3月初めに、こういうニュースがありました。
・RFA 自由亜洲電台普通話 > 中国 > 軍事外交 > 南洲, 嘉華・責編／達頼喇嘛確立的第20世章嘉活佛訪問日本（2017-03-01）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/junshiwaijiao/nz-03012017102254.html
チャンキャ・リンポチェ8世（20世という数え方もある）がひっそりと来日されていたようです。
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チャンキャ・リンポチェ ལྕང་སྐྱ་རིན་པོ་ཆེ་ lcang skya rin po che（モンゴル語 ： ジャンジャ・フトクト 章嘉呼図克図）は、ゲルクパのトゥルク大名跡。アムド～南モンゴル、そして清朝皇帝から尊敬を集めたトゥルク སྤྲུལ་སྐུ sprul sku（化身ラマ）である。
チャンキャ・リンポチェの転生系譜をどう数えるかは錯綜しており、現チャンキャ・リンポチェは5世、7世、8世、20世と様々。ここでは8世説をとっておく。
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この場合の1世ダクパ・ウーセル གྲགས་པ་འོད་ཟེར་ grags pa 'od zer 扎巴俄色／哲巴鄂色爾（1607－41）は、アムド・ツォンカ ཨ་མདོ་ཙོང་ཁ་ a mdo tsong kha 湟中の張家村に生まれた。よって、トゥルク名跡名は「張家＝zhang jia→モンゴル語／チベット語アムド方言：ジャンジャ→チベット語ウー・ツァン方言：チャンキャ」となった。
ウー・ツァン方言での「キャ ཀྱ kya」は、アムド～カムでは「チャ／ヂャ／ジャ」と発音されるので、「ジャ」を転写するのに「kya」を使ってもいいのである。
ダクパ・ウーセルは、ゴンルン・チャンパリン・ゴンパ དགོང་ལུང་བྱམས་པ་གླིང་དགོན་པ་ dgong lung byams pa gling dgon pa 佑寧寺（青海省互助土族自治県内、西寧の北東約30km）で修行した後、ラサ ལྷ་ས་ lhasa 拉薩のデプン・ゴンパ འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ་ 'bras spungs dgon pa 哲蚌寺のゴマン・タツァン སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangやツァン西部のンガムリン・ゴンパ ངམ་རིང་དགོན་པ་ ngam ring dgon pa 昂仁寺で修行。アムド帰郷後はゴンルン寺僧院長を務めた。
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ダクパ・ウーセルの遷化後、代々転生者が選ばれるようになり、これがチャンキャ・リンポチェの系譜となる。
2世ンガワン・ロサン・チューデン ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན་ ngag dbang blo bzang chos ldan 阿班羅桑曲殿（1642－1715）は、17世紀末、清朝皇帝・康煕帝[位：1661－1722d]に北京に招かれ大いに信任を得た。
ジューンガル部のガルダン・ボショクト・ハーン 噶爾丹博碩克図汗による侵略を避けて清朝に帰順したモンゴル諸部に対し、康熙帝はその鎮撫の一環として、その地に多くのチベット仏教寺院を建立。南モンゴル・ドロンノール（多倫）には、後に内外モンゴル最大の寺となる彙宗寺を建立し、チャンキャ・リンポチェを僧院長に置いた。
以後、チャンキャ・リンポチェはアムドに加えて南モンゴルでも大きな影響力を持つようになる。
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チャンキャ・リンポチェで最も有名なのが3世ルルペ―・ドルジェ རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ rol pa'i rdo rje 若白多傑（1717-86）。
1723～24年の青海ホシュート部ロブザン・ダンジン བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ blo bzang bstan 'dzin 羅卜蔵丹津の乱では、清朝軍によりアムド各地の寺が破壊されたが、清朝皇帝・雍正帝[位：1722－35d]は、幼いチャンキャ3世をゴンルン寺から保護するよう命じ、北京に招いた。チャンキャ3世は、以後主に北京で修行・活動することになる。
乾隆帝［位：1735－96d］はチャンキャ3世を導師として崇め、ラサ政府との連絡役としても重宝された。北京では雍和宮に在住。以後、ここが北京のチベット仏教の拠点となる。
チャンキャ・リンポチェ4～7世は、アムド、南モンゴル、北京を行き来しつつ、これらの地域で絶大な影響力を誇った。
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7世ロサン・ペンデン・テンペイ・ドンメ བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ blo bzang dpal ldan bstan pa'i sgron me 羅桑般殿丹畢蓉梅（1891－57）の時代、1912年清朝は崩壊、中華民国が成立した。蒋介石の北伐完了（1928年）後、7世は蒙藏委員会委員を務めるなど、国民党政府の要職を歴任。第二次世界大戦後は護国浄覚輔教大師の称号を授与された。
しかし、1946～49年の国共内戦で、国民党が共産党に敗れると、蒋介石と共に1949年台湾に移った。台湾・中華民国でも中国仏教会理事長を務めたが、1957年遷化。
7世の遷化後、転生者の選出は長らく行われなかった。
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それが実は、間はあいたが8世の選出が行われていたようなのだ。インドへ亡命中のゲルクパ中枢、特にダライ・ラマ法王により8世の選出が行われている。
8世はアムド・ツォンカ出身のテンジン・ドンヨー・イェシェ・ギャムツォ བསྟན་འཛིན་དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin don yod ye shes rgya mtsho師（1980－）。ゴンルン寺で修行し、1998年インドへ亡命。そして、同年にいきなりチャンキャ・リンポチェの転生者と認定されている。
おそらくゴンルン寺在籍当時から、密かにチャンキャ・リンポチェの転生者として認知されていたのだろう。そしてインド亡命後すぐに、ゲルクパ高僧たち及びダライ・ラマ法王によって、それが追認されたのではないかと思う。
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この認定には、中国共産党、南モンゴル（内蒙古自治政府）、台湾・中華民国政府はいずれも関与していないし、連絡も受けていないはず。これはハルハ（現・モンゴル国）第一のトゥルクであるジェツン・ダムパ・リンポチェ（ジェプツン・ダムパ・フトクト）9世選出のケースと似ている。
ジェツン・ダムパ・リンポチェ9世について詳しくは、
2012年3月5日月曜日 ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）
を参照のこと。
しかし、ジェツン・ダムパ・リンポチェもチャンキャ・リンポチェも、もともとはチベットでのトゥルク名跡なのだ。
たまたま政治的な役割が大きくなり、過去に内外モンゴルの政治に深く関与するようになってしまっただけなので、それらの地域で政治的な存在としてのトゥルク名跡は不要、と判断するのならば、それはかまわない。
チベット仏教ゲルクパのトゥルク名跡として、宗派が転生者を選出するのは何の問題もないし、トゥルク名跡を終わりと決めた（そんな判断はそもそも筋違いなのだが）よその政治家たちに相談したり知らせる必要も全くない。
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私が「どうもチャンキャ・リンポチェの転生者がいるらしい」と聞いたのは2000年頃。南インドのデプン・ゴンパ・ゴマン・タツァンで修行中とのことだった。
その後、表立った活動は聞いたことがなかったが、ついに表舞台に登場された。で、ようやく最初に挙げた記事になる。
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来日の目的や（いるとすれば）スポンサーなどは、記事からはよくわからないが、高野山や東大寺を訪問されたそうだから、宗教目的の訪問と理解した。
表舞台に登場して最初の記事が、政治的な内容であるのは、ちょっと複雑な気持ちになる。このニュースサイトの性格からして、記事の内容が政治的なものになってしまうのは、しかたがないところだが・・・。
記事は、チャンキャ・リンポチェが、2016年11月に結成されたばかりの南モンゴル・クリルタイ（南モンゴル議会／オンニュート・モンゴリアン・イフ・フラルダイ／南蒙古大呼拉爾）のメンバーと会った際の様子を報告するもの。「法会」とも表記されているので、宗教的なお話もされたのでしょう。
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ただし、チャンキャ・リンポチェが同クリルタイの活動に以前から興味を持っていたのは確からしく、南モンゴル・クリルタイの公式サイト
・南モンゴルクリルタイ公式サイト（since 2016/11）
http://southmongolia.org/
を見ると、クリルタイ結成にあたって祝辞を寄せてもいる。
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チャンキャ・リンポチェは「五台山にも行ってみたい」とお話されているが、それはチャンキャ・リンポチェの先世が五台山に寺院を建立されているから。五台山は文殊菩薩の聖地であり、チベット仏教色も濃い場所なのです。
現状では、里帰りの形であっても中国に戻るのはむずかしいかもしれないが、いずれ中国訪問あるいは帰郷がかない、それがチベット人、モンゴル人、漢族のいずれにも歓迎される形であってほしいものです。
チャンキャ・リンポチェという名跡は、それを可能にする力を持っていると思っています。
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参考 ：
・菅沼晃 （2004.7） 『モンゴル仏教紀行』. pls.＋viii＋245＋9pp. 春秋社, 東京.
・一般社団法人 文殊師利大乗仏教会དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་འཇམ་དབྱངས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཚོགས་ > GOMANG デプン・ゴマン学堂 > 僧院教育 化身ラマの教育（作成日: 2010-07-26 最終更新日: 2016-07-03）
http://www.mmba.jp/gomang/education/lamaeducation
・維基百科 自由的百科全書 >章嘉呼図克図（本頁面最后修訂于2016年12月15日 (星期四) 02:57）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%A0%E5%98%89%E5%91%BC%E5%9B%BE%E5%85%8B%E5%9B%BE
・The Treasury of Lives > People > Incarnations > Incarnation Lines : Changkya （as of 2017/04/01）
http://treasuryoflives.org/incarnation/Changkya
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（追記）@2017/04/07
今回の来日での講演会の告知がありました。今更ですが。
・りたりたゆうこうかいfacebook > 2月25日サンギャ・ホトクト法話会＠東京 公開 · 主催者: りたりたゆうこうかい（（2017年）2月17日）
https://www.facebook.com/events/1820966324824812/?acontext=%7B%22ref%22%3A%223%22%2C%22ref_newsfeed_story_type%22%3A%22regular%22%2C%22action_history%22%3A%22null%22%7D
もう一つありました。
・モンゴル自由連盟党 > アーカイブ > 2016年3月 > 4月9日大阪にて「インド訪問報告」、ダイチン代表が報告します（03/07 2016） > インド訪問報告（PDF）
http://lupm.org/japanese2/wp-content/uploads/2016/03/%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%89%E8%A8%AA%E5%95%8F%E5%BA%83%E5%91%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A3%E6%9C%80%E5%BE%8C02.pdf
これによると、今回の来日はモンゴル仏教会と南モンゴル自由民主運動基金会（おそらく南モンゴルクリルタイの前身）による招聘であったことがわかります。
2017年4月4日火曜日
2017年3月9日木曜日
東京外国語大学「チベット牧畜民の仕事展」とSERNYA Vol.4
・東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所・主催 『チベット牧畜民の仕事展』
会期：2017年2月13日（月）− 3月11日（土）土日休場
ただし2月18日（土）・19日（日）、3月11日（土）は開場
時間： 10−17時
会場：東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所1階資料展示室（〒183-8534東京都府中市朝日町3-11-1）
tel/fax：042-330-5543
入場料：無料
に行ってきました。
詳しくはこちらでもどうぞ↓
・TibetanCinema／チベット牧畜民の仕事展 > 2016年12月12日月曜日 チベット牧畜民の仕事展
http://tibetanpastoralists.blogspot.jp/2016/12/blog-post.html
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ドクパ འབྲོག་པ་ 'brog paの生活でいっぱいです！楽しい！
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ドクパを「遊牧民」と訳する人が多い中、ここではちゃんと「牧畜民」と訳されていますね。
ヤルサ དབྱར་ས་ dbyar sa 夏営地とグンサ དགུན་ས་ dgun sa 冬営地で移動はするものの、場所は毎年決まっています。草地・水場を求めて、頻繁に移動しているかのような誤解を招きがちな「遊牧民」という用語を採用しなかったのは正しい。
Ladakhの民族ブロクパについて書いたものですが、一部牧民ドクパについても触れているこちらも参考までにどうぞ↓
2014年4月17日木曜日～29日火曜日 「ブロクパ」とはどういう意味か？（1）～（5）
2014年5月4日日曜日 ブロク･スカット（'brog skad）の会話例
------------------------------------------
「クサイ、クサイ」という前触れだったのですが、臭くありません！
ヤク尾の払子などもあったので、さっそく匂いを嗅いでみましたが全然たいしたことなかった。
と思ったのだが・・・その近くに立っていると、なにやら左の方から「唾液を煮染めたような匂い」がプ～ンと・・・。
そこには羊の毛皮がありました。模造品fake-furと共に。
いやあ、これはクサイ！というより懐かしい匂いです。チベットでは、どこもかしこも、大なり小なりこういう匂いが充満してますから。
さあ、これを嗅ぎに行ってください。普通の展示物や映像では感じられないものが、こういう匂いですから。その意味では珍しい展覧会です。
欲を言えば、乳製品の匂いもあればよかったなあ。
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一番の目玉は、現地で撮った映像「チベット牧畜民の一日」でしょう。会場で繰り返し上映されています。
Sernya, vol.4, p.44より
ドクパ一家の朝から晩までを追って編集したものです。撮影はカシャムジャ མཁའ་བྱམས་རྒྱལ་ mkha' byams rgyal。プロが撮った映像なのでクオリティは素晴らしい。
95分ありますから、ひと通り見るのも大変ですが、ぜんぜん飽きませんよ。
ドキュメンタリーと称していながら、実は半分フィクションみたいな映像も多い中、これは作為的な絵は一つもありません。一日中繰り返し流しておきたいほどです。
------------------------------------------
欲を言えば、映像が撮られた場所、標高、家族構成などのバックグラウンドの情報がもう少し欲しかった。まあ、それはSERNYAの既存号を見れば、ある程度わかるのだが。また、これからさらに補強編集がなされるかもしれないし。
あと各チャプター、たとえば「夕方の乳しぼり」のタイトルにもチベット文字タイトルが欲しかったなあ。
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2017年3月11日（土）は展覧会最終日ですが、解説付きでの上映会があります。
・東京外国語大学広報マネージメント室／TUFS Today > チベット牧畜民のくらし（2017.3.8公開）
https://tufstoday.com/articles/170308-2/
–上映会『チベット牧畜民の一日』
最終日の3月11日（土）は、13:30から『チベット牧畜民の一日』の解説付き上映も行います。
日時：2017年3月11日（土）13:30-15:20（13:00開場）
場所：AA研大会議室(303)
使用言語：チベット語（日本語字幕つき）
参加費：無料、事前申し込み：不要
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会場では、出たばかりのSERNYA最新号も配布されていました。
・SERNYA編集部＋チベット文学研究会・編 （2017.2） SERNYA VOL.4. 176pp. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 府中.
ブックデザイン ： 草本舎
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例によって目次を紹介しておきましょう。
同書, pp.2－3
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興味を引いた論考をいくつか。
・別所裕介・著, 蔵西・画 （2017.2） 空間を刷新する儀式「ドッカ・ペンバ」 牧畜社会の厄払いと年越し行事. Sernya, vol.4, pp.8－16.
昨年はンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェがらみで悪霊祓い・厄祓いについて調べる機会が多かったのだが、そのアムド・ドクパ社会での例です。
私が調べたものとの類似性・違いがわかって非常に興味深い。
この世界は大変に奥が深いので、まずいろんな実例の紹介が増えることは実にありがたい。
参考までに、私が調べたものをまとめて紹介するとこうなります↓
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ／2016年1月28日木曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
2016年6月10日金曜日～8月1日月曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（1）～（13）
後者は、最後のまとめがまだ書かれていませんが、って人ごとみたいですが（笑）。陰陽師、祈祷僧、日本の憑きもの、道教呪術、インド呪術まで手を広げて調べ出して、収拾がつかなくなってます。
------------------------------------------
それにしてもSERNYA専属イラストレーター蔵西さんの絵のクオリティは一段と上がっている。絵の描ける人がいる学術報告が、いかに充実したものになるか思い知らされます。
むしろ蔵西さんがマンガの世界に戻ってこれなくなるんじゃないか、と心配。まあ、それは冗談としても。
------------------------------------------
・平田昌弘 （2017.2） ユーラシアにおけるチベットの乳文化の体系. Sernya, vol.4, pp.36－39.
これまで、内陸アジアの乳製品文化については、モンゴルのものが取り上げられる機会がほとんどだった。私も乳製品に関する本はたくさん持っているが、その内陸アジア乳文化のパースペクティブの中に、チベット乳文化を置いてみるという、最近ご無沙汰だったアプローチの論考。
地域の比較から、時間と人・文化の移動を読み取る、つまり歴史を読み取る、ことを心がけている歴史好きとしては、とてもおもしろい論考でした。
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・海老原志穂 （2017.2） ラダックで唯一の小説家 ツェワン・トルデン. Sernya, vol.4, pp.119－123.
Ladakhももう十数年行っていないので、こうした動きも全く感知できない人になってしまいました。昔は日本にいながらも、Ladakh Ladags Melong ལ་དྭགས་མེ་ལོང་། la dwags me long/という雑誌を購読していたりしたんですけどね。
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長くなったので紹介もこれくらいにしておきますが、会期もあとわずかですが、ぜひ行ってみてください。
これだけ充実した展覧会だと、日本中を巡回してもいいですね。もうオファーは来てるかもしれませんが。まあ、それだとスタッフが死んじゃうか・・・。
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（追記）@2017/03/11
映像「チベット牧畜民の一日」を見て、ふと思った疑問
（1） 犬がいない！
ドクパの家庭で犬がいない、というのは見たことない。しかしあの映像には、犬が全く出てこない。なぜだろう？
チベットの犬、特にドクパが飼っている犬はかなり凶暴だ。家族以外にはなかなか慣れない。よく来るお客にさえワンワン吠えまくる。私も何度も噛みつかれそうになった（投石で撃退）。
映像の家庭でも絶対、犬を飼っているはずだ。
おそらくだが、日本の研究者が長期滞在する間、犬に噛まれるのを防止するため、滞在期間中はどっかよそに預けていたんではないかと推察する。
チベットの犬は狂犬病の予防注射など受けていないから、噛まれたら狂犬病になってしまうおそれが充分あるのだ。
ということだと思っていますが、ホントのところは知りません。
（2） 便所はどうなっているんだろう？
これは、上の「犬がいない！」とも関係する話。
まあ、なくても当たり前なんだけど、映像には便所についての話がない。でも気になりますよね。どうなっているのだろうか？穴を掘ってためているのだろうか？それとも、そこら辺でしてしまうのか？
私は後者だと思いますね。となると、そこら辺がウンコだらけになる？
大丈夫なのです。ブツは全部犬が食べてくれるから。野糞をしていると、ドクパの犬たちが、それまでギャンギャン吠えていたくせに、前足をチョコンと揃えておとなしく終わるのを待っている。そういう世界です。
で、あの映像で、「犬を預けていた」とすると、その間ブツの始末はどうなるのか？などなど、とても気になります。
今日、上映会に行く人は、その辺を質問するのも面白いかも。誰かお願いします（笑）。
会期：2017年2月13日（月）− 3月11日（土）土日休場
ただし2月18日（土）・19日（日）、3月11日（土）は開場
時間： 10−17時
会場：東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所1階資料展示室（〒183-8534東京都府中市朝日町3-11-1）
tel/fax：042-330-5543
入場料：無料
に行ってきました。
詳しくはこちらでもどうぞ↓
・TibetanCinema／チベット牧畜民の仕事展 > 2016年12月12日月曜日 チベット牧畜民の仕事展
http://tibetanpastoralists.blogspot.jp/2016/12/blog-post.html
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ドクパ འབྲོག་པ་ 'brog paの生活でいっぱいです！楽しい！
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ドクパを「遊牧民」と訳する人が多い中、ここではちゃんと「牧畜民」と訳されていますね。
ヤルサ དབྱར་ས་ dbyar sa 夏営地とグンサ དགུན་ས་ dgun sa 冬営地で移動はするものの、場所は毎年決まっています。草地・水場を求めて、頻繁に移動しているかのような誤解を招きがちな「遊牧民」という用語を採用しなかったのは正しい。
Ladakhの民族ブロクパについて書いたものですが、一部牧民ドクパについても触れているこちらも参考までにどうぞ↓
2014年4月17日木曜日～29日火曜日 「ブロクパ」とはどういう意味か？（1）～（5）
2014年5月4日日曜日 ブロク･スカット（'brog skad）の会話例
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「クサイ、クサイ」という前触れだったのですが、臭くありません！
ヤク尾の払子などもあったので、さっそく匂いを嗅いでみましたが全然たいしたことなかった。
と思ったのだが・・・その近くに立っていると、なにやら左の方から「唾液を煮染めたような匂い」がプ～ンと・・・。
そこには羊の毛皮がありました。模造品fake-furと共に。
いやあ、これはクサイ！というより懐かしい匂いです。チベットでは、どこもかしこも、大なり小なりこういう匂いが充満してますから。
さあ、これを嗅ぎに行ってください。普通の展示物や映像では感じられないものが、こういう匂いですから。その意味では珍しい展覧会です。
欲を言えば、乳製品の匂いもあればよかったなあ。
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一番の目玉は、現地で撮った映像「チベット牧畜民の一日」でしょう。会場で繰り返し上映されています。
Sernya, vol.4, p.44より
ドクパ一家の朝から晩までを追って編集したものです。撮影はカシャムジャ མཁའ་བྱམས་རྒྱལ་ mkha' byams rgyal。プロが撮った映像なのでクオリティは素晴らしい。
95分ありますから、ひと通り見るのも大変ですが、ぜんぜん飽きませんよ。
ドキュメンタリーと称していながら、実は半分フィクションみたいな映像も多い中、これは作為的な絵は一つもありません。一日中繰り返し流しておきたいほどです。
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欲を言えば、映像が撮られた場所、標高、家族構成などのバックグラウンドの情報がもう少し欲しかった。まあ、それはSERNYAの既存号を見れば、ある程度わかるのだが。また、これからさらに補強編集がなされるかもしれないし。
あと各チャプター、たとえば「夕方の乳しぼり」のタイトルにもチベット文字タイトルが欲しかったなあ。
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2017年3月11日（土）は展覧会最終日ですが、解説付きでの上映会があります。
・東京外国語大学広報マネージメント室／TUFS Today > チベット牧畜民のくらし（2017.3.8公開）
https://tufstoday.com/articles/170308-2/
–上映会『チベット牧畜民の一日』
最終日の3月11日（土）は、13:30から『チベット牧畜民の一日』の解説付き上映も行います。
日時：2017年3月11日（土）13:30-15:20（13:00開場）
場所：AA研大会議室(303)
使用言語：チベット語（日本語字幕つき）
参加費：無料、事前申し込み：不要
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会場では、出たばかりのSERNYA最新号も配布されていました。
・SERNYA編集部＋チベット文学研究会・編 （2017.2） SERNYA VOL.4. 176pp. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 府中.
ブックデザイン ： 草本舎
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例によって目次を紹介しておきましょう。
同書, pp.2－3
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興味を引いた論考をいくつか。
・別所裕介・著, 蔵西・画 （2017.2） 空間を刷新する儀式「ドッカ・ペンバ」 牧畜社会の厄払いと年越し行事. Sernya, vol.4, pp.8－16.
昨年はンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェがらみで悪霊祓い・厄祓いについて調べる機会が多かったのだが、そのアムド・ドクパ社会での例です。
私が調べたものとの類似性・違いがわかって非常に興味深い。
この世界は大変に奥が深いので、まずいろんな実例の紹介が増えることは実にありがたい。
参考までに、私が調べたものをまとめて紹介するとこうなります↓
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ／2016年1月28日木曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
2016年6月10日金曜日～8月1日月曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（1）～（13）
後者は、最後のまとめがまだ書かれていませんが、って人ごとみたいですが（笑）。陰陽師、祈祷僧、日本の憑きもの、道教呪術、インド呪術まで手を広げて調べ出して、収拾がつかなくなってます。
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それにしてもSERNYA専属イラストレーター蔵西さんの絵のクオリティは一段と上がっている。絵の描ける人がいる学術報告が、いかに充実したものになるか思い知らされます。
むしろ蔵西さんがマンガの世界に戻ってこれなくなるんじゃないか、と心配。まあ、それは冗談としても。
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・平田昌弘 （2017.2） ユーラシアにおけるチベットの乳文化の体系. Sernya, vol.4, pp.36－39.
これまで、内陸アジアの乳製品文化については、モンゴルのものが取り上げられる機会がほとんどだった。私も乳製品に関する本はたくさん持っているが、その内陸アジア乳文化のパースペクティブの中に、チベット乳文化を置いてみるという、最近ご無沙汰だったアプローチの論考。
地域の比較から、時間と人・文化の移動を読み取る、つまり歴史を読み取る、ことを心がけている歴史好きとしては、とてもおもしろい論考でした。
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・海老原志穂 （2017.2） ラダックで唯一の小説家 ツェワン・トルデン. Sernya, vol.4, pp.119－123.
Ladakhももう十数年行っていないので、こうした動きも全く感知できない人になってしまいました。昔は日本にいながらも、
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長くなったので紹介もこれくらいにしておきますが、会期もあとわずかですが、ぜひ行ってみてください。
これだけ充実した展覧会だと、日本中を巡回してもいいですね。もうオファーは来てるかもしれませんが。まあ、それだとスタッフが死んじゃうか・・・。
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（追記）@2017/03/11
映像「チベット牧畜民の一日」を見て、ふと思った疑問
（1） 犬がいない！
ドクパの家庭で犬がいない、というのは見たことない。しかしあの映像には、犬が全く出てこない。なぜだろう？
チベットの犬、特にドクパが飼っている犬はかなり凶暴だ。家族以外にはなかなか慣れない。よく来るお客にさえワンワン吠えまくる。私も何度も噛みつかれそうになった（投石で撃退）。
映像の家庭でも絶対、犬を飼っているはずだ。
おそらくだが、日本の研究者が長期滞在する間、犬に噛まれるのを防止するため、滞在期間中はどっかよそに預けていたんではないかと推察する。
チベットの犬は狂犬病の予防注射など受けていないから、噛まれたら狂犬病になってしまうおそれが充分あるのだ。
ということだと思っていますが、ホントのところは知りません。
（2） 便所はどうなっているんだろう？
これは、上の「犬がいない！」とも関係する話。
まあ、なくても当たり前なんだけど、映像には便所についての話がない。でも気になりますよね。どうなっているのだろうか？穴を掘ってためているのだろうか？それとも、そこら辺でしてしまうのか？
私は後者だと思いますね。となると、そこら辺がウンコだらけになる？
大丈夫なのです。ブツは全部犬が食べてくれるから。野糞をしていると、ドクパの犬たちが、それまでギャンギャン吠えていたくせに、前足をチョコンと揃えておとなしく終わるのを待っている。そういう世界です。
で、あの映像で、「犬を預けていた」とすると、その間ブツの始末はどうなるのか？などなど、とても気になります。
今日、上映会に行く人は、その辺を質問するのも面白いかも。誰かお願いします（笑）。
2016年7月24日日曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（12）Tucci先生が報告する厄祓い・悪霊祓い－その5 イェーの儀式／ラサのミカ・ドク（村上）／アムドのヤングー（長野）
ドクは厄祓い・悪霊祓いの中でも最も激しく際どい儀式でしたが、滅多に行われることはありません。
日常的に行われるのは、軽い厄祓いの儀式です。Tucci（1988）ではこれをイェー ཡས་ yasと呼んでいます。
イェーはドゥーと似ていますが、祭壇も供物も小規模なもの。最後に供物を十字路に捨て厄 གདོན་ gdonを供養します。
Tucci（1988）ではイェーの詳細についてはあまり詳しく記述されていないのが残念です。
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系統だって調べているわけではないのですが、チベットの厄祓い系統の報告にはこのようなものもあります。
・村上大輔 （2013） 悪霊ミカ祓いの祈祷書Mi kha'i bzlog 'gyur校注.国立民族学博物館研究報告, vol.38, no.1, pp.91-118.
https://minpaku.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=3846&file_id=18&file_no=1
これは、人の噂・悪口・嫉妬（མི་ཁ mi kha 人の口）が厄となって人に悪さをする、という理屈に基づき、これを祓う儀式。ラサの例です。
ドク བཟློག bzlog 調伏・度脱という言葉を使っていますが、
で用いられているbzlogよりはずっと軽い厄祓いの儀式です。こういった用語のヴァリエーションはまだまだよくわかっていないし、たぶん統一もされていない。
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・長野禎子 （2008） チベットにおける「ヤンを呼ぶ」儀礼. 四天王寺大学紀要, no.46, pp.433-463.
http://www.shitennoji.ac.jp/ibu/images/toshokan/kiyo46-27.pdf
こちらはさらに軽い、というよりは方向性が逆で、ヤン གཡང་ g-yang 幸運を呼びこむ儀式ヤングー གཡང་འགུགས་ g-yang 'gugs。
こちらも参考になるでしょう。主にアムドの例です。
2016年2月28日日曜日
2016/1/30 シンポジウム「チベット文学と映画制作の現在」とセルニャ Vol.1～3
2016年1月30日（土）に、
シンポジウム「チベット文学と映画制作の現在」@東京外国語大学
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/01/blog-post.html
に行ってきました。古い話やなあ、なあにかまうものか。
アムド出身のチベット人作家御三方を招聘してのシンポジウム。その御三方とは、
ジャバ先生 བཀྲ་བྷ། bkra bha/
ジャンブ先生 ལྗང་བུ། ljang bu/（チェナクツァン・ドルジェ・ツェリン ལྕེ་ནག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཚེ་རིང་། lce nag tshang rdo rje tshe ring/）
ラシャムジャ先生 ལྷ་བྱམས་རྒྱལ། lha byams rgyal/
（アムド方言読みです）
普段でも小説は読まないほど文学には疎いのですが、とてもおもしろいシンポジウムでした。
------------------------------------------
かつては、「チベット人が書いた小説」と言っても、日本で紹介されていたのは、
・ザシダワ བཀྲ་ཤིས་ཟླ་བ། bkra shis zla ba/, 色波（徐明亮）, 牧田英二・訳（1991.8） 『風馬(ルンタ)の耀き 新しいチベット文学』（発見と冒険の中国文学８）. 252pp. JICC出版局, 東京.
くらい。これは持ってる。でもこれは、「チベット人が中国語で書いた小説」でした。内容は、わけがわかんなくて結構面白かった。
なお「bkra shis」は、アムド方言では「ザシ」とか「ジャシ」と発音されます。
------------------------------------------
近年は、星泉先生をはじめとするチベット文学研究会の方々により、「チベット語で書かれた小説」が続々と邦訳されています。
・トンドゥプジャ དོན་གྲུབ་རྒྱལ། don grub rgyal/, チベット文学研究会・編訳 （2012.11） 『ここにも激しく躍動する生きた心臓がある チベット現代文学の曙（སད་ཀྱིས་བཅོམས་པའི་མེ་ཏོག sad kyis bcoms pa'i me tog 厳寒に枯れた花）』. 480pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100162
・ペマ・ツェテン པད་མ་ཚེ་བརྟན། pad ma tshe brtan/, チベット文学研究会・編, 星泉＋大川謙作・訳 （2013.12） 『ティメー・クンデンを探して チベット文学の現在（འཚོལ། 'tshol/ 探索）』. 416pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100286
・ラシャムジャ, 星泉・訳 （2015.1） 『雪を待つ チベット文学の新世代（བོད་ཀྱི་གཅེས་ཕྲུག bod kyi gces phrug チベットの愛すべき子どもたち）』. 352pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100424
・タクブンジャ སྟག་འབུམ་རྒྱལ། stag 'bum rgyal/, 海老原志穂＋大川謙作＋星泉＋三浦順子・訳 （2015.3） 『ハバ犬を育てる話（ཧཱ་པ་གསོས་པའི་ཟིན་བྲིས། hA pa gsos pa'i zin bris/）』（物語の島 アジア）. 296pp. 東京外国語大学出版会, 東京.
http://www.tufs.ac.jp/blog/tufspub/backlist/
「文学に疎い人」の私は、この辺の事情を紹介するのに適任ではないのですが、まあ流れで・・・。
ところで、アムドの人には「ナントカ rgyal」という名前の人が多いなあ。これは「rgyal mtshan」の略なのか、なにか王家筋の出自を示すものなのか？
これもアムド読みで「rgyal」＝「ジャ」となるようです。
------------------------------------------
シンポジウムでは、まず三浦順子先生が「チベット文学に出てくるシラミ」の話（笑）。くだらなくてよかったです。
海老原先生、大川先生とチベット文学との関わりの話。
------------------------------------------
ジャンブ先生は
「チベット現代文学の形成とその特徴について བོད་ཀྱི་རྩོམ་རིག་ལ་དེན་རབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲུབ་ལུགས་དང་དེའི་དགེ་མཚན་སྐོར་གླེང་བ། bod kyi rtsom rig la den rabs kyi rnam pa grub lugs dang de'i dge mtshan skor gleng ba/」
ラシャムジャ先生は
「チベット現代文学の発展の段階 བོད་ཀྱི་དེང་རབས་རྩོམ་རིག་འཕེལ་རིམ་སྐོར་གྱི་བགྲོ་གླེང་། bod kyi deng rabs rtsom rig 'phel rim skor gyi bgro gleng/」
という発表。
どちらも最後に自作の朗読があって、なかなか感動しました。やっぱりチベット語は、文字も文章も音も本当に美しい。チベット語勉強してよかった。
最近はチベット語会話は全然していないので、ヒアリングはもうダメなんですがね（笑）。
------------------------------------------
そして、最後は山口守先生、小野田俊蔵先生を交えてのパネルディスカッション。
山口守先生は中国文学研究者なのですが、
・阿来, 山口守・訳 （2012.4） 『空山 風と火のチベット』（コレクション中国同時代小説1）. 400pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100082
の翻訳者。ただしこれは「中国語で書かれたチベット小説」。
阿来をめぐる議論がすごく面白かった。
阿来はヂャロン རྒྱལ་རོང་། rgyal rong出身。ヂャロンワと漢族のハーフらしいです。チベット人作家の皆さんが、中国文学としてもチベット文学としても辺境に当たる阿来への距離感を測りかねている様子が、とても興味深かったです。
先ほどのジャバ先生やラシャムジャ先生の発表では、現代チベット文学では、意識的に仏教の影響から離れることで発展してきたようなのですが、これに対し仏教学者である小野田先生からは「仏教学者としては、仏教を取り入れた傾向にも行ってほしいと感じる」といった意見が出されました。
と、盛り上がってきたところで時間切れ。なかなかエキサイティングでしょ。
------------------------------------------
二日目の1月31日は、映画『冬虫夏草』の上映と、一日目には出番が少なかったジャンブ先生の講演「詩のチベット 時間旅行へようこそ」など。残念ながらこちらへは参加出来ませんでした。
ジャバ先生もラシャムジャ先生も、作家でもありますが学者さんでもあります。特にラシャムジャ先生は、本職は仏教学者（中国藏学研究中心 ཀྲུང་གོའི་བོད་རིག་པ་ཞིབ་འཇུག་ལྟེ་གནས་ krung go'i bod rig pa zhib 'jug lte gnasの研究員）です。
一方のジャンブ先生は、「豪胆な芸術家」と言った風貌。いかにも話が面白そうなので、ぜひ講演を聞きたかったのですが・・・。
あとで知ったのですが、ジャンブ先生はデード・モンゴル（青海モンゴル、ソッゴ སོག་པོ་ sog po）の方なのですね。となると、チベット人とはまた違った距離感でチベット語・文化・文学を捉えていると思われますが、その辺の話も一度聞いてみたい。
------------------------------------------
いかん、シンポジウムの報告だけでこんなに書いてしまったぞ。
シンポジウムの報告については、こちらもどうぞ。
・ダヤンハーン／ダヤンウルス チベット・モンゴル・ブータン関係のゆるい系情報サイト > トピックス > 「チベット文学と映画制作の現在」国際シンポ報告 2016-2-1
http://graffiti-cat.jp/dayanulus/1251/
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月3日水曜日 シンポジウムご来場御礼とSERNYAの配布について
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya.html
------------------------------------------
次は、シンポジウム当日にも配布された、チベット文学研究会が出している雑誌セルニャの紹介。
「セルニャ SERNYA གསེར་ཉ། gser nya/」
とは「金魚」の意味。チベット文学研究会が金魚坂の喫茶店で開かれていたことからの命名だそうです。
Vol.1 ペマ・ツェテン 映画特集. 128pp. 2013.12発行
Vol.2 特集 映画『英雄の谷』 翻訳 ツェラン・トンドゥプ「地獄落ち」ほか 特別寄稿 作家が覗いた日本 152pp. 2015.2発行
Vol.3 特集 牧畜民の暮らしと文化 日本上映記念特集 映画『タルロ』『河』 海外のチベット人たちの文学と音楽 174pp. 2016.1発行
の表紙と目次を一気に紹介。
------------------------------------------
映画特集では、
『静かなるマニ石（ལྷིང་འཇགས་ཀྱི་མ་ཎི་རྡོ་འབུམ། lhing 'jags kyi ma Ni rdo 'bum/）』
『ティメー・クンデンを探して（འཚོལ། 'tshol/）』
『オールド・ドッグ（ཁྱི་རྒན། khyi rgan/）』
『草原（རྩྭ་ཐང་། rtswa thang/）』
『五色の矢（གཡང་མདའ། g-yang mda'/ 幸運の矢）』
の5本を紹介。後半はチベット語の小説、詩の邦訳が紹介されています。
この雑誌では、マンガ家・イラストレーターの蔵西さんが参加してるのも特徴。やっぱり絵が描ける人がいると俄然魅力が増す。表紙イラストも蔵西さん。
------------------------------------------
まず、映画『英雄の谷（དཔའ་བོའི་ལུང་པ། dpa' bo'i lung pa/）』を紹介。
ラダック（ལ་དྭགས་ la dwags）はシャヨク（ཤ་གཡོག sha g-yog）谷のトゥルトゥク（དུར་ཏུག dur tug）についての映画『叶えられた願い（Prayers Answered）』の紹介もおもしろい。
後半のチベット文学の紹介はVol.1よりも増ページで一層の充実。
------------------------------------------
出たばかりのVol.3では、ちょっと趣向を変えて、特集はアムド・ドクパ（འབྲོག་པ་ 'brog pa）の生活用語調査の報告。これが役に立つ。その一部も紹介しましょう。
アムド特有の用語である可能性もあるので、創作などで他の地域にも適用してしまうと、恥をかくかもしれないので注意。まだまだ調査が不十分な分野なのだ。
西田愛先生の「占い文書の中の文学」もおもしろいし、在外チベット人の文学の紹介などもあり、制作者たちが次の展開を模索している様子も伺える。
Vol.3はページ数も最大となり、充実の一言です。
------------------------------------------
どうです。ほしくなったでしょう。ところがこれは非売品（と表示されているわけではないが、価格表示はない）。
これまでシンポジウム等の際に配布されていただけで、関係者以外はなかなか入手できなかったのですが、この度一般頒布することになったそうです。入手方法はこちらで↓
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月27日土曜日 『チベット文学と映画制作の現在 SERNYA』申込受付スタート！
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya_27.html
これによると、送料負担だけでVol.1～3のいずれもが手に入るそうです。太っ腹ですね。
部数はそんなに多くないはずなので、急ぐべし。
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それにしてもこんなに長くなるとは思わなかった。
シンポジウム「チベット文学と映画制作の現在」@東京外国語大学
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/01/blog-post.html
に行ってきました。古い話やなあ、なあにかまうものか。
アムド出身のチベット人作家御三方を招聘してのシンポジウム。その御三方とは、
ジャバ先生 བཀྲ་བྷ། bkra bha/
ジャンブ先生 ལྗང་བུ། ljang bu/（チェナクツァン・ドルジェ・ツェリン ལྕེ་ནག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཚེ་རིང་། lce nag tshang rdo rje tshe ring/）
ラシャムジャ先生 ལྷ་བྱམས་རྒྱལ། lha byams rgyal/
（アムド方言読みです）
普段でも小説は読まないほど文学には疎いのですが、とてもおもしろいシンポジウムでした。
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かつては、「チベット人が書いた小説」と言っても、日本で紹介されていたのは、
・ザシダワ བཀྲ་ཤིས་ཟླ་བ། bkra shis zla ba/, 色波（徐明亮）, 牧田英二・訳（1991.8） 『風馬(ルンタ)の耀き 新しいチベット文学』（発見と冒険の中国文学８）. 252pp. JICC出版局, 東京.
くらい。これは持ってる。でもこれは、「チベット人が中国語で書いた小説」でした。内容は、わけがわかんなくて結構面白かった。
なお「bkra shis」は、アムド方言では「ザシ」とか「ジャシ」と発音されます。
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近年は、星泉先生をはじめとするチベット文学研究会の方々により、「チベット語で書かれた小説」が続々と邦訳されています。
・トンドゥプジャ དོན་གྲུབ་རྒྱལ། don grub rgyal/, チベット文学研究会・編訳 （2012.11） 『ここにも激しく躍動する生きた心臓がある チベット現代文学の曙（སད་ཀྱིས་བཅོམས་པའི་མེ་ཏོག sad kyis bcoms pa'i me tog 厳寒に枯れた花）』. 480pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100162
・ペマ・ツェテン པད་མ་ཚེ་བརྟན། pad ma tshe brtan/, チベット文学研究会・編, 星泉＋大川謙作・訳 （2013.12） 『ティメー・クンデンを探して チベット文学の現在（འཚོལ། 'tshol/ 探索）』. 416pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100286
・ラシャムジャ, 星泉・訳 （2015.1） 『雪を待つ チベット文学の新世代（བོད་ཀྱི་གཅེས་ཕྲུག bod kyi gces phrug チベットの愛すべき子どもたち）』. 352pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100424
・タクブンジャ སྟག་འབུམ་རྒྱལ། stag 'bum rgyal/, 海老原志穂＋大川謙作＋星泉＋三浦順子・訳 （2015.3） 『ハバ犬を育てる話（ཧཱ་པ་གསོས་པའི་ཟིན་བྲིས། hA pa gsos pa'i zin bris/）』（物語の島 アジア）. 296pp. 東京外国語大学出版会, 東京.
http://www.tufs.ac.jp/blog/tufspub/backlist/
「文学に疎い人」の私は、この辺の事情を紹介するのに適任ではないのですが、まあ流れで・・・。
ところで、アムドの人には「ナントカ rgyal」という名前の人が多いなあ。これは「rgyal mtshan」の略なのか、なにか王家筋の出自を示すものなのか？
これもアムド読みで「rgyal」＝「ジャ」となるようです。
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シンポジウムでは、まず三浦順子先生が「チベット文学に出てくるシラミ」の話（笑）。くだらなくてよかったです。
海老原先生、大川先生とチベット文学との関わりの話。
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ジャンブ先生は
「チベット現代文学の形成とその特徴について བོད་ཀྱི་རྩོམ་རིག་ལ་དེན་རབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲུབ་ལུགས་དང་དེའི་དགེ་མཚན་སྐོར་གླེང་བ། bod kyi rtsom rig la den rabs kyi rnam pa grub lugs dang de'i dge mtshan skor gleng ba/」
ラシャムジャ先生は
「チベット現代文学の発展の段階 བོད་ཀྱི་དེང་རབས་རྩོམ་རིག་འཕེལ་རིམ་སྐོར་གྱི་བགྲོ་གླེང་། bod kyi deng rabs rtsom rig 'phel rim skor gyi bgro gleng/」
という発表。
どちらも最後に自作の朗読があって、なかなか感動しました。やっぱりチベット語は、文字も文章も音も本当に美しい。チベット語勉強してよかった。
最近はチベット語会話は全然していないので、ヒアリングはもうダメなんですがね（笑）。
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そして、最後は山口守先生、小野田俊蔵先生を交えてのパネルディスカッション。
山口守先生は中国文学研究者なのですが、
・阿来, 山口守・訳 （2012.4） 『空山 風と火のチベット』（コレクション中国同時代小説1）. 400pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100082
の翻訳者。ただしこれは「中国語で書かれたチベット小説」。
阿来をめぐる議論がすごく面白かった。
阿来はヂャロン རྒྱལ་རོང་། rgyal rong出身。ヂャロンワと漢族のハーフらしいです。チベット人作家の皆さんが、中国文学としてもチベット文学としても辺境に当たる阿来への距離感を測りかねている様子が、とても興味深かったです。
先ほどのジャバ先生やラシャムジャ先生の発表では、現代チベット文学では、意識的に仏教の影響から離れることで発展してきたようなのですが、これに対し仏教学者である小野田先生からは「仏教学者としては、仏教を取り入れた傾向にも行ってほしいと感じる」といった意見が出されました。
と、盛り上がってきたところで時間切れ。なかなかエキサイティングでしょ。
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二日目の1月31日は、映画『冬虫夏草』の上映と、一日目には出番が少なかったジャンブ先生の講演「詩のチベット 時間旅行へようこそ」など。残念ながらこちらへは参加出来ませんでした。
ジャバ先生もラシャムジャ先生も、作家でもありますが学者さんでもあります。特にラシャムジャ先生は、本職は仏教学者（中国藏学研究中心 ཀྲུང་གོའི་བོད་རིག་པ་ཞིབ་འཇུག་ལྟེ་གནས་ krung go'i bod rig pa zhib 'jug lte gnasの研究員）です。
一方のジャンブ先生は、「豪胆な芸術家」と言った風貌。いかにも話が面白そうなので、ぜひ講演を聞きたかったのですが・・・。
あとで知ったのですが、ジャンブ先生はデード・モンゴル（青海モンゴル、ソッゴ སོག་པོ་ sog po）の方なのですね。となると、チベット人とはまた違った距離感でチベット語・文化・文学を捉えていると思われますが、その辺の話も一度聞いてみたい。
------------------------------------------
いかん、シンポジウムの報告だけでこんなに書いてしまったぞ。
シンポジウムの報告については、こちらもどうぞ。
・ダヤンハーン／ダヤンウルス チベット・モンゴル・ブータン関係のゆるい系情報サイト > トピックス > 「チベット文学と映画制作の現在」国際シンポ報告 2016-2-1
http://graffiti-cat.jp/dayanulus/1251/
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月3日水曜日 シンポジウムご来場御礼とSERNYAの配布について
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya.html
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次は、シンポジウム当日にも配布された、チベット文学研究会が出している雑誌セルニャの紹介。
「セルニャ SERNYA གསེར་ཉ། gser nya/」
とは「金魚」の意味。チベット文学研究会が金魚坂の喫茶店で開かれていたことからの命名だそうです。
Vol.1 ペマ・ツェテン 映画特集. 128pp. 2013.12発行
Vol.2 特集 映画『英雄の谷』 翻訳 ツェラン・トンドゥプ「地獄落ち」ほか 特別寄稿 作家が覗いた日本 152pp. 2015.2発行
Vol.3 特集 牧畜民の暮らしと文化 日本上映記念特集 映画『タルロ』『河』 海外のチベット人たちの文学と音楽 174pp. 2016.1発行
の表紙と目次を一気に紹介。
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映画特集では、
『静かなるマニ石（ལྷིང་འཇགས་ཀྱི་མ་ཎི་རྡོ་འབུམ། lhing 'jags kyi ma Ni rdo 'bum/）』
『ティメー・クンデンを探して（འཚོལ། 'tshol/）』
『オールド・ドッグ（ཁྱི་རྒན། khyi rgan/）』
『草原（རྩྭ་ཐང་། rtswa thang/）』
『五色の矢（གཡང་མདའ། g-yang mda'/ 幸運の矢）』
の5本を紹介。後半はチベット語の小説、詩の邦訳が紹介されています。
この雑誌では、マンガ家・イラストレーターの蔵西さんが参加してるのも特徴。やっぱり絵が描ける人がいると俄然魅力が増す。表紙イラストも蔵西さん。
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まず、映画『英雄の谷（དཔའ་བོའི་ལུང་པ། dpa' bo'i lung pa/）』を紹介。
ラダック（ལ་དྭགས་ la dwags）はシャヨク（ཤ་གཡོག sha g-yog）谷のトゥルトゥク（དུར་ཏུག dur tug）についての映画『叶えられた願い（Prayers Answered）』の紹介もおもしろい。
後半のチベット文学の紹介はVol.1よりも増ページで一層の充実。
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出たばかりのVol.3では、ちょっと趣向を変えて、特集はアムド・ドクパ（འབྲོག་པ་ 'brog pa）の生活用語調査の報告。これが役に立つ。その一部も紹介しましょう。
アムド特有の用語である可能性もあるので、創作などで他の地域にも適用してしまうと、恥をかくかもしれないので注意。まだまだ調査が不十分な分野なのだ。
西田愛先生の「占い文書の中の文学」もおもしろいし、在外チベット人の文学の紹介などもあり、制作者たちが次の展開を模索している様子も伺える。
Vol.3はページ数も最大となり、充実の一言です。
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どうです。ほしくなったでしょう。ところがこれは非売品（と表示されているわけではないが、価格表示はない）。
これまでシンポジウム等の際に配布されていただけで、関係者以外はなかなか入手できなかったのですが、この度一般頒布することになったそうです。入手方法はこちらで↓
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月27日土曜日 『チベット文学と映画制作の現在 SERNYA』申込受付スタート！
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya_27.html
これによると、送料負担だけでVol.1～3のいずれもが手に入るそうです。太っ腹ですね。
部数はそんなに多くないはずなので、急ぐべし。
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それにしてもこんなに長くなるとは思わなかった。
2015年12月24日木曜日
久々に本郷でチベット関係書籍を
４冊ほど買いました。
最近仕事が忙しくて、当blog関係の調べものも低調。全然進まない。すいません。
本郷に行ったのも、目的地は東大なんですが、チベット方面とは全く関係ない用事。
------------------------------------------
本郷に行ったのも久々だったので、中文書店にも行ってみました。昔はよく行ってたけど、５年ぶりくらいかなあ。
そしたら、チベット関係中文書が100円とか200円で転がってるではありませんか。ええ、買いましたよ。4冊600円（笑）。
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・漢藏対照詞典協作編纂組（1991.1）『漢藏対照詞典 རྒྱ་བོད་ཤན་སྦྱར་ཚིག་མཛོད། rgya bod shan sbyar tshig mdzod/』. 2+2+26+1448pp. 民族出版社, 北京.
Goldsteinの英蔵辞典、カワチェンの辞典でも時々物足りないことがあるので、これはきっと使うでしょう。年に数回？（笑）それにしても重かった。
------------------------------------------
・洲塔（1996.1）『甘粛藏族部落的社会與歴史研究』. 564+17pp. 甘粛民族出版社, 蘭州.
アムドのこの手の本も、何冊かすでに持ってるんだけど、ほとんど使う機会がない。でも安いのがあると買っちゃう。病気ですな。
この本では、地名にチベット文字表記があるので助かる。チベット文字表記が全くない『中国藏族部落』を補完するのに使おう。
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・王堯 དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal＋陳践 བསོད་ནམས་སྐྱིད་ bsod nams skyid・訳注（1992.2）『敦煌本吐蕃歴史文書 ཏུནཧོང་ནས་ཐུན་པའི་བོད་ཀྱིལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆ། tun hong nas thun pa'i bod kyi lo rgyus yig cha/ （増訂本）』. 212pp.+pls. 民族出版社, 北京.
これは、敦煌文献の主要部の藏文・中国式Wylie転写・中文訳が載っているものです。藏文印影もあり非常に使いでがあります。1990年代の中国印刷物ですから写真はすこぶる不鮮明ですが、あるだけでも素晴らしい。
普段、敦煌文献で調べものをする時は主に
・黄布凡＋馬徳・編著（2000.6）『敦煌藏文吐蕃史歴史文書訳注 ཏུན་ཧོང་བོད་ཀྱི་གནའ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆའི་བསྒྱུར་ཡིག་དང་མཆན་འགྲེལ། tun hong bod kyi gna' bo'i lo rgyus yig cha'i bsgyur yig dang mchan 'grel/』（敦煌少数民族歴史文献叢書）. pls.+7+3+4+389pp. 甘粛教育出版社, 蘭州.
を使っているんですが、そちらでわからない時は、この王堯（修正@2016/04/03）先生の訳注を参照しています。
ええ、すでに1冊持ってるんですよ。でも結構ボロボロになってきているので、ここは100円本コーナーから救出しておいたわけです。
------------------------------------------
・傅懋勣（2012.1）『納西族図画文字《白蝙蝠取経記》研究』. pls.+334pp. 商務印書館, 北京.
←初出：（1981-1983）（上冊・下冊）. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.
納西族、トンパ教の話もいくつかネタは持ってるんですが、なかなか書く機会がやってこない。この本でも眺めて、少しやる気出さねば。
久々に、筆ペンでトンパ文字を書いたりして楽しみましたよ。チベット文字を書く時とは、また別の喜びがありますね。
------------------------------------------
いずれも100円か200円でした。昔だったら、この5倍の値段でも買っていたところだが、誰も買わないなんてもったいない。
もちろん買っただけで、まだ全然読んでないのですけどね。
宿題が溜まりまくっているので、少しやる気を出させるためにこんな駄文を書いてみました。
===========================================
（追記）@2016/04/03
上で書いた王堯先生は2015年末に亡くなられたそうです。
・チベット学の最新情報 > 2015/12/18 【訃報】王堯氏逝去
http://tibetanstudiesinformation.blogspot.jp/2015/12/blog-post_18.html
・捜狐新聞 > 国内要聞 > 時事 > 著名藏学家王堯去世 曾親歴毛沢東会見達頼、班禅 2015-12-17 23:20:40来源：澎湃
http://news.sohu.com/20151217/n431698641.shtml
このエントリーを書いた時にはすでに訃報が伝えられていたのですね。
上記 『敦煌本吐蕃歴史文書』をはじめ、『吐蕃金石録』などでお世話になりました。
『敦煌本吐蕃歴史文書』にdbang rgyalというチベット名があるので、チベット人なのかな？などとも思ってしまいましたが、これはチベット文字表記でチベット人風に洒落たものだったんですね。↓参照。
・百度百科 > 王堯 （中央民族大学教授） （最近更新：2016-03-19）
http://baike.baidu.com/subview/484626/9620067.htm
というわけで「ワンギャル→王堯」に修正。
最近仕事が忙しくて、当blog関係の調べものも低調。全然進まない。すいません。
本郷に行ったのも、目的地は東大なんですが、チベット方面とは全く関係ない用事。
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本郷に行ったのも久々だったので、中文書店にも行ってみました。昔はよく行ってたけど、５年ぶりくらいかなあ。
そしたら、チベット関係中文書が100円とか200円で転がってるではありませんか。ええ、買いましたよ。4冊600円（笑）。
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・漢藏対照詞典協作編纂組（1991.1）『漢藏対照詞典 རྒྱ་བོད་ཤན་སྦྱར་ཚིག་མཛོད། rgya bod shan sbyar tshig mdzod/』. 2+2+26+1448pp. 民族出版社, 北京.
Goldsteinの英蔵辞典、カワチェンの辞典でも時々物足りないことがあるので、これはきっと使うでしょう。年に数回？（笑）それにしても重かった。
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・洲塔（1996.1）『甘粛藏族部落的社会與歴史研究』. 564+17pp. 甘粛民族出版社, 蘭州.
アムドのこの手の本も、何冊かすでに持ってるんだけど、ほとんど使う機会がない。でも安いのがあると買っちゃう。病気ですな。
この本では、地名にチベット文字表記があるので助かる。チベット文字表記が全くない『中国藏族部落』を補完するのに使おう。
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・王堯 དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal＋陳践 བསོད་ནམས་སྐྱིད་ bsod nams skyid・訳注（1992.2）『敦煌本吐蕃歴史文書 ཏུནཧོང་ནས་ཐུན་པའི་བོད་ཀྱིལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆ། tun hong nas thun pa'i bod kyi lo rgyus yig cha/ （増訂本）』. 212pp.+pls. 民族出版社, 北京.
これは、敦煌文献の主要部の藏文・中国式Wylie転写・中文訳が載っているものです。藏文印影もあり非常に使いでがあります。1990年代の中国印刷物ですから写真はすこぶる不鮮明ですが、あるだけでも素晴らしい。
普段、敦煌文献で調べものをする時は主に
・黄布凡＋馬徳・編著（2000.6）『敦煌藏文吐蕃史歴史文書訳注 ཏུན་ཧོང་བོད་ཀྱི་གནའ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་ཆའི་བསྒྱུར་ཡིག་དང་མཆན་འགྲེལ། tun hong bod kyi gna' bo'i lo rgyus yig cha'i bsgyur yig dang mchan 'grel/』（敦煌少数民族歴史文献叢書）. pls.+7+3+4+389pp. 甘粛教育出版社, 蘭州.
を使っているんですが、そちらでわからない時は、この王堯（修正@2016/04/03）先生の訳注を参照しています。
ええ、すでに1冊持ってるんですよ。でも結構ボロボロになってきているので、ここは100円本コーナーから救出しておいたわけです。
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・傅懋勣（2012.1）『納西族図画文字《白蝙蝠取経記》研究』. pls.+334pp. 商務印書館, 北京.
←初出：（1981-1983）（上冊・下冊）. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.
納西族、トンパ教の話もいくつかネタは持ってるんですが、なかなか書く機会がやってこない。この本でも眺めて、少しやる気出さねば。
久々に、筆ペンでトンパ文字を書いたりして楽しみましたよ。チベット文字を書く時とは、また別の喜びがありますね。
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いずれも100円か200円でした。昔だったら、この5倍の値段でも買っていたところだが、誰も買わないなんてもったいない。
もちろん買っただけで、まだ全然読んでないのですけどね。
宿題が溜まりまくっているので、少しやる気を出させるためにこんな駄文を書いてみました。
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（追記）@2016/04/03
上で書いた王堯先生は2015年末に亡くなられたそうです。
・チベット学の最新情報 > 2015/12/18 【訃報】王堯氏逝去
http://tibetanstudiesinformation.blogspot.jp/2015/12/blog-post_18.html
・捜狐新聞 > 国内要聞 > 時事 > 著名藏学家王堯去世 曾親歴毛沢東会見達頼、班禅 2015-12-17 23:20:40来源：澎湃
http://news.sohu.com/20151217/n431698641.shtml
このエントリーを書いた時にはすでに訃報が伝えられていたのですね。
上記 『敦煌本吐蕃歴史文書』をはじめ、『吐蕃金石録』などでお世話になりました。
『敦煌本吐蕃歴史文書』にdbang rgyalというチベット名があるので、チベット人なのかな？などとも思ってしまいましたが、これはチベット文字表記でチベット人風に洒落たものだったんですね。↓参照。
・百度百科 > 王堯 （中央民族大学教授） （最近更新：2016-03-19）
http://baike.baidu.com/subview/484626/9620067.htm
というわけで「ワンギャル→王堯」に修正。
2015年11月10日火曜日
2015年11月1日（日）東京外語大でドキュメンタリー映画「Nowhere to Call Home」を見てきました－その２
『中国蔵族部落』のpp.432-435が、「第三編 四川省藏族部落 第一章 阿壩藏族自治州藏族部落 第二節 紅原県的墨洼部落」です。
墨洼＝麦洼（རྨེ་བ་ rme ba メワ）は、前回の地図にも載っていますが、ルマ村のすぐ西の地域で、メ・チュー（རྨེ་ཆུ་ rme chu 麦曲）流域。その中心地もメワと呼ばれます。
ルマがこのメワ地域に入るのか、それともバンユル・チュー流域なのでゾルゲやバンユル（བན་ཡུལ་ ban yul 班佑）の影響下にあるのかちょっとわかりません。
------------------------------------------
そのメワの人々ですが、『中国藏族部落』にはこうあります。
メワ部落は、もともとカム北部のダンゴ（བྲག་མགོ brag mgo 章谷＝炉霍）からセルタル（གསེར་ཐར་ gser thar 色達）付近の小遊牧部落であった。牧民数約200戸で墨柯河（チベット語表記・位置不明）一帯で遊牧を行っていたため、元の名を墨洼（メワ）と云った（カムのチベット民は麦巴（メパ＝smad pa？）と呼んだ）。
メワ部落は近郊部落と折り合いが悪くなり、清末にセルタルに移動。ここで多くの集団を吸収して勢力を拡大。中阿壩の墨顙（メサン？）土官の配下となり、阿木柯河（現・紅原近郊）に移動。
ところがメワ部落は松潘県政府にも内通。松潘県政府が抑えていた現在の麦洼に牧地を得て、今度はそこに落ち着いた。
墨顙土官との関係も依然続いており、黒水土官やラブラン寺勢力に対して共に戦った。
------------------------------------------
これを見ると、メワの人々の中には、ダンゴやセルタルといったカムに出自を持つ人々がかなりいることがわかります。
しかし腑に落ちないのは、メワの地にはメ・チュー（rme chu）という川が流れているのですが、メワ（rme ba）とは偶然同じ名前だったのでしょうか？それとも元はsmad paかなんかだったのが、ここに移動してrme baになったのか？どうもすっきりしません。
------------------------------------------
さて、ザンタの故郷ルマ（rma）に戻ります。ルマとメワの関係もよくわからないわけですが、メワ経由でセルタルあたりの言語・習俗がルマに伝わっているかもしれません。
セルタルとザチュカ（セルシュー周辺）はまだ離れているわけですが、私は行ったことがないので、両者がどの程度似ているのか、どの程度違いがあるのか全然知りません。
全然まとまらないな、こりゃ・・・。
------------------------------------------
ルマ(rma)というのは、黄河のチベット名マ・チュー（རྨ་ཆུ་ rma chu）の「rma」と全く同じなのですが、どういう関係なのでしょう？
rmaというのは、黄河上流域を指す地域名で、そこから派生した地名がたくさんあります。
rmaの地を治める山神であり、山そのものでもあるマチェン・ポムラ（རྨ་ཆེན་སྤོམ་ར་ rma chen spom ra）＝アムニェ・マチェン（ཨ་མྱེས་རྨ་ཆེན་ a myes rma chen）。マ・チュー（黄河）。マチュー（རྨ་ཆུ་ rma chu 瑪曲）、マチェン（རྨ་ཆེན་ rma chen 瑪沁）、マトゥー（རྨ་སྟོད་ rma stod 瑪多）という町もあります。
さらに吐蕃時代には旧・吐谷渾領占領地の拠点として、マトム（རྨ་གྲོམ་ rma grom／རྨ་ཁྲོམ་ rma khrom）という基地が置かれていました。
参考 ：
・石川巌 （2003.05） 吐蕃帝国のマトム（rMa grom）について. 日本西蔵学会会報, no.49, pp.37-46.
------------------------------------------
じゃあこの「rma」って何でしょう？
一般には「怪我・傷」になりますが、地名の由来としてはパッとしない。「美しさ」を意味する場合もあります。「རྨ་བྱ་ rma bya 孔雀」のrmaですね。
------------------------------------------
吐蕃時代にはrmaという氏族もいましたが、氏族名だけがちらほら現れるだけで、さほど有力な氏族ではありません。
後のチューチュン類になると、ティソン・デツェン（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བརྩན་ khri srong lde brtsan）時代初期に仏教に反対して、墓に生き埋めにされてしまったマシャン・トムパキェー（མ་ཞང་ཁྲོམ་པ་སྐྱེས་ ma zhang khrom pa skyes）という人物が出てきます。これはどうも架空の人物らしい。
この人物がrma氏であるのか確証が持てないのですが、名前は先ほどのマトムと似ていて、何やら気になるのですよ。
------------------------------------------
私は、このマシャン・トンパキェーには、ロンチェ（བློན་ཆེ་ blon che）にもなったンゲンラム・タクラ・ルーコン（ངན་ལམ་སྟག་སྒྲ་ཀླུ་ཁོང་ ngan lam stag sgra klu khong）の姿が投影されていると考えています。敦煌文献では、タクラ・ルーコンが仏教に反対したとか誅殺された形跡はないのですが。
ショル碑文（ཞོལ་རྡོ་རིང་ zhol rdo ring）によれば、タクラ・ルーコンは主に北東戦線で活躍したようです。おそらくマトムとは関係あったでしょう。
彼は吐蕃軍が長安を占領した際の主将の一人でしたが、なぜか漢籍にその名は現れず、代わって「馬重英」という人物が出てきます。おおむね「タクラ・ルーコン＝馬重英」という比定が定説となっていますが、なぜこの漢名で呼ばれるのか謎のままです。気になるのはこの「馬 ma」という姓ですね。
タクラ・ルーコン、馬重英、マトム、マシャン・トムパキェー、こんな風に並べて考えると、なにやら関係が見えてきそうな気がするのですが、決定的証拠がない。今のところは材料を並べるだけで精一杯。まとめきれん。
------------------------------------------
『སྦ་བཞེད། sba bzhed バシェー』、『རྒྱལ་རབས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། rgyal rabs gsal ba'i me long 王統明示鏡』、『དེབ་ཐེར་དམར་པོ་གསར་མ། deb ther dmar po sar ma 新紅史』、『མཁས་པའི་དགའ་སཏོན། mkhas pa'i dga' ston 賢者の喜宴』などには両者が現れますが、マシャンしか現れないものも多い。
一般にチューチュン類ではタクラ・ルーコンの影が薄い。実在の人物タクラ・ルーコンの人格を、チューチュン類ではタクラ・ルーコンとマシャンに分けたのではないかと推測していますが、これもまた決定的証拠がない。
まあ今はまだ仮説の前段階といった程度ですが、いずれまた調べます。
なお、この辺の話は、
・林冠群 （2006.9） 瑪祥仲巴桀與恩蘭達札路恭－吐蕃佛教法統建立前的政教紛争. 『唐代吐蕃史論集』（《西藏通史》専題研究叢刊２）所収. pp.316-349. 中国藏学出版社, 北京.
← 原版：（1989） 蒙藏専題研究叢書之四十一, 台北.
を大いに参考にしていますが、上記論文では両者を同一人物と比定しているわけではなく、同時代の人物として併論しているだけです。
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さて、地名rmaの話題から動けなくなって、映画のところに全然戻らないわけですが、この暴走はもう少し続きます（笑）。
墨洼＝麦洼（རྨེ་བ་ rme ba メワ）は、前回の地図にも載っていますが、ルマ村のすぐ西の地域で、メ・チュー（རྨེ་ཆུ་ rme chu 麦曲）流域。その中心地もメワと呼ばれます。
ルマがこのメワ地域に入るのか、それともバンユル・チュー流域なのでゾルゲやバンユル（བན་ཡུལ་ ban yul 班佑）の影響下にあるのかちょっとわかりません。
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そのメワの人々ですが、『中国藏族部落』にはこうあります。
メワ部落は、もともとカム北部のダンゴ（བྲག་མགོ brag mgo 章谷＝炉霍）からセルタル（གསེར་ཐར་ gser thar 色達）付近の小遊牧部落であった。牧民数約200戸で墨柯河（チベット語表記・位置不明）一帯で遊牧を行っていたため、元の名を墨洼（メワ）と云った（カムのチベット民は麦巴（メパ＝smad pa？）と呼んだ）。
メワ部落は近郊部落と折り合いが悪くなり、清末にセルタルに移動。ここで多くの集団を吸収して勢力を拡大。中阿壩の墨顙（メサン？）土官の配下となり、阿木柯河（現・紅原近郊）に移動。
ところがメワ部落は松潘県政府にも内通。松潘県政府が抑えていた現在の麦洼に牧地を得て、今度はそこに落ち着いた。
墨顙土官との関係も依然続いており、黒水土官やラブラン寺勢力に対して共に戦った。
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これを見ると、メワの人々の中には、ダンゴやセルタルといったカムに出自を持つ人々がかなりいることがわかります。
しかし腑に落ちないのは、メワの地にはメ・チュー（rme chu）という川が流れているのですが、メワ（rme ba）とは偶然同じ名前だったのでしょうか？それとも元はsmad paかなんかだったのが、ここに移動してrme baになったのか？どうもすっきりしません。
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さて、ザンタの故郷ルマ（rma）に戻ります。ルマとメワの関係もよくわからないわけですが、メワ経由でセルタルあたりの言語・習俗がルマに伝わっているかもしれません。
セルタルとザチュカ（セルシュー周辺）はまだ離れているわけですが、私は行ったことがないので、両者がどの程度似ているのか、どの程度違いがあるのか全然知りません。
全然まとまらないな、こりゃ・・・。
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ルマ(rma)というのは、黄河のチベット名マ・チュー（རྨ་ཆུ་ rma chu）の「rma」と全く同じなのですが、どういう関係なのでしょう？
rmaというのは、黄河上流域を指す地域名で、そこから派生した地名がたくさんあります。
rmaの地を治める山神であり、山そのものでもあるマチェン・ポムラ（རྨ་ཆེན་སྤོམ་ར་ rma chen spom ra）＝アムニェ・マチェン（ཨ་མྱེས་རྨ་ཆེན་ a myes rma chen）。マ・チュー（黄河）。マチュー（རྨ་ཆུ་ rma chu 瑪曲）、マチェン（རྨ་ཆེན་ rma chen 瑪沁）、マトゥー（རྨ་སྟོད་ rma stod 瑪多）という町もあります。
さらに吐蕃時代には旧・吐谷渾領占領地の拠点として、マトム（རྨ་གྲོམ་ rma grom／རྨ་ཁྲོམ་ rma khrom）という基地が置かれていました。
参考 ：
・石川巌 （2003.05） 吐蕃帝国のマトム（rMa grom）について. 日本西蔵学会会報, no.49, pp.37-46.
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じゃあこの「rma」って何でしょう？
一般には「怪我・傷」になりますが、地名の由来としてはパッとしない。「美しさ」を意味する場合もあります。「རྨ་བྱ་ rma bya 孔雀」のrmaですね。
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吐蕃時代にはrmaという氏族もいましたが、氏族名だけがちらほら現れるだけで、さほど有力な氏族ではありません。
後のチューチュン類になると、ティソン・デツェン（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བརྩན་ khri srong lde brtsan）時代初期に仏教に反対して、墓に生き埋めにされてしまったマシャン・トムパキェー（མ་ཞང་ཁྲོམ་པ་སྐྱེས་ ma zhang khrom pa skyes）という人物が出てきます。これはどうも架空の人物らしい。
この人物がrma氏であるのか確証が持てないのですが、名前は先ほどのマトムと似ていて、何やら気になるのですよ。
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私は、このマシャン・トンパキェーには、ロンチェ（བློན་ཆེ་ blon che）にもなったンゲンラム・タクラ・ルーコン（ངན་ལམ་སྟག་སྒྲ་ཀླུ་ཁོང་ ngan lam stag sgra klu khong）の姿が投影されていると考えています。敦煌文献では、タクラ・ルーコンが仏教に反対したとか誅殺された形跡はないのですが。
ショル碑文（ཞོལ་རྡོ་རིང་ zhol rdo ring）によれば、タクラ・ルーコンは主に北東戦線で活躍したようです。おそらくマトムとは関係あったでしょう。
彼は吐蕃軍が長安を占領した際の主将の一人でしたが、なぜか漢籍にその名は現れず、代わって「馬重英」という人物が出てきます。おおむね「タクラ・ルーコン＝馬重英」という比定が定説となっていますが、なぜこの漢名で呼ばれるのか謎のままです。気になるのはこの「馬 ma」という姓ですね。
タクラ・ルーコン、馬重英、マトム、マシャン・トムパキェー、こんな風に並べて考えると、なにやら関係が見えてきそうな気がするのですが、決定的証拠がない。今のところは材料を並べるだけで精一杯。まとめきれん。
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『སྦ་བཞེད། sba bzhed バシェー』、『རྒྱལ་རབས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། rgyal rabs gsal ba'i me long 王統明示鏡』、『དེབ་ཐེར་དམར་པོ་གསར་མ། deb ther dmar po sar ma 新紅史』、『མཁས་པའི་དགའ་སཏོན། mkhas pa'i dga' ston 賢者の喜宴』などには両者が現れますが、マシャンしか現れないものも多い。
一般にチューチュン類ではタクラ・ルーコンの影が薄い。実在の人物タクラ・ルーコンの人格を、チューチュン類ではタクラ・ルーコンとマシャンに分けたのではないかと推測していますが、これもまた決定的証拠がない。
まあ今はまだ仮説の前段階といった程度ですが、いずれまた調べます。
なお、この辺の話は、
・林冠群 （2006.9） 瑪祥仲巴桀與恩蘭達札路恭－吐蕃佛教法統建立前的政教紛争. 『唐代吐蕃史論集』（《西藏通史》専題研究叢刊２）所収. pp.316-349. 中国藏学出版社, 北京.
← 原版：（1989） 蒙藏専題研究叢書之四十一, 台北.
を大いに参考にしていますが、上記論文では両者を同一人物と比定しているわけではなく、同時代の人物として併論しているだけです。
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さて、地名rmaの話題から動けなくなって、映画のところに全然戻らないわけですが、この暴走はもう少し続きます（笑）。
2015年11月7日土曜日
2015年11月1日（日）東京外語大でドキュメンタリー映画「Nowhere to Call Home」を見てきました－その１
ちょっと古い話になってしまいますが、このblogは速報性など期待されていないので平気。
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東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所. 言語の動態と多様性プロジェクト (LingDy2) 主催映画上映会.
Nowhere to Call Home. ノーウェア・トゥ・コール・ホーム. ジャスリン・フォード監督 2014年
日時：2015年11月1日 (日) 16:00-18:30 (15:45開場)
場所：東京外国語大学アゴラ・グローバル3階プロジェクトスペース
というのに行ってきました。こういう催し物にはあまり参加しないのですが、久々に行ったところ、星先生をはじめ10年ぶりくらいに見る人、会う人がたくさんいて楽しい時間を過ごしました。
参考 ：
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2015年10月19日月曜日 ドキュメンタリー映画 "Nowhere To Call Home" 上映会
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2015/10/nowhere-to-call-home.html
・東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所 > 過去のイベント > 2015/11/01（日） “Nowhere To Call Home” 上映会 【公開】
http://www.aa.tufs.ac.jp/documents/sympo_ws/film_20151101ja.pdf
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あちこち寄り道しながら、映画の内容を紹介してみましょうか。
北京に住む記者Jocelyn Ford（女性、USA出身）が、北京の街角でチベット・アクセサリーを売るゲリラ路面商ザンタと出会うところから物語が始まる。話を聞いてみると・・・
ザンタは夫と死別。婚家とも折り合いが悪くなり、息子ヤンチェンを連れて北京に逃げて来ました。北京の映像は、ヤンチェンの学校探し、家探し、ゲリラ路面商活動と公安とのイタチごっこで右往左往する様子を中心に綴られます。
中でもヤンチェンの教育問題が、ザンタの心配事でも映像でも中心に置かれています。
------------------------------------------
まず名前から。
主役ザンタ（女性）は、
（１）bzang rtags བཟང་རྟགས་ ＝ 吉兆
（２）bzang khrag བཟང་ཁྲག ＝ 無病息災
（３）bzang zla བཟང་ཟླ་ ＝ 吉月（８月の別称）
のどれかではないかと思いますが、個人的には（３）が有力か？という気が。
なおアムド語は、西チベット諸語と似て字面に近い発音。よってbzangは「ザン」と濁ります。
息子ヤンチェンは、
g-yang can གཡང་ཅན་ ＝ 幸運を有する（者）
に間違いない。同音では、
dbyangs can དབྱངས་ཅན་ ＝ 妙音を有する（者）
の方が有名ですが、この名はヤンチェンマ dbyangs can ma དབྱངས་ཅན་མ་ （弁財天）の略称でもあり、通常女性名なので違うでしょう。
名前はこれくらいにして、次に行きましょう。
------------------------------------------
ザンタの出身地は、四川省チベット圏の「ルマ རྨ་ rma」という村だといいます。
てっきりカムのどこかと思っていましたが、ザンタの姿を見ると、ヒョウ柄の帽子をよくかぶっています。ということで、薄々アムド方面のようだとわかってきました（アムドワはヒョウ柄が大好き）。
しかし、この場所がわからない。『四川省地図冊』を見ても、Amnye Machen Instituteの地図を見ても見つからない。
結局Google Mapで見つかりました。といっても一筋縄では行きません。まあやってみてください。違う場所ばかりひっかかって、なかなかたどり着きませんから。
------------------------------------------
四川省阿壩藏族羌族自治州紅原県の北東はずれ、スンチュー（ཟུང་ཆུ་ zung chu 松潘）とゾルゲ（མཛོད་དགེ mdzod dge 若爾盖）の間あたりです。
ザンタとヤンチェンが故郷へ向かう途中、「2008年の四川大地震被災地をバスで通った」というナレーションが入ります。これは、成都から汶川（ལུང་དགུ lung dgu）、茂県（མའོ་ཝུན་ ma'o wun）を通ったのでしょう。ここからスンチュー（松潘）を経てゾルゲ行バスを途中下車。
ゾルゲへ向かう213国道沿いにバンユル・チュー（བན་ཡུལ་ཆུ་ ban yul chu 班佑河）が流れています。この河に流入する南南西→北北東の谷の一つがルマ（རྨ་ rma 爾瑪）村のある谷。ルマ村は、街道から谷へ入って6kmほど。
ただし、このルマはザンタの実家なのか婚家なのかよくわからない。婚家の方なのかな？
ra mgo（ར་མགོ） も読んで「ルマ」になるのがアムドらしいですね。
------------------------------------------
上映後にアムド研究者の方々と話していたら「場所はどこ？」という話になり、アムドの中でも「ヂャロン（རྒྱལ་རོང་ rgyal rong 嘉絨）近くではないか？」とか、「ザ・チュー（རྫ་ཆུ rdza chu 扎曲）の方かも？」などと意見が出ていました。
このザ・チューは、セルシュー（སེར་ཤུལ་ ser shul 石渠）あたりを流れるニャロン・チュー（nyag rong chu 雅礱江）上流部のことか、メコン河最上流部でゴロク（མགོ་ལོག mgo log 果洛）のことかわかりませんが。よく訊いておけばよかった・・・。
（追記）@2015/11/07
よく考えたら、四川省を通っていないメコン河のはずはありませんね。失礼しました。ということは、やっぱりザチュカ（རྫ་ཆུ་ཁ་ rdza chu kha）のことか。
------------------------------------------
私には皆目わかりませんでしたが、おそらく言葉や習俗などから判断してのことと思います。
ヂャロンにはほどほど近いですね。なるほど。ザ・チューはどっちにしてもちょっと遠い。
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ところが、私がアムドを調べるときにいつも頼りにする
・青海省社会科学院蔵学研究所・編, 陳慶英・主編 （1991） 『中国蔵族部落』. 14＋5＋651pp. 中国蔵学出版社, 北京.
におもしろいことが書いてありました。
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構成も何も考えずダラ書きしているので、長くなってしまいました。
以下次回。
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東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所. 言語の動態と多様性プロジェクト (LingDy2) 主催映画上映会.
Nowhere to Call Home. ノーウェア・トゥ・コール・ホーム. ジャスリン・フォード監督 2014年
日時：2015年11月1日 (日) 16:00-18:30 (15:45開場)
場所：東京外国語大学アゴラ・グローバル3階プロジェクトスペース
というのに行ってきました。こういう催し物にはあまり参加しないのですが、久々に行ったところ、星先生をはじめ10年ぶりくらいに見る人、会う人がたくさんいて楽しい時間を過ごしました。
参考 ：
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2015年10月19日月曜日 ドキュメンタリー映画 "Nowhere To Call Home" 上映会
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2015/10/nowhere-to-call-home.html
・東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所 > 過去のイベント > 2015/11/01（日） “Nowhere To Call Home” 上映会 【公開】
http://www.aa.tufs.ac.jp/documents/sympo_ws/film_20151101ja.pdf
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あちこち寄り道しながら、映画の内容を紹介してみましょうか。
北京に住む記者Jocelyn Ford（女性、USA出身）が、北京の街角でチベット・アクセサリーを売るゲリラ路面商ザンタと出会うところから物語が始まる。話を聞いてみると・・・
ザンタは夫と死別。婚家とも折り合いが悪くなり、息子ヤンチェンを連れて北京に逃げて来ました。北京の映像は、ヤンチェンの学校探し、家探し、ゲリラ路面商活動と公安とのイタチごっこで右往左往する様子を中心に綴られます。
中でもヤンチェンの教育問題が、ザンタの心配事でも映像でも中心に置かれています。
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まず名前から。
主役ザンタ（女性）は、
（１）bzang rtags བཟང་རྟགས་ ＝ 吉兆
（２）bzang khrag བཟང་ཁྲག ＝ 無病息災
（３）bzang zla བཟང་ཟླ་ ＝ 吉月（８月の別称）
のどれかではないかと思いますが、個人的には（３）が有力か？という気が。
なおアムド語は、西チベット諸語と似て字面に近い発音。よってbzangは「ザン」と濁ります。
息子ヤンチェンは、
g-yang can གཡང་ཅན་ ＝ 幸運を有する（者）
に間違いない。同音では、
dbyangs can དབྱངས་ཅན་ ＝ 妙音を有する（者）
の方が有名ですが、この名はヤンチェンマ dbyangs can ma དབྱངས་ཅན་མ་ （弁財天）の略称でもあり、通常女性名なので違うでしょう。
名前はこれくらいにして、次に行きましょう。
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ザンタの出身地は、四川省チベット圏の「ルマ རྨ་ rma」という村だといいます。
てっきりカムのどこかと思っていましたが、ザンタの姿を見ると、ヒョウ柄の帽子をよくかぶっています。ということで、薄々アムド方面のようだとわかってきました（アムドワはヒョウ柄が大好き）。
しかし、この場所がわからない。『四川省地図冊』を見ても、Amnye Machen Instituteの地図を見ても見つからない。
結局Google Mapで見つかりました。といっても一筋縄では行きません。まあやってみてください。違う場所ばかりひっかかって、なかなかたどり着きませんから。
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四川省阿壩藏族羌族自治州紅原県の北東はずれ、スンチュー（ཟུང་ཆུ་ zung chu 松潘）とゾルゲ（མཛོད་དགེ mdzod dge 若爾盖）の間あたりです。
ザンタとヤンチェンが故郷へ向かう途中、「2008年の四川大地震被災地をバスで通った」というナレーションが入ります。これは、成都から汶川（ལུང་དགུ lung dgu）、茂県（མའོ་ཝུན་ ma'o wun）を通ったのでしょう。ここからスンチュー（松潘）を経てゾルゲ行バスを途中下車。
ゾルゲへ向かう213国道沿いにバンユル・チュー（བན་ཡུལ་ཆུ་ ban yul chu 班佑河）が流れています。この河に流入する南南西→北北東の谷の一つがルマ（རྨ་ rma 爾瑪）村のある谷。ルマ村は、街道から谷へ入って6kmほど。
ただし、このルマはザンタの実家なのか婚家なのかよくわからない。婚家の方なのかな？
ra mgo（ར་མགོ） も読んで「ルマ」になるのがアムドらしいですね。
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上映後にアムド研究者の方々と話していたら「場所はどこ？」という話になり、アムドの中でも「ヂャロン（རྒྱལ་རོང་ rgyal rong 嘉絨）近くではないか？」とか、「ザ・チュー（རྫ་ཆུ rdza chu 扎曲）の方かも？」などと意見が出ていました。
このザ・チューは、セルシュー（སེར་ཤུལ་ ser shul 石渠）あたりを流れるニャロン・チュー（nyag rong chu 雅礱江）上流部のことか、メコン河最上流部でゴロク（མགོ་ལོག mgo log 果洛）のことかわかりませんが。よく訊いておけばよかった・・・。
（追記）@2015/11/07
よく考えたら、四川省を通っていないメコン河のはずはありませんね。失礼しました。ということは、やっぱりザチュカ（རྫ་ཆུ་ཁ་ rdza chu kha）のことか。
私には皆目わかりませんでしたが、おそらく言葉や習俗などから判断してのことと思います。
ヂャロンにはほどほど近いですね。なるほど。ザ・チューはどっちにしてもちょっと遠い。
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ところが、私がアムドを調べるときにいつも頼りにする
・青海省社会科学院蔵学研究所・編, 陳慶英・主編 （1991） 『中国蔵族部落』. 14＋5＋651pp. 中国蔵学出版社, 北京.
におもしろいことが書いてありました。
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構成も何も考えずダラ書きしているので、長くなってしまいました。
以下次回。
2012年2月10日金曜日
青唐王国関係論文リスト の巻
まだブルシャ話の途中ですが、一息ついたところで、青唐王国の話題をはさみます。
青唐王国とは、11世紀にアムドのツォンカに栄えたチベット系の王国です。その祖である唃厮囉（rgyal sras）は、吐蕃王家の末裔に当たります（注）。
この王国については、チベット好きの間でもあまり知られていません。せいぜい、山口瑞鳳氏の著作で簡単に触れてあるのを見たかなあ、というケースが多いでしょう。
そこでは「仏教王国吐蕃の再現」といった褒め言葉で語られていますが、その政権基盤は脆弱でした。最盛期であるはずの唃厮囉時代ですら三つに分裂していたくらいです。また、山口書では青唐王国の末路について言及されていません。
青唐王国は、東隣りの西夏と対立。そのせいもあり北宋と協力していましたが、内紛のあまりのグダグダぶりに「対・西夏の牽制役として失格」との烙印を押され、最後はその北宋に滅ぼされてしまいます（12世紀初）。
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この王国の歴史については、チベット史の分野では珍しく一から十まで漢文史料頼みで研究がなされています。具体的には『宋史』、『続・資治通鑑長編』、『宋会要輯稿』などが主な史料。
逆にチベット語史料では、この王国についてほとんど記録がなく、歴史を追うことができない状態です。唯一、「タシ・ツェクパ・ペルの孫ティデ（khri lde）がアムドのツォンカに行った」という記録が諸仏教史に残っていますが、この系譜についての続報はありません（追記参照）。
「唃厮囉＝ティデ」なのか？というと、私は「そうではない」と考えているのですが、この話題を始めるとすぐには終わらないので、今は立ち入らないことにします。
ただ、チベット語史料も近年意外なものが続々発見／再発見されているので、もしかすると青唐関連の史料も何か出てきているのかも？と期待もしています。アムド事情にはすべてに疎いので、もしそういう話題をご存知の方がいらしたら教えてください。
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今回のテーマですが、その青唐王国に関する論文のリストです。日本語のものが中心です。中文、欧文のものがたくさん抜けているであろうことは承知していますが、今回はご容赦を。ご指摘があればもちろん反映させていただきますので、抜けに気づかれた方はご一報を。
なぜ今このリストを示すのかというと、この分野では日本の二大巨頭である岩崎先生と鈴木先生の研究も20年ほど前に一段落。しかし、その結果は単行本などのまとまった形にはなっていません。チベット通史の中でもほぼ忘れ去られている状態。
で、これを機会に、既存論文を並べるだけでもいいからどこかで単行本化してくれないもんかなあ、というのが目論見です。日本チベット学会が論集のような形で出してくれればいいんですが、どうも同学会がそういった活動をした形跡はないようなので望み薄か・・・。
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・中島敏（1934）西羌族をめぐる宋夏の抗争．歴史学研究，vol.1，no.6．
・榎一雄（1940）王韶の煕河経略に就いて．蒙古学報，no.1．
・長澤和俊（1956）吐蕃の河西進出と東西交通．史観，no.47．
・長澤和俊（1960）遼代吐蕃遣使考．史観，no.57・58．
・前田正名（1964）『河西の歴史地理学的研究』．吉川弘文館．
・岩崎力（1974）西涼府潘羅支政権始末考．東方学，no.47．
・岩崎力（1975）西涼府政権の滅亡と宗哥族の発展．『鈴木俊先生古稀記念東洋史論叢』収録．山川出版社．
・岩崎力（1978）宗哥城唃厮囉政権の性格と企図．中央大学アジア史研究，no.2．
・鈴木俊一（1982）青唐をめぐる交通路．早稲田大学大学院文学研究科紀要 別冊，no.8．
・鈴木俊一（1983）青唐阿里骨政権の成立と契丹公主．史滴，no.4．
・鈴木俊一（1984）古代の河西通過路について．安田学園研究紀要，no.24．
・鈴木俊一（1985）「ゲルセ」－青唐吐蕃王国の王号－．安田学園研究紀要，no.25．
・岩崎力（1986）西夏建国と宗哥族の動向．『中村治兵衛先生古稀記念東洋史論叢』収録．刀水書房．
・岩崎力（1987）宋代河西チベット族と佛教．東洋史研究，vol.46，no.1．
・鈴木俊一（1987）青唐吐蕃唃厮囉王家と青海諸部族の動向 ～とくに喬氏を中心として～．安田学園研究紀要，no.27．
・鈴木俊一（1988）青唐大酋青宜結鬼章と煕河．安田学園研究紀要，no.28．
・祝啓源（1988）『唃厮囉－宋代藏族政権』．青海人民出版社，西寧．
・IWASAKI Tsutomu（1993）The Tibetan Tribes of Ho-hsi and Buddhism during the Northern Sung Period．Acta Asiatica，no.64．→ Reprinted IN : Alex McKay(ed.)（2003）HISTORY OF TIBET, VOLUME TWO．Routledge Curzon．
・陳光国（1997）『青海藏族史』 第四章 宋代的唃厮囉（公元960年－1279年）．青海民族出版社，西寧．
・Bianca Horlemann（2007）The Relations of the Eleventh-Century Tsong kha Tribal Confederation to Its Neighbour States on the Silk Road．IN：Matthew T.Kapstein＋Brandon Dotson(ed.)（2007）CONTRIBUTIONS TO THE CULTURAL HISTORY OF EARLY TIBET．Brill，Leiden．
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（注）
詳しく述べると、ランダルマ王の二子ユムテンとウースンのうちのウースン系の子孫です。ウースンの子がペルコルツェン、その二子はキデ・ニマゴンとタシ・ツェクパ・ペル。唃厮囉は、後者タシ・ツェクパ・ペルの子孫になります。なお、ニマゴンの子孫がラダック王家、グゲ王家になります。
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（追記）＠2012/02/12
khri ldeの子孫については、『紅史』、『王統明示鏡』にその一人としてspyan snga don chenが、『新紅史』にはlha don po cheが現れます。この人物は、漢文史料の、唃厮囉の息子の一人で第二代青唐王・董氈［位：1065－83d］であるのは確実です。しかしチベット語史料では、その続報はありません。
青唐王国とは、11世紀にアムドのツォンカに栄えたチベット系の王国です。その祖である唃厮囉（rgyal sras）は、吐蕃王家の末裔に当たります（注）。
この王国については、チベット好きの間でもあまり知られていません。せいぜい、山口瑞鳳氏の著作で簡単に触れてあるのを見たかなあ、というケースが多いでしょう。
そこでは「仏教王国吐蕃の再現」といった褒め言葉で語られていますが、その政権基盤は脆弱でした。最盛期であるはずの唃厮囉時代ですら三つに分裂していたくらいです。また、山口書では青唐王国の末路について言及されていません。
青唐王国は、東隣りの西夏と対立。そのせいもあり北宋と協力していましたが、内紛のあまりのグダグダぶりに「対・西夏の牽制役として失格」との烙印を押され、最後はその北宋に滅ぼされてしまいます（12世紀初）。
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この王国の歴史については、チベット史の分野では珍しく一から十まで漢文史料頼みで研究がなされています。具体的には『宋史』、『続・資治通鑑長編』、『宋会要輯稿』などが主な史料。
逆にチベット語史料では、この王国についてほとんど記録がなく、歴史を追うことができない状態です。唯一、「タシ・ツェクパ・ペルの孫ティデ（khri lde）がアムドのツォンカに行った」という記録が諸仏教史に残っていますが、この系譜についての続報はありません（追記参照）。
「唃厮囉＝ティデ」なのか？というと、私は「そうではない」と考えているのですが、この話題を始めるとすぐには終わらないので、今は立ち入らないことにします。
ただ、チベット語史料も近年意外なものが続々発見／再発見されているので、もしかすると青唐関連の史料も何か出てきているのかも？と期待もしています。アムド事情にはすべてに疎いので、もしそういう話題をご存知の方がいらしたら教えてください。
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今回のテーマですが、その青唐王国に関する論文のリストです。日本語のものが中心です。中文、欧文のものがたくさん抜けているであろうことは承知していますが、今回はご容赦を。ご指摘があればもちろん反映させていただきますので、抜けに気づかれた方はご一報を。
なぜ今このリストを示すのかというと、この分野では日本の二大巨頭である岩崎先生と鈴木先生の研究も20年ほど前に一段落。しかし、その結果は単行本などのまとまった形にはなっていません。チベット通史の中でもほぼ忘れ去られている状態。
で、これを機会に、既存論文を並べるだけでもいいからどこかで単行本化してくれないもんかなあ、というのが目論見です。日本チベット学会が論集のような形で出してくれればいいんですが、どうも同学会がそういった活動をした形跡はないようなので望み薄か・・・。
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・中島敏（1934）西羌族をめぐる宋夏の抗争．歴史学研究，vol.1，no.6．
・榎一雄（1940）王韶の煕河経略に就いて．蒙古学報，no.1．
・長澤和俊（1956）吐蕃の河西進出と東西交通．史観，no.47．
・長澤和俊（1960）遼代吐蕃遣使考．史観，no.57・58．
・前田正名（1964）『河西の歴史地理学的研究』．吉川弘文館．
・岩崎力（1974）西涼府潘羅支政権始末考．東方学，no.47．
・岩崎力（1975）西涼府政権の滅亡と宗哥族の発展．『鈴木俊先生古稀記念東洋史論叢』収録．山川出版社．
・岩崎力（1978）宗哥城唃厮囉政権の性格と企図．中央大学アジア史研究，no.2．
・鈴木俊一（1982）青唐をめぐる交通路．早稲田大学大学院文学研究科紀要 別冊，no.8．
・鈴木俊一（1983）青唐阿里骨政権の成立と契丹公主．史滴，no.4．
・鈴木俊一（1984）古代の河西通過路について．安田学園研究紀要，no.24．
・鈴木俊一（1985）「ゲルセ」－青唐吐蕃王国の王号－．安田学園研究紀要，no.25．
・岩崎力（1986）西夏建国と宗哥族の動向．『中村治兵衛先生古稀記念東洋史論叢』収録．刀水書房．
・岩崎力（1987）宋代河西チベット族と佛教．東洋史研究，vol.46，no.1．
・鈴木俊一（1987）青唐吐蕃唃厮囉王家と青海諸部族の動向 ～とくに喬氏を中心として～．安田学園研究紀要，no.27．
・鈴木俊一（1988）青唐大酋青宜結鬼章と煕河．安田学園研究紀要，no.28．
・祝啓源（1988）『唃厮囉－宋代藏族政権』．青海人民出版社，西寧．
・IWASAKI Tsutomu（1993）The Tibetan Tribes of Ho-hsi and Buddhism during the Northern Sung Period．Acta Asiatica，no.64．→ Reprinted IN : Alex McKay(ed.)（2003）HISTORY OF TIBET, VOLUME TWO．Routledge Curzon．
・陳光国（1997）『青海藏族史』 第四章 宋代的唃厮囉（公元960年－1279年）．青海民族出版社，西寧．
・Bianca Horlemann（2007）The Relations of the Eleventh-Century Tsong kha Tribal Confederation to Its Neighbour States on the Silk Road．IN：Matthew T.Kapstein＋Brandon Dotson(ed.)（2007）CONTRIBUTIONS TO THE CULTURAL HISTORY OF EARLY TIBET．Brill，Leiden．
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（注）
詳しく述べると、ランダルマ王の二子ユムテンとウースンのうちのウースン系の子孫です。ウースンの子がペルコルツェン、その二子はキデ・ニマゴンとタシ・ツェクパ・ペル。唃厮囉は、後者タシ・ツェクパ・ペルの子孫になります。なお、ニマゴンの子孫がラダック王家、グゲ王家になります。
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（追記）＠2012/02/12
khri ldeの子孫については、『紅史』、『王統明示鏡』にその一人としてspyan snga don chenが、『新紅史』にはlha don po cheが現れます。この人物は、漢文史料の、唃厮囉の息子の一人で第二代青唐王・董氈［位：1065－83d］であるのは確実です。しかしチベット語史料では、その続報はありません。
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