚魯智深（かおしょう・・・）　豹子頭林冲（ひょうしとう・・・）　入雲龍公孫勝（にゅうんりゅう・・・）　九紋龍史進（くもんりゅう・・・）

もうアダ名を入力するだけで、名前がどんどん出てきます（笑）。これは便利・・・なのか？

「アダ名→名前」の変換が効くのは一部だけにしろ、とにかく大笑いできるのは間違いありません。

「及時雨（きゅうじう）」は出るけど、「宋江」は続いて出て来ない（笑）。「呼保義（こほぎ）」などはそれ自体出もしない。宋江はやっぱり人気ないね。

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ちょっと現代人もやってみましょう。

鄧小平（とうしょうへい）　趙紫陽（ちょうしよう）　胡錦濤（こきんとう）　習近平（しゅうきんぺい）　李克強（りこくきょう）

Google IMEは、検索エンジンGoogle上での入力結果をデータベースとしているらしいので、まあこの辺は楽勝でしょう。

「鄧小平」が一発で出てくれるのは素晴らしい。だけど単漢字では「鄧」は出ないんだな・・・。

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じゃ、コリアン固有名詞をコリア語読みで入力したら？

李承晩（いすんまん）　盧泰愚（のてう）　朴槿恵（ぱくくね）　金日成（きむいるそん）　金正恩（きむじょんうん）　新羅（しるら）　高句麗（こくりょ）　鬱陵島（うるるんど）

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ああ、もう疲れた。

Google IMEの話はもう少し続きます。

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（注１）

でもMS IMEは、「手書き文字認識」は優秀。これだけは今後も使おうと思っています。特に簡体字で。

（注２）

15年ほど前に検索エンジンGoogle が登場した時、その他の検索エンジンが一気に使われなくなりました。当然でしょうね。Google が出るまでは、検索結果の７～８割は目標と無関係のゴミだったんですから。

日本語入力の世界でもまたGoogleが一気に制圧してしまうかもしれません。といっても現れてからすでに５年か・・・。Google IMEの利用価値は、未だあまり知られていないかもしれませんね。

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（追記）@2014/06/29

こりゃいいわ、とスマホの入力システムにもGoogle IMEを入れたのですが、こっちは全然変換してくれません。実に平凡なIME。どうもパソコン版とは辞書が違うようです。

ガッカリ。どうなってんの？？？

「ブルシャスキーって何語？」の巻（27） 漢文史料に現れる「ブルシャ」その４

最後に、（３）継業『呉船録』 （10世紀） － 「布路州［pu lu tciau］」を見てみます。

結論を先に言ってしまうと、これだけが唯一確実に「ブルシャ」を示す漢名、ということになります。

これは、

・范成大 （南宋1177） 『呉船録』

に収録されています。邦訳は、

・范成大・著, 小川環樹・訳 （2001） 『呉船録・攬轡録（らんぴろく）・驂鸞録（さんらんろく）』. pp.209. 平凡社東洋文庫696, 東京. ← 初訳 : （1947） 『養徳叢書外国篇 呉船録』. 養徳社, 奈良県丹波山町.

などで。

南宋の官吏で文人でもある范成大が、1177年（淳煕四年）に任地の成都から故郷・江蘇に帰るために長江流域を船で下った際の旅行記です。途中あちこちに寄り道しながらの旅なのですが、その最初の方で、四川省岷江流域、峨眉山の牛心寺に参詣します。そこで、北宋代初期にインドに派遣された僧・継業の行程記（原本は今は散逸か？）を閲覧しその内容を書き写し、本書に収めてあります。その部分は特に『継業西域行程』とも呼ばれています。

『継業西域行程』は、

・高楠順次郎ほか・編（1929） 『大正新脩大蔵経 第五十一巻 史伝部 三』. 大蔵出版, 東京.
・仏書刊行会・編（1990） 『大日本仏教全書 第113冊 遊方伝叢書 第一』. 名著刊行会, 東京.

などにも収録されています。これらに基づき継業の行程を略述すると、このようになります。

┌┌┌┌┌ 以下、『大正大蔵経51』、小川（2001）より抜粋 ┐┐┐┐┐

北宋初期の964年（乾徳二年）、太祖が僧三百人に、インドに赴き仏舎利と貝葉経典を将来するよう詔した。継業はこの一行（実際は何人なのか不明）に加わり、976年（開宝九年）に帰国した。

階州（四川省にほど近い甘粛省最南部）を出発。河西から西域南道の于闐（ホータン）を経て疏勒（カシュガル）へ。雪嶺（パミール）を越えて布路州（ブルシャ／ボロル）国に至る。大葱嶺雪山（ナンガ・パルバット山塊＝ヒマラヤ最西端）を越えて伽濕彌羅（カシミール）国に至る。

その後、健陀羅（ガンダーラ）国、太（左）爛陀羅（ジャランダル）国、大曲女城（カナウジ）を経て、摩迦提（マガダ）国周辺にあるお馴染みの仏跡を巡歴。

帰路はここから北上。泥波羅（ネパール）国を経て摩偸果（摩逾里＝マンユル／mang yul＝キーロン～ゾンカ）に至る。雪嶺（ヒマラヤ）を越え三耶寺（bsam yas＝サムイェ）に至る。これより（唐蕃）故道を経て階州に戻った。

太祖はすでに崩御し太宗が即位していた（976年）。継業は太宗に謁見し、インドより将来した仏舎利などを献上した。継業はその後、峨眉山に登り牛心寺を建立。そこで八十四歳の生涯を終えた（没年不詳）。

└└└└└ 以上、『大正大蔵経51』、小川（2001）より抜粋 ┘┘┘┘┘

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要するに「遅れて来た求法僧」の記録ですが、時代が遅いせいもあり、東西交渉史やチベット史の分野でもほとんど注目されていない史料です。

語るべき話題はたくさんありますが、ここでは「ブルシャ」関係の問題に絞ります。

雪嶺（パミール）を越えたところで到達した国「布路州」がブルシャ／ボロルであるのは、位置的にも音からも間違いありません。チベット語史料に「bru sha／'bru zha」が現れる８世紀よりはかなり遅れ、「ブルシャ」の初出にはなりませんが、「ブルシャ」の音を示す唯一の（確実な）漢名として貴重です。

では、この当時、現地で「ブルシャ（布路州）」という地名が自称として使われていた、と考えていいのでしょうか？どうもそうとも言えないようです。

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継業の帰路に注目する必要があります。継業が帰路に使ったのは珍しくチベット経由の道でした。中国とインドを結ぶ交通路としてチベット経由の道（唐蕃古道）が使われたのは７世紀中頃のわずか30年ほどです。その後、唐－吐蕃は対立関係に入り、両国の使者が互いに行き来する程度で、求法僧や唐の対インド使節が利用することはなくなりました。

９世紀半ばに吐蕃帝国が崩壊すると、その障害はなくなったはずですが、その頃になると唐の方も内政が乱れ西方進出どころではなくなります。それは五代～北宋も同じです。当時は契丹（遼）、西夏に対応するのが精一杯で、インドどころかチベットにすら目が届かない状態でした。

チベット側で北宋と接触があったのはアムド・ツォンカに勢力を持っていたいわゆる「青唐王国」などのみです。ですから、わずかな分量とはいえ、中央チベットを通過した継業の行程記は貴重な記録です。

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継業らがどの程度中央チベットに滞在したのかわかりませんが、そこでいろいろと情報収集をしたことでしょう。そこでボロル（ギルギット周辺）のチベット名が「ブルシャ」であることを知ったのかもしれません（そして、「ボロル」の方を忘れてしまったなんてことも・・・）。「ブルシャ」という地名がチベットの史料にしか現れないことを考えると、「布路州」もその影響を受けた結果ではないか、と怪しまれます。

こうなると、「布路州」をストレートに当時の現地での呼び名と判断するのは躊躇してしまいます。もう一つ、チベットと無関係に「ブルシャ」が使われている例があれば決まりなのですが・・・。

結局、「布路州」はチベット語「bru sha／'bru zha」の音写であるのは確実ですが、それが10世紀末における現地での自称であったのかどうかはわからない、ということになります。

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「ブルシャ」の漢語音写の例を四つ検討してみましたが、これらからは「ブルシャ」の語源や、その用例が８世紀以前に逆上るかどうか、また地元で自称として使われていたかどうか、ははっきりしませんでした。

これで「ブルシャ」の語源についてはできる限り検討し切りました。現段階ではあまりパッとした結論にはなっていませんが、これが将来解明のヒントになるかもしれません。それを期待して、次に「-スキー」の方の検討にようやく移ります。

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（追記）@2016/02/07

本件の続報があります。こちらもご覧ください。

2014年3月29日土曜日 「ブルシャ」の語源 Revisited

「ブルシャスキーって何語？」の巻（26） 漢文史料に現れる「ブルシャ」その３

次に、（２）『佛本行集経』巻11（隋訳） － 「波流沙［中古音：pua liau sha］」 を見てみましょう。

『佛本行集経』は、釈尊（ゴータマ・シッダールタ）の伝記、いわゆる仏伝の一種です。編纂年代は不明、漢訳は闍那崛多（隋581～91）によります。本文は、

・高楠順次郎ほか・編（1924） 『大正新脩大蔵経 第三巻 本縁部 上』. 大蔵出版社, 東京.

などで。

その巻十一は「集学技芸品」という章で、釈尊が少年時代に学問を修める様子を記述しています。釈尊が学んだ書物の一覧があり、その中に

「波流沙書（隋言悪言）」

という書物名があります。

これはサンスクリット語「Parusha-lipi（粗い＋文字・言葉）」の前半音写＋後半意訳とみられています。漢訳文を合わせて察するに、「粗い（言葉）＝悪口雑言」をリストアップし、上流階級では使ってはならない言葉が何かを学ぶ書物ではないか、と推測されます。「波流沙」の出現箇所はこれだけです。

意味でも時代設定でも、地名「ブルシャ（ボロル）」には結びつきそうにありません。これは「ブルシャ（ボロル）」とは無関係とみなしてよさそうです。

参考：
・鎌田茂雄ほか・編（1998） 『大蔵経全解説大事典』. pp.10＋1071. 雄山閣出版社, 東京.
・鈴木学術財団・編（1986） 『漢訳対照 梵和大辞典 新装版』. 講談社, 東京.

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次に、（２ａ）『佛説菩薩本行経』巻上（東晋訳） － 「不流沙［中古音：piuat/piau liau sha］」を見ましょう。

『佛説菩薩本行経』は、釈尊の前世を語る、いわゆるジャータカ（本生譚集）の一種です。編纂年代は不明、漢訳者不明（東晋代）。本文は、

・高楠順次郎ほか・編（1924） 『大正新脩大蔵経 第三巻 本縁部 上』. 大蔵出版社, 東京.

などで。

十一の本生譚が収録されており、その中の一話に「不流沙城」という地名が現れます。

┌┌┌┌┌ 以下、『大正大蔵経３』より抜粋の上和訳 ┐┐┐┐┐

閻浮提（Jambu-dvida、インドを中心とする世界）の中に不流沙という城（国）があった。王の名は婆檀寧、王妃の名は跋摩竭提。国には飢饉に加え疫病がはびこり、王も病に倒れてしまう。王妃は王の快癒を祈願するために祠堂に赴いた。

その帰り、ある家の前を通りかかると泣き叫ぶ婦人の声が聞こえた。この婦人は夫に逃げられた上に、赤ん坊を産んだばかりだった。なのに食べるものは一切なく、この産んだばかりの我が子を殺して食べるしかないという悲惨な状況。事情を聞いた跋摩竭提は、哀れに思い自らの乳房を二つ切り取りこの婦人に食肉として与えた。

この有様を天界から見ていた帝釈天（インドラ神）をはじめとする神々は、跋摩竭提の行いに感銘を受け、その面前に降臨する。跋摩竭提の慈悲の志を知り、彼女に将来の成仏を約束し、また彼女の望み通り男子に変じさせた。そして飢饉、疫病は去り、国は幸福を取り戻した。

その後、王が死去すると家臣はこぞって跋摩竭提を王に推挙し、国は栄え続けた。この跋摩竭提こそが釈尊の前世であった。

└└└└└ 以上、『大正大蔵経３』より抜粋の上和訳 ┘┘┘┘┘

というもの。

この不流沙城（国）が、カラコルム山中の国ブルシャ（ボロル）であることを窺わせる記述は全くありません。これは本生譚ですから、時代もブルシャ（ボロル）が歴史上に現れる遙か昔、どころか釈尊よりも昔の出来事、という設定で、無理に史実に比定する必要もないと思われます。

城（国）の名「不流沙」にはモデル（借用もと）はありそうです。この本生譚がいつ、どこで、誰によって作られたのかわかりませんから、そのモデルについても比定はなかなか難しいのですが、前述のプルシャプラ（ペシャワール）は著名な地名ですから、その候補の一つと考えていいでしょう。

いずれにしても、この「不流沙」もブルシャ（ボロル）とはまず関係ないとみてよさそうです。

参考：
・鎌田茂雄ほか・編（1998） 『大蔵経全解説大事典』. pp.10＋1071. 雄山閣出版社, 東京.

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なお、経典の内容検索には、

・【網路藏経閣】佛學世界
http://www.suttaworld.org/
・中華電子仏典協会 Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
http://cbeta.org/

のデータベースを利用した。

「ブルシャスキーって何語？」の巻（25） 漢文史料に現れる「ブルシャ」その２

「不流沙」と共に遣使している国々の中で、「乾達」＝「ガンダーラ」という比定はほぼ確実なのですが、阿婆羅、達舍、越伽使密については、前回の比定とは別の比定も可能です。『魏書』西域伝の中から似た国名を探してみます。

「阿婆羅」＝西域伝の「阿弗太汗（現・ヒヴァか？）」？
「達舍」＝西域伝の「諾色波羅（Nakhshab）」？
「越伽使密」＝西域伝の「呼似密（Khwarism＝ホレズム）」？（注１）あるいは「伽色尼（Kashaniya／Kesh＝現・シャフリサブス）」？（注２）

西域伝諸国の読み・位置は、内田（1970～72）に従った（注３）。

ここで挙げた西域伝の国名は、不思議なことに本紀遣使記事には現れません（注４）。西域伝に条が立っているのですから、遣使がなかったとも思えません。本紀遣使記事と西域伝では別の漢字で表記された可能性があります。本紀と西域伝ではソースが異なるのでしょうか？。

遣使記事に直接名前が挙がっていなくとも、「・・・等諸国」の中に含まれているのかもしれません。しかし、わざわざ西域伝に条を立てるような国々をあらかた省略してしまうとも思えません。別名表記された可能性は高いでしょう（注５）。

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これらはいずれもソグディアナに位置する国です。この比定が正しいのなら、「不流沙」の位置もガンダーラではなくそちらの方に求めたくなります。

すると、完全には一致しませんが、

「不流沙」＝西域伝の「弗敵沙（Badakhshan＝バダフシャン）」？（注６）

という可能性が浮かび上がってきます。この場合は、「敵」が本紀遣使記事では「流」と誤記された、と仮定しなければなりません。ここが弱点です。

また、本紀遣使記事を当たると、449年（太平真君10年）に浮圖沙国が遣使しており、これは弗敵沙国と同じ国かもしれません。そうなると、この国が「不流沙」というさらなる別名で記録されている、というのも腑に落ちない話です。これもこの説の弱点。

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もう一つ候補があります。

アム・ダリヤ南岸のフルム（Khulm、現Tashkurgan近郊）は、北魏代にはその名は確認できませんが、唐代になると

「忽懍」＠『大唐西域記』
「富樓州」＠『新唐書』

の名で現れます。これが北魏代に「不流沙」の名で記録された可能性はあるかもしれません。欠点はいうまでもなく、まず「沙」の音が説明できないこと。そして、やはり北魏代に国として存在していたかどうか確認できないこと、です。


中世ソグディアナ地図
出典：
・香山陽坪 （1987） 第II部 中央アジアの歴史 第三章 西トルキスタン 第二節 中世国家. 江上波夫・編 （1987） 『世界各国史16 中央アジア史』所収. p.467－484. 山川出版社, 東京.
（一部を加筆・改変した）

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なんとも収拾がつかなくなっていますが整理すると、この「不流沙国」を

（a）ボロル／ブルシャ（ギルギット周辺）
（b）プルシャプラ（現ペシャワール）
（c）現シャーバス・ガリー
（d）バダフシャン
（e）フルム（現タシュクルガン近郊）

のどれに比定するかについては、どれも一長一短あり決定できません。少なくとも、他の候補を退けて「不流沙＝ボロル／ブルシャ」と断定できるほど証拠はそろっていない、とは言えるでしょう。

個人的には（c）の可能性が高いと思っていますが、もう少し証拠を集める必要があります。

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（注１）
ホレズムは、この他

「貨利習彌伽」＠『大唐西域記』／『慈恩寺三蔵伝』／『新唐書』
「火辞彌」＠『新唐書』
「火尋」＠『新唐書』
「過利」＠『新唐書』

などの表記がある。

（注２）
ケシュは、この他

「羯霜那」＠『大唐西域記』／『慈恩寺三蔵伝』
「乞史」＠『新唐書』

などの表記がある。隋・唐代に一般に「史国」と呼ばれたのはこの国。

（注３）
西域伝の諸国については、北魏の旧都・代（平城＝現・山西省・大同）よりの里程が付されている。「阿弗太汗」、「諾色波羅」、「呼似密」は代より二万数千里と記され、これは「波斯（ササン朝ペルシア）」と同程度の距離になる。

これらの国々は、方角を記す際の起点が「忸密（ブハラ）」になっている。この「忸密」は代より二万二千八百二十（22,820）里とされるが、ブハラから200km（約四百里）しか離れていない「悉萬斤（サマルカンド）」が一万二千七百二十（12,720）里とされているのに比べると異常な数字である。よって「忸密」の里程は一万二千八百二十（12,820）里が正しく、二万なにがしという数字は誤記であろう、と推測されている（内田1970～72）。

従って「忸密」を起点として記述されている上記三国の里程も実際は一万数千里が正しい、とみてよい。これらの国々をペルシアの彼方に求めるよりも、内田説に従いソグディアナに求める方が妥当と考える。

（注４）
『魏書』本紀の遣使記事はこれまで充分活用されておらず、西域伝に条が立っている諸国に比定する試みもあまり見かけない。ちょっともったいない。また両者の比定が可能であるのならば、本紀と西域伝ではなぜに国名表記が異なっているのか？など、解明すべき謎は多い。

（注５）
前回の「鉢露羅」－「不流沙」との違いは、これが「Bolor」－「bru sha」といった具合に原音からして異なる（と推測される）のに対し、この三国では原音は同じで漢字表記だけが別になっている（と推測される）こと。

（注６）
バダフシャンはこの他、

「波多叉拏」＠『続高僧伝』
「鉢鐸創那」＠『大唐西域記』／『慈恩寺三蔵伝』
「抜特山」＠『新唐書』
「蒱特山」＠『往五天竺国伝』

などの表記がある。

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なお、『魏書』、『北史』の内容検索には、

・華東師範大学研究生院
http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/

の二十五史データベースを利用した。

「ブルシャスキーって何語？」の巻（24） 漢文史料に現れる「ブルシャ」その１

・桑山正進・編 （1998） 『慧超往五天竺國傳研究 改訂第二刷』. pp.xii+292+pls. 臨川書店, 京都.

は、８世紀前半の求法僧・慧超が著した地理書『往五天竺国伝』の研究書です。これには詳細な注釈がついており、８世紀のカラコルム～西部チベットについても情報の宝庫です。p.104－107は「注97 大勃律国」（執筆・森安孝夫）になっており、そこにボロル／ブルシャ／バルティの名を記録した諸文献の一覧表があります。

できあがりは一見なんのことはない表ですが、実はたいへんな労作で、これだけ広範に渡る文献に当たり、ひとつひとつ丹念に拾い出していく作業には相当な手間と時間がかかったはずです。敬意を表します。

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このうち、「ボロル」の音写とみられる波倫／鉢盧勒／波路／鉢露羅／勃律？／布露／卜羅爾／博洛爾、「バルティ」の音写とみられる巴児希などがギルギット～バルティスタン周辺の地名を示すことは明白です。

そして、「ブルシャ」を音写した（かもしれない）漢字として、次の三つがあげられています。

（１）『魏書』世宗本紀 － 「不流沙［中古音：piuat/piau liau sha］」
（２）『佛本行集経』巻11（隋訳） － 「波流沙［中古音：pua liau sha］」
（３）継業 『呉船録』（10世紀） － 「布路州［中古音：pu lu tciau］」

これが本当にボロル／ブルシャ（ギルギット／フンザ／バルティスタン）を示すものであるのか、確かめてみましょう。

これとは別に、私が独自に仏典から発見した

（２ａ）『佛説菩薩本行経』巻上（東晋訳） － 「不流沙［中古音：piuat/piau liau sha］」

も合わせて検討します。

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まず、（１）『魏書』世宗本紀 － 「不流沙［中古音：piuat/piau liau sha］」 から。

これは、北魏皇帝・世宗・宣武帝［位：499－515d］代の諸国遣使記事に現れます。それもごくごく局所的で、511年（永平四年）に二度に渡って現れるだけです。

511年（永平四年）の遣使記事を抜き出してみると、

・四年春正月・・・。甲子、阿悅陀、不數羅國並遣使朝獻。
・（春）三月癸卯、婆比幡彌、烏萇、比地、乾達諸國並遣使朝獻。
・（夏）六月乙亥、乾達、阿婆羅、達舍、越伽使密、不流沙諸國並遣使朝獻。
・秋七月辛酉、吐谷渾、契丹國並遣使朝獻。
・（秋）八月辛未、阿婆羅、達舍、越伽使密、不流沙等諸國並遣使朝獻。
・（秋八月）癸巳、勿吉國獻楛矢。
・（秋）九月・・・。嚈噠、朱居槃、波羅、莫伽陀、移婆僕羅、倶薩羅、舍彌、羅樂陀等諸國並遣使朝獻。
・冬十月丁丑、婆比幡彌、烏萇、比地、乾達等諸國並遣使朝獻。
・（冬）十有一月甲午、宕昌國遣使朝獻。
・（冬十有一月）戊申、難地、伏羅國並遣使朝獻。
・（冬）十有二月・・・。戊子、大羅汗、婆來伽國遣使朝獻。

六月と八月の二度、不流沙国が北魏朝廷に遣使したことになっています（注１）。

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この「不流沙」がボロル／ブルシャを示すのであれば、８世紀にチベット語文献に現れる「bru sha／'bru zha」に先立ち、最も古い用例になります。

が、一番の疑問は、北魏代の出来事を記した文献では、ボロル／ブルシャは「波倫」、「波路」、「鉢盧勒」と記されており、これらは一貫して「Bolor」の音写であるのに、この「不流沙」だけが例外で「bru sha／'bru zha」の音写になってしまうことです。

同じ『魏書』でも、西域伝では「波路」とされているのに、同じ国が本紀では原音も異なる「不流沙」という別名で記されているのであれば、これは奇妙です。また西域伝の記事では、波路国が北魏に遣使した旨の記述がありません（本紀の遣使記事の方にも波路国の名はありません）。

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ただし、『魏書』西域伝には大きな問題があります。『魏書』の一部は唐～五代の頃に散逸しており、西域伝も実は丸々欠損しているのです。

幸いなことに、『魏書』西域伝は、『周書』異域伝、『隋書』西域伝と共に、『北史』西域伝の編纂に利用されており、そこに『魏書』西域伝からの引用とみられる箇所が多数みられます。

そこで、宋代に『魏書』を再版する際に、『北史』西域伝より北魏代と思われる記事を抽出して『魏書』西域伝を復元しています。

詳しくは、

・内田吟風 （1970～72） 魏書西域伝原文考釈（上）（中）（下）. 東洋史研究, （上）－vol.29, no.1［1970/06］, pp.83－106, （中）－vol.30, no.2・3［1971/12］, pp.82－101, （下）－vol.31, no.3［1972/12］, pp.58－72.
・内藤みどり（1984） 『魏書』西域伝の構成について. 早稲田大学文学部東洋史研究室・編 （1984） 『中国正史の基礎的研究』所収. pp.147－180. 早稲田大学出版部, 東京.

あたりをご覧下さい。

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現・『魏書』西域伝・波路国の条は、『北史』西域伝・波路国の条とほとんど同文で、内田（1970～72）説では原・『魏書』西域伝・波路国の条の内容がそのまま保存されている、と考えられています。

しかし、『北史』編纂の際には原・『魏書』から抜粋して収録されているケースが多く、『北史』記事ではかなり情報落ちしている可能性も否定できません。

原・『魏書』西域伝に「波路の別名は不流沙」とか「波路／不流沙は永平四年に遣使」といった記事がもともとあって、『北史』編纂の際に情報落ちした、という可能性がないわけではありませんが、現状の文面からは、「波路」と「不流沙」の関係を知ることはできません。

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方向を変えて、本紀の文面から攻めてみましょう。

不流沙国と一緒に遣使している国は、乾達［中古音：kan/gien dat］、阿婆羅［中古音：a bua la］、達舍［中古音：dat cia］、越伽使密［中古音：yiwat ka shia miet］の四ヶ国です。

この中で、列伝にほぼ同じ国名が確認できるのは乾達＝乾陁（Gandhara）国のみ（注２）。本紀に現れる遣使国で列伝が立っていない国はかなりあります。このことからも原・『魏書』西域伝→『北史』西域伝の段階でかなり情報落ちしているのでは？と思わせます。

不流沙を含んだこの五ヶ国は、同時に遣使しているのですから、互いに近隣であった可能性があります。

まず、乾達（ガンダーラ）の近くで探してみましょう。すると、他に比定できそうなのは、「達舎」＝「Taxila」（注３）、「越伽使密」＝「Kashmir」（注４）、でしょうか（別の比定については次回）。不流沙＝ボロル／ブルシャだとすれば、これはカシミールのすぐ北に当たりますから、これらの国々と一緒に北魏に使節を送っても不自然ではありません。

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ところが、これらの国々の近くにはボロル／ブルシャとは別に、これと似た地名が存在しています。

まずは、いわずと知れた「プルシャプラ（現・Peshawar）」です。この地名の漢文表記をいくつか見てみると、

・法顕 （東晋416） 『法顕伝（仏国記）』 － 「弗樓沙［中古音：piuat lau sha］」
・魏収・撰 （北斉554） 『魏書』西域伝 － 「富樓沙［中古音：piau lau sha］」（５世紀のキダーラ・クシャン（大月氏）傍系・小月氏の都として）
・玄奘 （唐646） 『大唐西域記』 － 「布路沙布邏［中古音：pu lu sha pu la］」

これが「不流沙」と表記されていても不思議ではありません。

しかし、５世紀末～６世紀中頃、ガンダーラはエフタル・テギンに治められており、その中心地プルシャプラは当時ガンダーラ城（乾陀羅城）と呼ばれていました（『洛陽伽藍記』）。とすれば、乾達（ガンダーラ）国とプルシャプラが511年に同時に別国扱いで使節を送っているのは矛盾します。

「不流沙＝プルシャプラ」という比定はかなり可能性が低そうです

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まぎらわしいのですが、プルシャプラの近くにはもう一つ似た地名があります。

・楊衒之 （東魏547） 『洛陽伽藍記』 － 「佛沙伏［中古音：biuat sha biuk／biau］」（「伏」は「町」を意味する接尾辞「-pura」）
・玄奘 （唐646） 『大唐西域記』 － 「跋虜沙［中古音：buat lu sha］」

これは、プルシャプラ（ペシャワール）からカーブル川を北に渡り東北東に65kmにある現Shahbaz Garhiに比定されています。「佛沙伏」、「跋虜沙」の原音はVaroucha、Palusha、Varusha（pura）などと推定されていますが、定説はありません。

これも「不流沙」と表記されても何ら不思議はありません。

この地は古くからプルシャプラと並ぶガンダーラの要地だったらしく、近郊には紀元前３世紀のアショーカ王碑文をはじめ仏教遺跡が多数発見されています。もしかすると両都市とも実は同じ名で、地名の移動があった、ということなのかもしれません。

しかし、エフタル・テギンの支配下のガンダーラにありながら、その領内の都市（国家？）が北魏に遣使などできるものでしょうか？佛沙伏／跋虜沙にローカルな王がいて、エフタル・テギンの属国として従っていたのであれば、エフタル・テギン（乾達王）と共に北魏に遣使を送った可能性はあります。

が、『洛陽伽藍記』では、当時佛沙伏に王がいた旨の記述がありません。エフタル・テギンがガンダーラを制圧する以前の同地の政体についても情報がありません。

一緒に遣使している「達舎国」が同じくエフタル・テギン支配下のガンダーラにある「タキシラ（Taxila）」であるならば、そういった可能性はさらに高まりますが、タキシラにもローカルな王がいたかどうか不明です。

このお話は次回に続きます。


ガンダーラ周辺の地図（６世紀前半）
出典：
・桑山正進 （1990） 『カーピシー・ガンダーラ史研究』. 京都大学人文科学研究所, 京都.
（一部を改変した）

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（注１）
『北史』では、511年（永平四年）は、

・是歳，西域、東夷、北狄二十九國並遣使朝貢。

と簡略化されている。

（注２）
当時ガンダーラはエフタル傍系のテギン（官職名）が支配していた。トハリスターンに本拠地を構えていたエフタル本国からはかなり離れているため、『魏書』では嚈噠／[ﾛ歇]噠（エフタル）とは別扱いにされている。

なお、このガンダーラの支配者エフタル・テギンが、仏典やインド／カシミール史に現れるフーナのミヒラクラに比定できるか？という話題はとても今はカバーしきれない。

実はエフタルに関する話題も、私の得意分野ではあるので、いつか機会があれば、やってみましょう。

（注３）
タキシラは、この他、

「竺刹尸羅」＠『法顕伝（仏国記）』
「呾叉始羅」＠『大唐西域記』／『慈恩寺三蔵伝』

と表記されている。

（注４）
カシミールは、唐代には「迦濕彌羅／箇失蜜」と表記されているが、南北朝時代には「罽賓」と記されていた。

この「罽賓」は実にやっかいな用語。漢代にはガンダーラ一帯をさした。南北朝時代には、罽賓はカシミールをさす場合とカーピシー～ガンダーラをさす場合があって混乱している。

『大唐西域記』が迦濕彌羅（カシミール）国について「旧に罽賓という。訛なり。」と注記し、混乱に収拾がはかられた。以後唐代には罽賓＝カーピシー、迦濕彌羅／箇失蜜＝カシミールとはっきり区別されるようになった。

『魏書』西域伝には、罽賓国の条がある。「罽賓国は善見城に都しする。波路（ボロル）の西南に在り。」とされ、方角的にはカーピシーだが、両国間の距離は三百里＝約150kmしかなく、その点ではカシミールの方がふさわしい。記事にも農作物が豊富な様が描かれており、これは間違いなくカシミールを示す内容。

しかし、求法僧の旅行記などに現れる罽賓はガンダーラ一帯をさしているケースが多い。この件に関する詳細な論考は、

・桑山正進 （1983） 罽賓と佛鉢. （1983） 『展望 アジアの考古学 樋口隆康教授退官記念論集』所収 pp.598－607. 新潮社, 東京.
・桑山正進 （1985） バーミヤーン大佛成立にかかわるふたつの道. 東方学報京都, no.57［1985/03］, pp.109－209.
・桑山正進 （1990） 『カーピシー・ガンダーラ史研究』. 京都大学人文科学研究所, 京都.

を参照のこと。

本紀には罽賓と越伽使密の双方が現れる。『魏書』本紀の遣使記事より抜き出してみると、

451（太平真君12→正平1）
・春正月・・・。是月、破洛那、罽賓、迷密諸國各遣使朝獻。
453（興安2）
・（冬）十有二月、・・・。庫莫奚、契丹、罽賓等十餘國各遣使朝貢。
502（景明3）
・是歳、疏勒、罽賓、婆羅捺、烏萇、阿喩陀、羅婆、不崙、陀拔羅、弗波女提、斯羅、噠舍、伏耆奚那太、羅槃、烏稽、悉萬斤、朱居槃、訶盤陀、撥斤、厭味、朱沴洛、南天竺、持沙那斯頭諸國並遣使朝貢。
508（正始5→永平1）
・秋七月辛卯、高車、契丹、汗畔、罽賓諸國並遣使朝獻。
511（永平4）
・（夏）六月乙亥、乾達、阿婆羅、達舍、越伽使密、不流沙諸國並遣使朝獻。
・（秋）八月辛未、阿婆羅、達舍、越伽使密、不流沙等諸國並遣使朝獻。
517（煕平2）
・（春正月）癸丑、地伏羅、罽賓國並遣使朝獻。
・秋七月乙丑、地伏羅、罽賓國並遣使朝獻。

罽賓と越伽使密は同年に遣使したことはないので、そこからは同じ国か別の国か判断できない。

『魏書』西域伝・罽賓条は、大半がカシミールを示す記事と思われるので、遣使を送っている罽賓もカシミールである可能性が高い。しかし、中にはカーピシーも混在しているのではないか？とも思わせる。特に、517年の地伏羅（ザーブル、アフガニスタン南部）と共に遣使している罽賓はその隣接国カーピシーの方かもしれない。

この時代は、カーピシーもカシミールも充分な史料がなく、北魏に遣使できるような国・政情であったかどうかわからない。この問題はもう少しつっこんで調べないと結論が出せない。また「不流沙」問題も、そこから解けるヒントが現れてくるかも知れないので、注目し続けたいところ。

今度は「可黎可足って誰？」の巻 ～漢字による古代チベット語転写（２）～

西部チベットの方言の話に移る前に、せっかくなので、吐蕃時代のチベット語の漢字転写例をもう少し見てみましょう。ほとんどは人名ですが。

（１）邏些 ［la sa／la sia］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝lha sa＝ラサ
これはすんなり。

（２）拂盧 ［phiuat lu］＠『舊唐書』
＝phru（ma）＝宿営（テント）
現代音は「トゥ」ですが古代音では「プル」だったことがわかります。

（３）棄宗弄讃 ［khi tsuong lung tsan］＠『舊唐書』
＝器宗弄讃 ［khi tsuong lung tsan］＠『冊府元亀』
＝棄蘇農贊 ［khi su nuong tsan］＠『通典』
これは全部khri srong brtsan＝ティ・ソンツェン＝ソンツェン・ガンポのことです。

（４）禄東贊 ［luk tung tsan］＠『舊唐書』
＝mgar stong rtsan（yul zung）＝ガル・トンツェン（・ユルスン）
吐蕃初期の宰相（blon che＝大論）です。氏族名mgarの転写が不完全。

（５）贊悉若 ［tsan siet rya］＠『舊唐書』など
＝（mgar）brtsan snya（ldom bu）＝（ガル・）ツェンニャ（・ドンブ）
ガル・トンツェンの長男です。「ツェンスニャ」のように発音されていたことがわかります。

（６）欽陵 ［khiem liang］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝（mgar）khri 'bring（btsan brod）＝（ガル・）ティンディン（・ツェンドゥー）
ガル・トンツェンの次男です。「'bring」は「ディン」というより、添足字の「r」が強調され「リン」となっていたようです。この傾向は他の単語でも確認できます。

（７）器弩悉弄 ［khi nu siet lung］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝乞梨弩悉籠［khiat li nu siet lung］＠『通典』
＝khri 'dus srong＝ティ・ドゥーソン
三代目の吐蕃王。ソンツェン・ガンポの曾孫。「キ（クリ）・ドゥースロン」のように呼ばれていたことがわかります。
『通典』は他の史料と違って、独特な漢字を当てているケースが多く、おそらく独自の情報源を利用して編纂されたのでしょう。記事にも変わった情報がかなりあるので要注目の史料です。

（８）麹莽布支 ［khiuk mang pu tcie］＠『舊唐書』、『冊府元亀』など
＝khu mang po rje（lha zung）＝ク・マンポジェ（・ラスン）
これはすんなり。khu氏はspu de gung rgyal（注１）時代から宰相を出していた名家だが、宰相在任中に処刑されることがやたら多く、吐蕃時代後期には衰えてしまった。

（９）棄隷[足宿]贊 ［khi liei siuk tsan］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝khri lde gtsug brtsan＝ティデ・ツクツェン
四代目の吐蕃王。「gtsug」あたりは中国語が最も苦手な発音でしょう。漢字選びもだいぶ苦労してますね。

（10）悉諾邏恭禄 ［siet nak la kiwong luk］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝（dba's）stag sgra khong lod＝（バー／エー・）タクタ・コンルー
対唐戦略で活躍した将軍であり宰相（blon che＝大論）。「stag」の添前字「s-」が残り「スタク」のように読まれる傾向は、現在のラダック方言にも残されています。「sgra」はここでも「タ／ダ」ではなく、どうやら「ラ」と読まれていたよう。
氏族名「dba's」の発音は、現在の発音と同じく「エー」だったという説と、吐蕃時代は「バー」だったという説があるようです。

（11）乞黎蘇籠猟贊 ［khiat liei su lung liep tsan］＠『舊唐書』、『新唐書』など
＝khri srong lde brtsan＝ティソン・デツェン
五代目の吐蕃王。

（12）可黎可足 ［kha liei kha tsiwok］＠『新唐書』

さあこれが問題の「可黎可足」です。わかりにくいですね。それもそのはず、これは実は名前の前半分しか写していないのですから。

これはkhri gtsug（lde brtsan）＝ティツク（・デツェン）＝レルパチェン。吐蕃末期の名君の名前でした。ここでも「gtsug」の表記にえらく苦労してますね。

というわけで、ざっと大昔のチベット語発音を見たところで、次回は、その古くさい発音が現代にそのままタイムスリップしている「ラダック方言」あたりを見ていきましょうか。


（注１）spu de gung rgyalは吐蕃王家の遠祖で「中興の祖」と呼ばれる。父であるdri gum btsan po王が家臣に殺されて一時王家は滅亡したが、亡命先からヤルルン谷に帰り王家を復興した。

「棄宗弄讃って誰？」の巻 ～漢字による古代チベット語転写～

前回「漢字によるチベット語発音の転写は精度が低い」と書きました。その意見に変わりないのですが、利点・功績にも触れないといけませんね。

中国はチベットとの付き合いが古く（６世紀末に始まる）、古代チベットに関しては、外国としては最も古い、そして詳しい情報を大量に残してくれています。

唐代の史料（あるいは唐代の史料を利用した後世の編纂もの）である『舊唐書』、『新唐書』、『冊府元亀』、『資治通鑑』などには、吐蕃時代のチベット語の単語（主に固有名詞）を漢字で転写したものが大量に残されています。

その漢字による転写の記録により、古代チベット語では、現代チベット語では発音されない添字（注１）なども発声し、よりスペルに近い発音をしていたことがわかります。

例えば、吐蕃王「khri srong lde brtsan（ティソン・デツェン）」は、『舊唐書』吐蕃伝では「乞黎蘇籠猟贊」と綴られていますが、これは中国語の中古音では「khiat liei su lung liep tsan＝キリェスルン・リェッツァン」となります（注２）。

現代音では「ティ」と発音される「khri」が「キリェ」、現代音では「ソン／ション」と発音される「srong」が「スルン（あるいはスロン）」、あるいはそれらに近い音で発音されていたことがわかります。

例をもう一つ。
古代の氏族名「'bro（ド）」は『新唐書』吐蕃伝では「没盧」、復元中古音「muat（buat）lu＝ブル（ブロ）」と推定されています（注３）。

前にも書きましたし、上の例を見ても感じることと思いますが、漢字によるチベット語発音転写はけっして精度が高くありません。それでも古代チベット語の発音を記録してくれているのは、中国史書だけなので、その価値は想像以上です。

実は古代チベット語のように、スペルに近い発音が今も続いている場所があります。それが西部チベット（ンガリ～ラダック～バルティスタン）です。

次回はそんな話で行きましょう。

なお、タイトルの「棄宗弄讃って誰？」ですが、これは復元中古音だと「khi tsuong lung tsan（キ・ツォンルンツァン）」。吐蕃「帝国」初代の王khri srong brtsan＝ティ・ソンツェン＝ソンツェン・ガンポのことでした。

注釈

（注１）
チベット文字では発音の中心となる基字の上下左右に添前字、添頭字、添足字、添後字、再添後字などがつくものがある。

例：brgyad（ギェー）＝数字の８ dbyibs（イプ）＝外形


（注２）
長い歴史を持つ漢字はその発音は時代と共に移り変わっている。ところが漢字しか文字を持たない中国では、（漢字とは別の）表音文字で発音を表現する方法を持っていなかった。

そこで、なんとか漢字だけで発音を表現する方法はないかと工夫し、生み出されたのが「反切」という手法。

一つ例を挙げると、

「籠（lung）」は（音字）「盧（lu）」と（韻字）「紅（khung）」の切

と表現するもので、つまり音字「盧（lu）」からは子音（音母）の「l-」を取り、韻字「紅（khung）」からは母音（韻母）の「-ung」を取り、この二つを組み合わせて「lung」という発音を導く。

このように「反切」により発音を表現し、その音韻により漢字を分類した最初の書物が、
・陳彭年ほか（北宋1011） 『広韻』

この「反切」で示される音韻で唐・宋代の漢字発音を復元したものが「復元中古音」。

日本では
・藤堂明保・編（1978） 『学研漢和大字典』 学習研究社, 東京
の復元中古音が有名だが、ここでは
・李珍華＋周長楫・編撰（1993） 『漢字古今音表』 中華書局, 北京
のものを用いる。ただし、同書では発音はIPA（国際音声学会 ＝International Phonetic Association）発音記号で表示されており、Web上での表示に支障があるため、これに近い音価の文字で表した。

（注３）
「'bro」に関しては、研究者によって、現代音「ド（ロ）」で表記する者、（推定）中古音「ブロ」で表記する者、とまちまちだが、それは方針の違いによるもので、どちらかが誤り、ということではない。

これは、現代でも人名や地名などを、現地発音（方言）で表記するか？場所がどこであっても一律ラサ方言（あるいはどこか特定の方言）の発音で表記するか？ はたまた、その問題からは逃げてチベット文字（あるいはそのアルファベット転写）だけで表記するか？というテーマとも関係する。→長くなるので後で改めてやりましょう。