ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥルは、このカルマ・チャクメーのシェードゥルの流れをくんでいることは明らかです。
カルマ・チャクメーのシェードゥルを見てわかったことは、シェードゥルの対象は、悪霊となった故人の魂ではなく、故人を悪霊ならしめた死神（おそらく一族）であることです。
これを祓い天界に送ることで、あとは通常の葬儀と同じプロセスで故人の魂を供養することになります。
ただしシェー gshedと呼ぶ場合に、この対象は悪霊となった故人を指すのか、悪霊ならしめた死神を指すのか判然としないところがあります。
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CD解説のシェードゥルとカルマ・チャクメー（KC）のシェードゥルには少し違いもあります。
例えば、KCではシェーが逃げ込む対象はリンガであり、板はシェーをとらえたかどうかの指標にすぎません。CDでは、この板とリンガが一体化しているように読めます。私の読み違い、あるいは解説者の勘違いなのかもしれませんが、儀軌のヴァリエーションの可能性もあります。
それから、CDでは調伏したシェーを調伏した後に天界に送りますが、KCではその過程は明瞭ではありません。調伏したシェーをカンドマに渡しているような気配もありますが、はっきりしません。
その意味では、CDの方がより仏教色が濃いと言えます。また、KCの方は、原始ボン教あるいは民間信仰の色彩を強く残している、と言いかえることも出来ます。
KCからCDまで約300年たっていますから、仏教儀礼としての整備が進んだのかもしれません。
2016年6月17日金曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（3）THE RAINMAKERでのシェードゥル記述
イェシェ・ドルジェ・リンポチェの伝記である THE RAINMAKER には、このシェードゥルの儀式は描かれてはいません。しかし「別のシェードゥル」（と言っていいのか？）は、2つのエピソードで記述されています。
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ひとつは、ロダク ལྷོ་བྲག lho bragのプーマ・ユムツォ པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）での隠遁修行を終え、ラサへ向かう途中、ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaのツェタン རྩེ་ཐང་ rtse thangのある家にしばらく投宿していた際の出来事。
同じ家に投宿していた女性が亡くなったのだが、その遺体は足を浮かせ、今にも起き上がろうとしていた。gshedにとり憑かれたのである。地元の僧は恐ろしくて逃げてしまい、イェシェ・ドルジェ師がシェードゥルの儀式を執り行うことに。
Voodooでいうところのzombieの状態ですが、チベットではこれをロラン རོ་ལངས་ ro langs（死体が起き上がる）と呼びます。
------------------------------------------
儀式が始まると遺体は暴れ始め、師を投げ飛ばそうとまでする有り様。師はまさに必死にgshedに対し、遺体から去るよう唱え続けます。
遺体は体のあちこちから血を吹き出し、周囲には強烈な悪臭がたち込めます。儀式を見守っていた家人たちも家から逃げ出し、師と遺体を残して外から施錠してしまう有様。
師が戸を叩いて叫ぶとようやく解錠。逃げていた僧も戻り、師を手伝い、ようやく遺体の暴れは収まりました。
------------------------------------------
次はこの遺体をチャトル བྱ་གཏོར་ bya gtor（鳥葬）に付さなければならなりません。ドゥルトゥー དུར་འཁྲོད་ dur 'khrod（鳥葬場）に遺体を運び解体。遺体の肉で団子を作り、集まったハゲタカ བྱ་རྒོད་ bya rgodに食べさせようとするが、ハゲタカたちはこの肉団子を全く食べようとしません。
師は儀式に誤りがあると見て、浄めの儀式など、いろいろな儀式を繰り返しますが、それでもハゲタカたちは食べようとしません。困った師は最後の手段として、この肉団子を自分で食べてみせると、ハゲタカたちもようやく肉団子を食べ始めた、といいます。
なんともおぞましいエピソードですが、無粋なことを言えば、実際は死後硬直で遺体が動いているように見えたのかもしれません。「暴れた」云々は、記憶の中で印象が誇張されているか、話を膨らましたか・・・。
------------------------------------------
もうひとつは、DharamshalaのTibetan Children's Village（TCV）に居を構えていた頃の出来事。
何人もの子供たちに養育資金を提供していた男性が亡くなりました。その死後、その男性が道を歩いていたり、自転車に乗る姿が目撃され始めます。人々は様々な儀式を執り行いましたが、目撃例は後を絶たず、ついにイェシェ・ドルジェ・リンポチェに依頼が持ち込まれます。
師はしばらく瞑想修行にこもった上で、火の儀式を執り行いました。その結果、幽霊の目撃例はなくなりました。
また、亡くなった少女が幽霊として現れ、家の中で悪さをするので、こちらもイェシェ・ドルジェ師が儀式を執り行い、解決したそうです。
これらをシェードゥルと言ってよいのかわかりませんが、おそらくCDのシェードゥルとは隣接する内容ですから、死者がgshedに捉えられ成仏せず、あるいはその死者自身がgshedとなり、幽霊として現れているという認識で、似たような儀式を執り行ったと思われます。
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ひとつは、ロダク ལྷོ་བྲག lho bragのプーマ・ユムツォ པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）での隠遁修行を終え、ラサへ向かう途中、ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaのツェタン རྩེ་ཐང་ rtse thangのある家にしばらく投宿していた際の出来事。
同じ家に投宿していた女性が亡くなったのだが、その遺体は足を浮かせ、今にも起き上がろうとしていた。gshedにとり憑かれたのである。地元の僧は恐ろしくて逃げてしまい、イェシェ・ドルジェ師がシェードゥルの儀式を執り行うことに。
Voodooでいうところのzombieの状態ですが、チベットではこれをロラン རོ་ལངས་ ro langs（死体が起き上がる）と呼びます。
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儀式が始まると遺体は暴れ始め、師を投げ飛ばそうとまでする有り様。師はまさに必死にgshedに対し、遺体から去るよう唱え続けます。
遺体は体のあちこちから血を吹き出し、周囲には強烈な悪臭がたち込めます。儀式を見守っていた家人たちも家から逃げ出し、師と遺体を残して外から施錠してしまう有様。
師が戸を叩いて叫ぶとようやく解錠。逃げていた僧も戻り、師を手伝い、ようやく遺体の暴れは収まりました。
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次はこの遺体をチャトル བྱ་གཏོར་ bya gtor（鳥葬）に付さなければならなりません。ドゥルトゥー དུར་འཁྲོད་ dur 'khrod（鳥葬場）に遺体を運び解体。遺体の肉で団子を作り、集まったハゲタカ བྱ་རྒོད་ bya rgodに食べさせようとするが、ハゲタカたちはこの肉団子を全く食べようとしません。
師は儀式に誤りがあると見て、浄めの儀式など、いろいろな儀式を繰り返しますが、それでもハゲタカたちは食べようとしません。困った師は最後の手段として、この肉団子を自分で食べてみせると、ハゲタカたちもようやく肉団子を食べ始めた、といいます。
なんともおぞましいエピソードですが、無粋なことを言えば、実際は死後硬直で遺体が動いているように見えたのかもしれません。「暴れた」云々は、記憶の中で印象が誇張されているか、話を膨らましたか・・・。
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もうひとつは、DharamshalaのTibetan Children's Village（TCV）に居を構えていた頃の出来事。
何人もの子供たちに養育資金を提供していた男性が亡くなりました。その死後、その男性が道を歩いていたり、自転車に乗る姿が目撃され始めます。人々は様々な儀式を執り行いましたが、目撃例は後を絶たず、ついにイェシェ・ドルジェ・リンポチェに依頼が持ち込まれます。
師はしばらく瞑想修行にこもった上で、火の儀式を執り行いました。その結果、幽霊の目撃例はなくなりました。
また、亡くなった少女が幽霊として現れ、家の中で悪さをするので、こちらもイェシェ・ドルジェ師が儀式を執り行い、解決したそうです。
これらをシェードゥルと言ってよいのかわかりませんが、おそらくCDのシェードゥルとは隣接する内容ですから、死者がgshedに捉えられ成仏せず、あるいはその死者自身がgshedとなり、幽霊として現れているという認識で、似たような儀式を執り行ったと思われます。
2016年6月15日水曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（2）CDのシェードゥル儀軌
儀式の手順をCD解説に従って紹介しましょう。
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最初に諸尊への供養。
次にイェシェ・ドルジェ師のイダム ཡི་དམ་ yi dam（守護尊）であるカンドマ・ナクモ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ་ mkha' 'gro ma nag moをはじめとする五カンドマを招来。師とカンドマ・ナクモは同化し、悪霊祓いに当たります。それ以外のカンドマには四方に鎮座していただき、逃げようとするゲク（悪霊）に備えていただきます。
師は木片にゲクの名を書き、対象者の髪の毛とともに包み、一度三角形の箱 ཧོམ་ཁུང་ hom khungに入れ、さらにそれらを取り出して羊皮の袋に入れます。
助手が踊りながらその袋で対象者を打ち、ゲクに袋の中の木片に入るよう諭します。
師もゲクに対し、「水・火・空気に逃げても、東西南北に逃げても、待ち受けるカンドマに捉えられるぞ。ならばこの木片に入るのが安全だ」と諭します。
木片を短剣で取り出し、大釜の湯に入れて煮ます。木片にゲクが入るまでこの過程が繰り返されます。
------------------------------------------
木片にゲクが入ったことを確認したら、その木片は粉々に砕かれます。これで患者からゲクが取り除かれたことになります。
次にチョルテンの前に砕いた木片を供えます。ゲクをやさしく諭し、天界に再生し、再び害をなすことがないよう供養するのです。ゲクはチョルテンの頂上から天界へと送り出されます。
そして木片は燃やされ儀式は終了です。最後に師はダライ・ラマ法王（注）と導師であるキャブジェ・ドゥジョム・リンポチェ སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ skyabs rje bdud 'joms rin po che 'jigs bral ye shes rdo rjeへの感謝の辞を述べ、すべての儀式が終了となります。
解説では省略されているようですが、招来したカンドマにお帰りいただく儀式も、おそらく執り行われているものと思われます。
CDライナーノーツのンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ
------------------------------------------
細かい点は別としても、世界各地に見られる悪霊祓い、邪気祓い、魔除けと共通する要素が見られます。対象者を叩いて悪霊を追い出そうとするのは、世界各地に共通。
形代を使って悪霊を対象者から引き離すところなどは、特に中国や日本の悪霊祓いに似ています。実際、これらは互いに関係があるでしょう。
------------------------------------------
が、仏教の尊格であるカンドマの力を借りる点、悪霊を最終的に滅ぼしてしまうのではなく、天界に再生させる点が、仏教儀礼の一環としての特徴となっています。
カンドマを招来し自分と合一させるプロセスは、生起次第の儀礼にもなっている、というか、カンドマ供養の一環として悪霊祓いが位置づけられているとも言えます。
===========================================
（注）@2016/6/16
ニンマパ僧による、それも悪霊祓いの儀式にダライ・ラマ法王のお名前が出てくるのを奇異に感じる人がいるかもしれないが、お二方の間に深い信頼関係があることは、
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
や、師の伝記
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
を読んでいただければ、ある程度理解できると思う。
Tibetan Children's Village（TCV）での、師の困窮生活に手を差し伸べ、勇気づけ、チベット政府・宗教文化省に働きかけてZilnon Kagyeling Gompaの建立を推進したのは、法王なのだ。
1987年10月7日、Zilnon Kagyeling Gompa開山式でのグル・リンポチェの儀式に臨むダライ・ラマ法王（Woolf & Blanc （1994） p.65）
何度も書いているが、ダライ・ラマ法王の、ゲルクパの総帥でありながらも、宗派も宗教の違いも問わず、ニンマパにもボン教にもイスラム教にも等しく敬意を払う姿勢は、本当に素晴らしい。まさに菩薩であります。
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最初に諸尊への供養。
次にイェシェ・ドルジェ師のイダム ཡི་དམ་ yi dam（守護尊）であるカンドマ・ナクモ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ་ mkha' 'gro ma nag moをはじめとする五カンドマを招来。師とカンドマ・ナクモは同化し、悪霊祓いに当たります。それ以外のカンドマには四方に鎮座していただき、逃げようとするゲク（悪霊）に備えていただきます。
師は木片にゲクの名を書き、対象者の髪の毛とともに包み、一度三角形の箱 ཧོམ་ཁུང་ hom khungに入れ、さらにそれらを取り出して羊皮の袋に入れます。
助手が踊りながらその袋で対象者を打ち、ゲクに袋の中の木片に入るよう諭します。
師もゲクに対し、「水・火・空気に逃げても、東西南北に逃げても、待ち受けるカンドマに捉えられるぞ。ならばこの木片に入るのが安全だ」と諭します。
木片を短剣で取り出し、大釜の湯に入れて煮ます。木片にゲクが入るまでこの過程が繰り返されます。
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木片にゲクが入ったことを確認したら、その木片は粉々に砕かれます。これで患者からゲクが取り除かれたことになります。
次にチョルテンの前に砕いた木片を供えます。ゲクをやさしく諭し、天界に再生し、再び害をなすことがないよう供養するのです。ゲクはチョルテンの頂上から天界へと送り出されます。
そして木片は燃やされ儀式は終了です。最後に師はダライ・ラマ法王（注）と導師であるキャブジェ・ドゥジョム・リンポチェ སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ skyabs rje bdud 'joms rin po che 'jigs bral ye shes rdo rjeへの感謝の辞を述べ、すべての儀式が終了となります。
解説では省略されているようですが、招来したカンドマにお帰りいただく儀式も、おそらく執り行われているものと思われます。
CDライナーノーツのンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ
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細かい点は別としても、世界各地に見られる悪霊祓い、邪気祓い、魔除けと共通する要素が見られます。対象者を叩いて悪霊を追い出そうとするのは、世界各地に共通。
形代を使って悪霊を対象者から引き離すところなどは、特に中国や日本の悪霊祓いに似ています。実際、これらは互いに関係があるでしょう。
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が、仏教の尊格であるカンドマの力を借りる点、悪霊を最終的に滅ぼしてしまうのではなく、天界に再生させる点が、仏教儀礼の一環としての特徴となっています。
カンドマを招来し自分と合一させるプロセスは、生起次第の儀礼にもなっている、というか、カンドマ供養の一環として悪霊祓いが位置づけられているとも言えます。
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（注）@2016/6/16
ニンマパ僧による、それも悪霊祓いの儀式にダライ・ラマ法王のお名前が出てくるのを奇異に感じる人がいるかもしれないが、お二方の間に深い信頼関係があることは、
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
や、師の伝記
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
を読んでいただければ、ある程度理解できると思う。
Tibetan Children's Village（TCV）での、師の困窮生活に手を差し伸べ、勇気づけ、チベット政府・宗教文化省に働きかけてZilnon Kagyeling Gompaの建立を推進したのは、法王なのだ。
1987年10月7日、Zilnon Kagyeling Gompa開山式でのグル・リンポチェの儀式に臨むダライ・ラマ法王（Woolf & Blanc （1994） p.65）
何度も書いているが、ダライ・ラマ法王の、ゲルクパの総帥でありながらも、宗派も宗教の違いも問わず、ニンマパにもボン教にもイスラム教にも等しく敬意を払う姿勢は、本当に素晴らしい。まさに菩薩であります。
2016年6月10日金曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（1）ゲクとシェー
2016年1月28日木曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
で紹介した
The Venerable Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL（チベット仏教音楽4 悪魔祓いの秘呪） [Nonesuch（ワーナーミュージックジャパン）]
Recorded by David Lewiston
1977/04, Dharamsala, Himachal Predesh, India
を手に入れました。
------------------------------------------
世界中で録音された民族音楽コレクションNonesuch Explorer Seriesの一作。この中のチベット仏教音楽シリーズは、すべてDavid Lewistonが録音。
この記録は、インドHimachal Pradesh州Dharamsalaで録音されたンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po cheによるシェードゥル གཤེད་འདུར་ gshed 'dur（悪霊祓い）の儀式を約45分にまとめたもの。本来は丸一日かかるらしい。
映像なしで音だけ聴いてもそれほど面白いものではないが、一聴の価値はあるだろう。生々しいカンリン རྐང་གླིང་ rkang gling（人骨笛）の音などはなかなか聞けない。
------------------------------------------
日本語解説の大半は英語版解説の翻訳。草野妙子氏は音楽研究家なので、チベット仏教に関する解説はみな、チベット仏教学者Glen H. Mullin先生による英語版を翻訳したものです。
gshed 'durを辞書でひくと、「gshedの調伏」とあります。ではgshedとは何か？
གཤེད་ gshed
1. 敵、競争相手
2. 大体の場所、方向、どこかの場所、そこら辺
3. 週のうちの厄日
4. 障碍（しょうげ＝仏教修行の妨げとなるもの）
5. 死者に取り憑く悪霊
གཤེད་མ་ gshed ma
1. 処刑人、殺人者
2. 死神
3. 仇討ちの神
4. 人非人
このCDでは「悪霊、死神」という意味と考えてよいでしょう。
------------------------------------------
CD解説では、この儀式はゲク（geg）を祓うものとも紹介されています。今度は「ゲク」を調べましょう。
ゲクには複数の綴りがあります。
གེགས་ gegs＝གགས་ gags
1. 障害物、障壁、妨害、遮断／中断をもたらすもの
2. 厄、不幸の元
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
བགེགས་ bgegs
1. 魔物、悪霊
2. 障害物、障壁
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
どちらも似た意味ですが、自然に生じる「厄」に対しては「gegs」を、厄災をもたらす原因に人格を与えて「悪霊」に対しては「bgegs」を用いる、という印象があります。
------------------------------------------
他に名詞としては'gag (pa)があり、やはりおおむね「障害物」の意味になります。
また、動詞としては、他動詞'gegs pa（否定する、妨げる、批判する）、自動詞'gag(s) pa（消滅する、存在しなくなる、行き詰まる、拘束される）などがあり、おおむね障害、邪魔の意味はどれも共通していますね。
------------------------------------------
CDの解説では「ゲク」について、
1. 内面的なゲク：精神の迷い、精神の異常、妄想
2. 隠れたゲク：神経管をふさぎ、精神の錯乱をもたらすもの
3. 外的なゲク：幽霊のようなもの、取り憑く死霊
と区分しています。1と2は「gegs」、3を「bgegs」に当てはめることができるでしょう。
------------------------------------------
このCDで対象となるゲクはもちろんbgegs＝死霊ということになります。gshedとbgegsはどういういう違いがあるのでしょう。
gshedについてはあまり資料がないのですが、
・Giuseppe Tucci, Geoffrey Samuels（tr.） （1988） The Religion of Tibet. xii＋340pp. University of California Press, Berkeley.
に一つ記述がありました。これによると、gshedは「死者の成仏を妨げ、その縁者に対しても害をもたらす存在」とされます。これを祓う儀式がgshed 'durになります。
CDの例では、「死んだ身内の者の悪霊にとりつかれているために、肺結核に病んでいると考えている1人のチベット人のために1977年4月に行われた悪霊払いの儀式の録音である」とありますから、まさにgshed 'durです。
bgegsの一種としてgshedがいると考えてよいでしょう。
で紹介した
The Venerable Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL（チベット仏教音楽4 悪魔祓いの秘呪） [Nonesuch（ワーナーミュージックジャパン）]
Recorded by David Lewiston
1977/04, Dharamsala, Himachal Predesh, India
を手に入れました。
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世界中で録音された民族音楽コレクションNonesuch Explorer Seriesの一作。この中のチベット仏教音楽シリーズは、すべてDavid Lewistonが録音。
この記録は、インドHimachal Pradesh州Dharamsalaで録音されたンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po cheによるシェードゥル གཤེད་འདུར་ gshed 'dur（悪霊祓い）の儀式を約45分にまとめたもの。本来は丸一日かかるらしい。
映像なしで音だけ聴いてもそれほど面白いものではないが、一聴の価値はあるだろう。生々しいカンリン རྐང་གླིང་ rkang gling（人骨笛）の音などはなかなか聞けない。
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日本語解説の大半は英語版解説の翻訳。草野妙子氏は音楽研究家なので、チベット仏教に関する解説はみな、チベット仏教学者Glen H. Mullin先生による英語版を翻訳したものです。
gshed 'durを辞書でひくと、「gshedの調伏」とあります。ではgshedとは何か？
གཤེད་ gshed
1. 敵、競争相手
2. 大体の場所、方向、どこかの場所、そこら辺
3. 週のうちの厄日
4. 障碍（しょうげ＝仏教修行の妨げとなるもの）
5. 死者に取り憑く悪霊
གཤེད་མ་ gshed ma
1. 処刑人、殺人者
2. 死神
3. 仇討ちの神
4. 人非人
このCDでは「悪霊、死神」という意味と考えてよいでしょう。
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CD解説では、この儀式はゲク（geg）を祓うものとも紹介されています。今度は「ゲク」を調べましょう。
ゲクには複数の綴りがあります。
གེགས་ gegs＝གགས་ gags
1. 障害物、障壁、妨害、遮断／中断をもたらすもの
2. 厄、不幸の元
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
བགེགས་ bgegs
1. 魔物、悪霊
2. 障害物、障壁
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
どちらも似た意味ですが、自然に生じる「厄」に対しては「gegs」を、厄災をもたらす原因に人格を与えて「悪霊」に対しては「bgegs」を用いる、という印象があります。
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他に名詞としては'gag (pa)があり、やはりおおむね「障害物」の意味になります。
また、動詞としては、他動詞'gegs pa（否定する、妨げる、批判する）、自動詞'gag(s) pa（消滅する、存在しなくなる、行き詰まる、拘束される）などがあり、おおむね障害、邪魔の意味はどれも共通していますね。
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CDの解説では「ゲク」について、
1. 内面的なゲク：精神の迷い、精神の異常、妄想
2. 隠れたゲク：神経管をふさぎ、精神の錯乱をもたらすもの
3. 外的なゲク：幽霊のようなもの、取り憑く死霊
と区分しています。1と2は「gegs」、3を「bgegs」に当てはめることができるでしょう。
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このCDで対象となるゲクはもちろんbgegs＝死霊ということになります。gshedとbgegsはどういういう違いがあるのでしょう。
gshedについてはあまり資料がないのですが、
・Giuseppe Tucci, Geoffrey Samuels（tr.） （1988） The Religion of Tibet. xii＋340pp. University of California Press, Berkeley.
に一つ記述がありました。これによると、gshedは「死者の成仏を妨げ、その縁者に対しても害をもたらす存在」とされます。これを祓う儀式がgshed 'durになります。
CDの例では、「死んだ身内の者の悪霊にとりつかれているために、肺結核に病んでいると考えている1人のチベット人のために1977年4月に行われた悪霊払いの儀式の録音である」とありますから、まさにgshed 'durです。
bgegsの一種としてgshedがいると考えてよいでしょう。
2016年1月28日木曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
イェシェ・ドルジェ師のことを知ったのは1998年。McLeod Ganjの本屋で師の伝記THE RAINMAKERを見つけ、Rewalsar湖（रिवालसर ताल མཚོ་པདྨ་ mtsho padma）のゲストハウスでむさぼり読んだ。
ごく薄い本である上に、破格の面白さなので、一日で読み終えてしまいました。
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Amazonあたりでもレビューはないんですが、こちらに一つレビューがありました。
・goodreads > The Rainmaker: The Story of Venerable Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche / Keith rated it ★★☆☆☆ Oct 03, 2015
http://www.goodreads.com/book/show/2308546.The_Rainmaker
ここでは、「これはリンポチェが語った話をそのまま書いているだけで、裏が取られていない」などと批判されていますが、これだけ読みこんでいるのですから、十分楽しんでいるようですね。
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それにしてもユニークなルックス。私は密かに「チベットのSalvador Dali」とお呼びしてます。
・Kunzang Palyul Choling／palyulmedia > Other Precious Lamas > Galleries > Ngagpa Yeshe Dorje（as of 2016/01/28）
http://palyulmedia.smugmug.com/OtherPreciousLamas/Ngagpa-Yeshe-Dorje/i-cxXqjX7
・Ngakpa – Ngakmo > People : Khamtrül Ngak’chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993) > Photographs（as of 2016/01/28）
http://www.ngakpa.info/articles/photo_yeshe_dorje.htm
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イェシェ・ドルジェ・リンポチェとは妙な因縁があります。
2001年にHimachal Pradesh州の南東端Paonta Sahib（पौवटा साहिब）に行った時のこと。Paonta（と略する）といえば、Sikh（सिख）教第十代GuruであるGuru Gobind Singh（गुरू गोविंद सिंह）（1666-1708）の聖地。大きなGurudwara（गुरुद्वारा）があることで有名。
しかしチベット好きにとっては、Paonta周辺にチベット人居留地（settlement）が5つもあることで知られています。といっても、実際知っている人はほとんどいませんけどね。
Paontaを拠点に、連日あちこちのsettlementを回っていました。最後に隣り町のHerbertpur（हरबर्टपुर）に寄ってからDehra Dun（देहरादून）に行こうとバス停へ。
バスの屋根に荷物を乗っけてたところ、チベット人女性二人が「私らの荷物も乗っけて」と。「ほいほい」と乗っけてあげて下へ。「トゥジェチェ、トゥジェチェ」とお礼を言われてバスの中へ。
「どっから来たの？」
「ジャパン」
「ジャパニ？アレ！」と話は弾んで、
「Dharamshalaに行った？」
「行きましたよ。」
「ンガッパ・ゴンパは？」
え？と思って。
チベット人との話でもあのゴンパの話が出たことなどないので、珍しい。
「ジルノン・カギェリン？」
「そうそう。」
「行きましたよ。あそこ面白い。イェシェ・ドルジェ・リンポチェ大好き。」
「そお。実はね、私の息子がンガッパ・リンポチェに選ばれたのよ。」
「えーー？」
「うちは南インド（どこだか忘れた）なんだけど、選ばれちゃって、今年からゴンパで修行するの。」
だって。いやいや、こんなところでトゥルク（སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）のお母さんにお会いするとは。
隣り町なので、ほんの20分ほどでHerbertpur着。そこで降りて、チベット食堂でチャイをごちそうになってお別れしました。南インドへ帰る前に、あちこちで友だちに会いに回っているようでしたね。
その時、インド中のTibetan Settlementsの電話帳を持っていたのですが、
「あら、これちょっと見せて、メモするから。わたし無くしちゃったのよ、これ。」
「いやいや、2つ持ってるからあげますよ。」
「あら、いいの？トゥジェチェ、トゥジェチェ。」
というわけで良い功徳をしました。
あれ以来Dharamshalaには行っていませんが、ンガッパ・リンポチェ2世にもぜひお会いしたいものです（まだ修行中かな？）。
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イェシェ・ドルジェ師に関する本はたぶんTHE RAINMAKER一冊だけだと思います。
ネット上でもイェシェ・ドルジェ師の記事は、あんまりないか・・・。前はもっとあったような気もするが・・・・。
・Nyingma.com > People > Lamas > Gélong Thubten Dadak＋Johannes Frischknect(tr.)／Khamtrül Ngak'chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993)（Mar 2, 2007, 15:38）
http://www.nyingma.com/artman/publish/yeshe_dorje.shtml
お弟子さんの証言で貴重な内容。
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・Acupuncture Associates Dr. L.B. Grotte, M.D. > Tibetan Medicine > L.B. Grotte／More About Ngak-pa Yeshé Dorjé : Venerable Yeshé Dorjé Rinpoché （1990）
http://www.drgrotte.com/NgagpaYesheDorjeRinpoche.shtml#top
1980年代に師事したという米国人医師による記事。
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・Discogs > Yeshe Dorje Rinpoche – Tibetan Buddhism Shedur: A Ghost Exorcism Ritual
http://www.discogs.com/Yeshe-Dorje-Rinpoche-Tibetan-Buddhism-Shedur-A-Ghost-Exorcism-Ritual/release/2191963
Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL [Nonesuch] 1978
これはどうもイェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥル（悪霊祓い）の儀式を録音したもののよう。こんなものが売られていたとは・・・すごいですね。
CD化もされているようです。うーん、びっくり。
・Amazon.co.jp > ≪チベット≫チベットの仏教音楽4 -悪魔払いの秘呪（2013/11/20）
goo.gl/nOie05
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（追記）@2016/01/31
・Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（as of Oct., 11th., 2013）
http://www.zkl-monastery.com/
残念ながらほとんど中身がない。
・MagCloud > Roy James Shakespear／Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（12/7/2012）46pp.
http://www.magcloud.com/browse/issue/481419
Zilnon Kagyeling Gompaの写真集。電子書籍だとタダ、本になるとUSD310。
ごく薄い本である上に、破格の面白さなので、一日で読み終えてしまいました。
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Amazonあたりでもレビューはないんですが、こちらに一つレビューがありました。
・goodreads > The Rainmaker: The Story of Venerable Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche / Keith rated it ★★☆☆☆ Oct 03, 2015
http://www.goodreads.com/book/show/2308546.The_Rainmaker
ここでは、「これはリンポチェが語った話をそのまま書いているだけで、裏が取られていない」などと批判されていますが、これだけ読みこんでいるのですから、十分楽しんでいるようですね。
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それにしてもユニークなルックス。私は密かに「チベットのSalvador Dali」とお呼びしてます。
・Kunzang Palyul Choling／palyulmedia > Other Precious Lamas > Galleries > Ngagpa Yeshe Dorje（as of 2016/01/28）
http://palyulmedia.smugmug.com/OtherPreciousLamas/Ngagpa-Yeshe-Dorje/i-cxXqjX7
・Ngakpa – Ngakmo > People : Khamtrül Ngak’chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993) > Photographs（as of 2016/01/28）
http://www.ngakpa.info/articles/photo_yeshe_dorje.htm
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イェシェ・ドルジェ・リンポチェとは妙な因縁があります。
2001年にHimachal Pradesh州の南東端Paonta Sahib（पौवटा साहिब）に行った時のこと。Paonta（と略する）といえば、Sikh（सिख）教第十代GuruであるGuru Gobind Singh（गुरू गोविंद सिंह）（1666-1708）の聖地。大きなGurudwara（गुरुद्वारा）があることで有名。
しかしチベット好きにとっては、Paonta周辺にチベット人居留地（settlement）が5つもあることで知られています。といっても、実際知っている人はほとんどいませんけどね。
Paontaを拠点に、連日あちこちのsettlementを回っていました。最後に隣り町のHerbertpur（हरबर्टपुर）に寄ってからDehra Dun（देहरादून）に行こうとバス停へ。
バスの屋根に荷物を乗っけてたところ、チベット人女性二人が「私らの荷物も乗っけて」と。「ほいほい」と乗っけてあげて下へ。「トゥジェチェ、トゥジェチェ」とお礼を言われてバスの中へ。
「どっから来たの？」
「ジャパン」
「ジャパニ？アレ！」と話は弾んで、
「Dharamshalaに行った？」
「行きましたよ。」
「ンガッパ・ゴンパは？」
え？と思って。
チベット人との話でもあのゴンパの話が出たことなどないので、珍しい。
「ジルノン・カギェリン？」
「そうそう。」
「行きましたよ。あそこ面白い。イェシェ・ドルジェ・リンポチェ大好き。」
「そお。実はね、私の息子がンガッパ・リンポチェに選ばれたのよ。」
「えーー？」
「うちは南インド（どこだか忘れた）なんだけど、選ばれちゃって、今年からゴンパで修行するの。」
だって。いやいや、こんなところでトゥルク（སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）のお母さんにお会いするとは。
隣り町なので、ほんの20分ほどでHerbertpur着。そこで降りて、チベット食堂でチャイをごちそうになってお別れしました。南インドへ帰る前に、あちこちで友だちに会いに回っているようでしたね。
その時、インド中のTibetan Settlementsの電話帳を持っていたのですが、
「あら、これちょっと見せて、メモするから。わたし無くしちゃったのよ、これ。」
「いやいや、2つ持ってるからあげますよ。」
「あら、いいの？トゥジェチェ、トゥジェチェ。」
というわけで良い功徳をしました。
あれ以来Dharamshalaには行っていませんが、ンガッパ・リンポチェ2世にもぜひお会いしたいものです（まだ修行中かな？）。
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イェシェ・ドルジェ師に関する本はたぶんTHE RAINMAKER一冊だけだと思います。
ネット上でもイェシェ・ドルジェ師の記事は、あんまりないか・・・。前はもっとあったような気もするが・・・・。
・Nyingma.com > People > Lamas > Gélong Thubten Dadak＋Johannes Frischknect(tr.)／Khamtrül Ngak'chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993)（Mar 2, 2007, 15:38）
http://www.nyingma.com/artman/publish/yeshe_dorje.shtml
お弟子さんの証言で貴重な内容。
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・Acupuncture Associates Dr. L.B. Grotte, M.D. > Tibetan Medicine > L.B. Grotte／More About Ngak-pa Yeshé Dorjé : Venerable Yeshé Dorjé Rinpoché （1990）
http://www.drgrotte.com/NgagpaYesheDorjeRinpoche.shtml#top
1980年代に師事したという米国人医師による記事。
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・Discogs > Yeshe Dorje Rinpoche – Tibetan Buddhism Shedur: A Ghost Exorcism Ritual
http://www.discogs.com/Yeshe-Dorje-Rinpoche-Tibetan-Buddhism-Shedur-A-Ghost-Exorcism-Ritual/release/2191963
Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL [Nonesuch] 1978
これはどうもイェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥル（悪霊祓い）の儀式を録音したもののよう。こんなものが売られていたとは・・・すごいですね。
CD化もされているようです。うーん、びっくり。
・Amazon.co.jp > ≪チベット≫チベットの仏教音楽4 -悪魔払いの秘呪（2013/11/20）
goo.gl/nOie05
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（追記）@2016/01/31
・Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（as of Oct., 11th., 2013）
http://www.zkl-monastery.com/
残念ながらほとんど中身がない。
・MagCloud > Roy James Shakespear／Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（12/7/2012）46pp.
http://www.magcloud.com/browse/issue/481419
Zilnon Kagyeling Gompaの写真集。電子書籍だとタダ、本になるとUSD310。
2016年1月25日月曜日
ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
久々に古い書きものを引っ張り出したら、なんかおもしろくなっちゃって、続けてやはり十数年前に書いたガイドブック用の原稿から、ラマの伝記を。またニンマパだ。
それにしても、自分が書いたものながらおもしろい。素材がいいからであるのは言うまでもありませんが。
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Zilnon Kagyeling Gompa（ཟིལ་གནོན་བཀའ་བརྒྱད་གླིང་དགོན་པ་ zil gnon bka' brgyad gling dgon pa）
Dharamshala（धर्मशाला）の上手、チベット人の町McLeod Ganj（मक्लोड् गंज）。バス停から東へBhagsu Rd.を１kmほど進むとTIPA（Tibetan Institute of Performing Arts／チベット舞台芸術研究所）の真下に新しい立派なゴンパが現れる。
これがジルノン・カギェリン・ゴンパ。ニンマパ。創建は1987年と新しい。再建僧院ではなく新設の僧院である。
創建者のイェシェ・ドルジェ・リンポチェは「シェードゥルパ（གཤེད་འདུར་པ་ gshed 'dur pa／悪霊祓い師）」、「チャルチューパ（ཆར་གཅོད་པ་ char gcod pa／雨乞い師）」として有名だった出家行者。このゴンパでは、ニンマパ秘技中の秘技ともいえる、これらの呪術の継承と行者の育成に力を入れている。数あるゴンパの中でも最もユニークなものの一つ。
イェシェ・ドルジェ・リンポチェ遷化後は名目上ケンポ・ギュルメー・ティンレー・リンポチェ（མཁན་པོ་འགྱུར་མེད་འཕྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ mkhan po 'gyur med 'phrin las rin po che）が座主となったが通常はアメリカ在住で、実際はイェシェ・ドルジェの高弟が指導している。現在は十名ほどの僧が修行に励んでいる。特に３年３カ月３日の隠遁修行はこのゴンパの名物。
お堂は２階建て。上下に小さなお堂がある。拝観料はお布施で。ここはゲストハウスもあり旅行者も泊まることができる。
この僧院がどういう存在なのか知っている人はあまりいないので、わざわざ訪れる人は少ないでしょう。
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Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche（སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po che）（1926-1993）
カムトゥル・ンガクチャン（ཁམས་སྤྲུལ་སྔགས་འཆང་ khams sprul sngags 'chang）とも呼ばれる。
1926年、カム（ཁམས་ khams）のマルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）に生まれる。彼が生まれたドムパツァン家（སྡོམ་པ་ཚང་ sdom pa tshang）は代々続くニンマパ行者の家系で、父ウギェン・ドルジェ（ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་ o rgyan rdo rje）も行者であった。先祖では17世紀のヨーギ・タシ（ཡོ་གི་བཀྲ་ཤིས་ yo gi bkra shis）という行者の逸話が残っている。
イェシェ・ドルジェは、四人兄弟の三男（一人は女）。５歳の時、山中で突如姿を消し、とても幼児が到達できない崖上の洞窟で発見されるという奇跡を見せた。父が高僧に相談したところ、17世紀のニンマパ・テルトン（གཏེར་སཏོན་ gter ston／埋蔵経典発掘者）であるミギュル・ドルジェ （མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ mi 'gyur rdo rje）の転生者と認定された。イェシェ・ドルジェは出家し、ミギュル・ドルジェが開いたド・ンガク・チューリン・ゴンパ（མདོ་སྔགས་ཆོས་གླིང་དགོན་པ་ mdo sngags chos gling dgon pa／在マルカム）で初等教育を受ける。
1938年頃、行者となることを決意しゴンパを出奔。ラサへ向かう。ラサではコギョン・リンポチェの下で５年間修行。その後コンポ・ボンリ（ཀོང་པོ་བོན་རི་ kong po bon ri）近くのラマリン（བླ་མ་གླིང་ bla ma gling／別名：サンド・ペルリ・ゴンパ ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་དགོན་པ་ zangs mdog dpal ri dgon pa）で、ドゥジョム・リンポチェ（བདུད་འཇོམ་རིན་པོ་ཆེ་ bdud 'joms rin po che）について修行を続ける。特に、３年３カ月３日の隠遁修行を、コンポ～ロダク（ལྷོ་བྲག lho brag）の各地で何度も行っている。ある石窟での瞑想修行では、２年に渡り雪男一家が食べものと薪を毎日運んでくれる、という奇怪な出来事も体験している。またプーマ・ユムツォ（པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）の孤島で隠遁修行を行った際には、氷の橋を歩いて渡り湖岸まで到達するという奇跡も見せているという。
この修行により、イェシェ・ドルジェはヨーガ行や様々な呪術を修得。人々の求めに応じて行った、天気を自由自在に操る「チャルチュー」や死霊を祓う「シェードゥル」の術はいずれも成功を収め、その名声は高まっていく。
時あたかも1950年代。日に日に中国政府の締め付けが厳しくなっていく時期であった。イェシェ・ドルジェは1957年インドへ巡礼。その後カン・リンポチェ（གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che）の巡礼、シッキムとチベットを行き来し、1959年以降はDarjeeling（རྡོ་རྗེ་གླིང་ rdo rje gling）に定住した。その間に結婚し、二男児をもうける。Darjeeling滞在中もチャルチューパとしての実力は高く評価された。しかし地元のチャルチューパとの間に軋轢が生じ始め、1969年DharamshalaのTCV（Tibetan Children's Village）に居を移し小さな僧院を開いた。
Dharamshalaでも求めに応じチャルチューの術を施すうちに、その評判がダライ・ラマ法王の耳に入る。両リンポチェは親交を深め、ダライ・ラマ法王の重要な法要の際には、チャルチューの術を要請されるようになった。
Dharamshala時代には、先の二男児に加え一男児と一女児を得た。一人の男児はニンマパ高僧の転生者と認定され、テンジン・サンポ（བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་ bstan 'dzin bzang po）として現在カトマンドゥで活躍中。
1987年10月には亡命政府の資金援助を得て、現在の場所にZilnon Kagyeling Gompaを創建する。開山式にはダライ・ラマ法王も招かれ、グル・リンポチェ（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che／पद्मसम्भव Padmasambhava）の儀式を行った。
しかしその後イェシェ・ドルジェの健康は思わしくなく、1993年に遷化した。
2001年には南インドのチベット難民の少年がイェシェ・ドルジェの転生者（ンガッパ・リンポチェ སྔགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa rin po che）として認定され、2002年からZilnon Kagyeling Gompaで修行中という。
参考：
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
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