・René de Nebesky-Wojkowitz （1996） ORACLES AND DEMONS OF TIBET : THE CULT AND ICONOGRAPHY OF THE TIBETAN PROTECTIVE DEITIES. xvi＋666pp.＋pls. Book Faith India, Delhi.
← Original : （1956） Mouton, Hague.
には、ゲクトル བགེགས་དཀྲོལ་ bgegs dkrol（厄・悪霊祓い）という儀式が紹介されています。
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これはカルマ・チャクメー／イェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥルに近いもので、病気の原因をゲクによるものとして、これを祓います。
ただし、この儀軌を行うのはトランス状態になったシャーマン、つまりラパ ལྷ་པ་ lha paです。その点では、司祭が正気を保ったまま神々の力を借りて、悪霊を祓うシェードゥル系儀式と異なります。
ラパがトランス状態になり、剣（おそらく刃でない面、あるいは鞘に入れて）で患者の体を打ち、ゲクを追い出します。
ここでラパに憑依するのはテウラン ཐེའུ་རང་ the'u rangというクラスの精霊とされます。こういった精霊の分類はなかなか難しく、テウランも悪霊となる場合もあれば、人間の味方をしてくれる場合もあります。
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Nebesky-Wojkowitz （1996）は、ものすごい本で、チベットの護法尊やシャーマニズムについての情報の宝庫なのですが、大部すぎて私は全然消化できていません。今まではちょちょこ拾い読みする程度。いつかがっちり取り組まなきゃいかん本。
この本には、悪霊祓い・厄祓い系統の話題が他にもかなりあるので、まとまったら追記しときます。
2012年3月31日土曜日
再録：シャーマンの祭り＠ラダック・シェイ・シュゥブラ（４） 補足写真３
差し出されるチャン、チャン、チャン
チャンを一気飲みして神託を
ラバに付き添い儀式の進行を司るのはオンポ（占星術師）
シェイタンのチョルテン群で
トゥバ・ゴンパでラバを待ち構える村人たち
見よ、この軽業。そうとう酔っているはずなのに
まわりは拍手喝采、そしてラバはお堂へ入って行きトランスから脱した
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今回発表した内容も、例によって利権を押さえる人々の餌食になってタダ乗りされるだけか、と考えると暗い気持ちになるばかりですが、そうならないことを信じましょう。
2012年3月27日火曜日
再録：シャーマンの祭り＠ラダック・シェイ・シュゥブラ（３） 補足写真２
取り巻きに囲まれながら馬に乗り直すラバ
シェイ・ゴンパから池に向かうラバ
池でルへの供養をするラバ
なお、本文では一般読者にわかりやすくするため「ル（klu）」を「龍神」と表現していますが、本当は正しくありません。チベット文化圏では、「蛇神／水神／Naga＝ル（klu）」、「龍＝ドゥク（'brug）」と、はっきり区別されています。
みんな楽しそう
道々、村人へ神託を下していく
道沿いは鈴なりの人で、もう車も通れない状態
だんだん疲れてきた（？）ラバ
ティビ（帽子）からのぞくお下げがかわいい
お祭りでも井戸端会議は忘れない
見よ、ラバの晴れ姿！カッコイイ
2012年3月23日金曜日
再録：シャーマンの祭り＠ラダック・シェイ・シュゥブラ（２） 補足写真１
雑誌に発表したもの以外に写真を補足しておきます。
道端でラバの到来を今か今かと待ち受けるシェイの人々
ラダッキおばちゃん（今はラダック帽ティビは祭りのときの盛装としてしか見かけなくなった）
楽士モンに先導され、ドルジェ・チェンモ・ラカンからラバと取り巻きが降りてくる
先導の行列は延々続く
お待ちかねラバの登場
ティビにカタを巻いた盛装の女性たち
馬に乗りシェイ・カル／ゴンパに向かうラバ（目はすでにうつろ）
ラバの行く先々で演奏を続ける楽士モンたち
もう追っかけと化している女性たち
シェイ・ゴンパでの供養を終えて出て来るラバ
道端でラバの到来を今か今かと待ち受けるシェイの人々
ラダッキおばちゃん（今はラダック帽ティビは祭りのときの盛装としてしか見かけなくなった）
楽士モンに先導され、ドルジェ・チェンモ・ラカンからラバと取り巻きが降りてくる
先導の行列は延々続く
お待ちかねラバの登場
ティビにカタを巻いた盛装の女性たち
馬に乗りシェイ・カル／ゴンパに向かうラバ（目はすでにうつろ）
ラバの行く先々で演奏を続ける楽士モンたち
もう追っかけと化している女性たち
シェイ・ゴンパでの供養を終えて出て来るラバ
2012年3月18日日曜日
再録：シャーマンの祭り＠ラダック・シェイ・シュゥブラ（１） 再録エッセイ本文
これは、旅行人 no.115（2001年6月）「特集ラダック」に掲載したエッセイの再録です。
おそらくシェイ（Shey／shel）のシュゥブラ（Srubla／srub lha／収穫祭）を紹介したのは、これが世界初ではないかと思います。発表媒体が超マイナー誌であったため、世間的にはほとんど知られていませんが、その記事を読んでシェイのシュゥブラを目指した旅行者はかなりいるようです。
このエッセイから引用したような文章も結構見かけますが、参考文献として挙げる者は誰もいないよう（相変わらずタダ乗りされまくりなんですな。ラダック関連では不快になることばかり）。
では再録をお楽しみください。後のエントリーで補足を入れます。
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シャーマンの祭り
毎年九月一日から十五日まではジャンムー・カシミール州観光局の主催で、ラダック・フェスティバルが大々的に開かれている。この期間中は、レーをはじめラダック各地の村で連日ポロ、弓くらべ、踊り、歌合戦などが催されている。これはもともと各村々でてんでに開かれていた収穫祭（シュゥブラ）を観光局が日程を調整し統合したものらしい。観客を意識したショー的な要素が年々強くなってきている気がするのは私だけか。
しかし各地にはこれに組み込まれていない祭りも多く、そこではまだまだ素朴な昔のままの姿を止めている。私が訪れたことのあるレー近郊スピトクのシュゥブラは、日頃農作業に家事にと忙しい主婦たちが、無礼講とばかりにチャンを飲み、実に楽しげに歌と踊りに興じていた。そこには観客はなく、真に自分たちを労うためにだけ楽しむ人々の姿があった。
祭りに参加するために着飾って集まった人々
ラダックの古都シェイのシュゥブラもやはりそういった古来の祭りの姿が残る貴重な場所だ。ラダック・フェスティバルには組み込まれておらず、私が出会ったのも偶然だった。こういった祭りは太陰暦に基づいて日付が決められているので毎年日付が変わり、いったいいつ開かれるかを事前に知るのは難しい。二〇〇〇年は九月七日だった。
シェイのシュゥブラではラバと呼ばれる神降ろしが大活躍する。ラバはラダック各地におり、儀式によりトランス状態となり神（ラー）を憑依させ、占いや神託を行ういわゆる「シャーマン」である。ラーは仏教とは関係ない土着の神々であることが多いが、シェイのラーは女尊（この場合は「ラモ」）で、ドルジェ・チェンモという仏教にも組み込まれている尊格（十一世紀の高僧リンチェン・サンポがチベットに導入したらしい）。よく見かけるパンデン・ラモという守護女尊と同体異名の尊格といわれ、事実シェイのお堂ではこの二尊が並んで祠られている。
さて、私が朝バスに乗ってシェイの前を通りかかると、道端に着飾った人々が鈴なり。これは見逃すわけにはいかない。すぐさま飛び降り、おばちゃんを捕まえて話を聞く。で、前述の事情が判明したわけだが、もう今日はここでラバの追っかけ（笑）をやることに決定。
ラバはまず朝早くからドルジェ・チェンモを祠った小堂に入り、村の世話役やオンポ（占星術師）と共に祈祷・儀式を行いこのラモを憑依させる。男性に女尊が憑依するというのはなかなかおもしろい。
大勢の村人と共に冠をかぶり着飾ったラバがお堂から出てくる。意外にしっかりした足取りだが、目はすでにアッチの世界に飛んでいる。睨まれるとちょっと怖い。かといって髪を振り乱したり飛び上がるなどの動作があるわけではなくおとなしいもんである。
馬に乗ったラバ（シャーマン）が村中を練り歩く
馬に乗ったラバはまずシェイ・ゴンパへ向かい、シャカ大仏の供養。お堂の前では楽隊が太鼓を叩いているは、ラバに捧げるカタ（白い絹のスカーフ）を持った村人が鈴なりに並んでいるはで、もう大騒ぎ。この群衆がラバと共に村のあっちこっちと大移動するのだから大変だ。道路はしばしば通行止め状態になる。
次にラバが向かったのは道の横に広がる池。ここでは池に住む龍神（ル）の供養。池にチャン（チンコー麦で作ったどぶろく）を注ぎ村の加護を祈る。一見仏教一色のように見えるチベット文化圏だが、民衆の間にはこういった土着の神々もいまだに息づいているのだ。
ラバは岩山の裏のチョルテン群へと進む。道々、神託を求めてチャンの瓶を差し出す人々に囲まれラバはもみくちゃになる。乗った馬が途中で具合が悪くなるほどの込みあいよう。ラバはその中から随時一人を選び、チャンを受け取り一口二口飲んでは神託を与えていく。のども渇くのだろう、ときどき瓶の半分も一気飲みすることもある。たまにチャンではなくウィスキーを差し出す村人もおり、そんなときはちょっとむせたりするのはご愛敬（笑）。しかし少しずつとはいえ、飲んでいる酒の量は半端じゃあない。大丈夫なのか、特に膀胱の方は？
チャン（どぶろく）をラッパ飲み
岩山の裏では台に乗っかり、来年の作況や出来事に関する神託をひとしきり大演説。皆ラバを囲み聞き入っている。おばちゃんたちの顔はにこやかだったから、きっといい神託が下されたのだろう。一九九九年から二〇〇〇年はラダックには悪い事件が続いたので、今年こそはいい年になってほしいものだ。
演説が終わるとチャンをラッパ飲みしつつ村人への神託が延々一時間も続く。なんともタフな仕事だ。見ているだけのこっちが疲れてしまう。
これが終わると、小学校、シェイタンのチョルテン群を巡り最終目的地トゥバ・ゴンパへ。この寺にもシェイ・ゴンパのものと瓜二つのシャカ大仏が祠られていることはあまり知られていない（こちらの方が古い）。ここでも神託を求める村人に囲まれ、寺へ入るまでには小一時間もかかった。寺ではシャカ大仏、ツェパメ（阿弥陀如来）の供養をこなし、最後のお堂へ。ここにもドルジェ・チェンモを祠ったお堂があり、ここでラモに帰ってもらうのだ。
二階にあるお堂の前はベランダになっていて、なんとラバはその狭い手すりに飛び乗り踊りながら歩き始めた。あれだけ酒を飲んでいるはずなのにこの軽業には群衆からも「おおっ」と歓声が上がる。このベランダからの演説を最後の晴れ姿として、ラバはお堂へと引っ込んで行った。
手すりに飛び乗って踊り歩くラバ
三十分後に疲労困憊といった表情で現れたのは、ただの三十男。先刻まで異様な光を放っていた目もすっかりどんよりとした凡人の目に戻っていた。
お寺の前に集まった群衆はいっこうに帰ろうとしない。それもそのはず、ここではこれから飲めや歌えの宴会が夜遅くまで続くのだ。傍らには露店も出始め、祭りはこれから佳境に入るともいえるのだが、ラバの追っかけですっかり疲れてしまった筆者はそこまではつき合いきれない。早々にシェイを後にした。
ラダックにはこのような素朴かつ奥の深い祭りが、まだあちこちで開かれているはずだ。あなたもガイドブックには載っていない祭りを自分の手で見つけてみてほしい。おもしろい祭りを見つけたら私にもぜひ教えて下さい（笑）。
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（追記）＠2012/03/23
シェイ、シュゥブラのアルファベット表記を追加。
おそらくシェイ（Shey／shel）のシュゥブラ（Srubla／srub lha／収穫祭）を紹介したのは、これが世界初ではないかと思います。発表媒体が超マイナー誌であったため、世間的にはほとんど知られていませんが、その記事を読んでシェイのシュゥブラを目指した旅行者はかなりいるようです。
このエッセイから引用したような文章も結構見かけますが、参考文献として挙げる者は誰もいないよう（相変わらずタダ乗りされまくりなんですな。ラダック関連では不快になることばかり）。
では再録をお楽しみください。後のエントリーで補足を入れます。
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シャーマンの祭り
毎年九月一日から十五日まではジャンムー・カシミール州観光局の主催で、ラダック・フェスティバルが大々的に開かれている。この期間中は、レーをはじめラダック各地の村で連日ポロ、弓くらべ、踊り、歌合戦などが催されている。これはもともと各村々でてんでに開かれていた収穫祭（シュゥブラ）を観光局が日程を調整し統合したものらしい。観客を意識したショー的な要素が年々強くなってきている気がするのは私だけか。
しかし各地にはこれに組み込まれていない祭りも多く、そこではまだまだ素朴な昔のままの姿を止めている。私が訪れたことのあるレー近郊スピトクのシュゥブラは、日頃農作業に家事にと忙しい主婦たちが、無礼講とばかりにチャンを飲み、実に楽しげに歌と踊りに興じていた。そこには観客はなく、真に自分たちを労うためにだけ楽しむ人々の姿があった。
祭りに参加するために着飾って集まった人々
ラダックの古都シェイのシュゥブラもやはりそういった古来の祭りの姿が残る貴重な場所だ。ラダック・フェスティバルには組み込まれておらず、私が出会ったのも偶然だった。こういった祭りは太陰暦に基づいて日付が決められているので毎年日付が変わり、いったいいつ開かれるかを事前に知るのは難しい。二〇〇〇年は九月七日だった。
シェイのシュゥブラではラバと呼ばれる神降ろしが大活躍する。ラバはラダック各地におり、儀式によりトランス状態となり神（ラー）を憑依させ、占いや神託を行ういわゆる「シャーマン」である。ラーは仏教とは関係ない土着の神々であることが多いが、シェイのラーは女尊（この場合は「ラモ」）で、ドルジェ・チェンモという仏教にも組み込まれている尊格（十一世紀の高僧リンチェン・サンポがチベットに導入したらしい）。よく見かけるパンデン・ラモという守護女尊と同体異名の尊格といわれ、事実シェイのお堂ではこの二尊が並んで祠られている。
さて、私が朝バスに乗ってシェイの前を通りかかると、道端に着飾った人々が鈴なり。これは見逃すわけにはいかない。すぐさま飛び降り、おばちゃんを捕まえて話を聞く。で、前述の事情が判明したわけだが、もう今日はここでラバの追っかけ（笑）をやることに決定。
ラバはまず朝早くからドルジェ・チェンモを祠った小堂に入り、村の世話役やオンポ（占星術師）と共に祈祷・儀式を行いこのラモを憑依させる。男性に女尊が憑依するというのはなかなかおもしろい。
大勢の村人と共に冠をかぶり着飾ったラバがお堂から出てくる。意外にしっかりした足取りだが、目はすでにアッチの世界に飛んでいる。睨まれるとちょっと怖い。かといって髪を振り乱したり飛び上がるなどの動作があるわけではなくおとなしいもんである。
馬に乗ったラバ（シャーマン）が村中を練り歩く
馬に乗ったラバはまずシェイ・ゴンパへ向かい、シャカ大仏の供養。お堂の前では楽隊が太鼓を叩いているは、ラバに捧げるカタ（白い絹のスカーフ）を持った村人が鈴なりに並んでいるはで、もう大騒ぎ。この群衆がラバと共に村のあっちこっちと大移動するのだから大変だ。道路はしばしば通行止め状態になる。
次にラバが向かったのは道の横に広がる池。ここでは池に住む龍神（ル）の供養。池にチャン（チンコー麦で作ったどぶろく）を注ぎ村の加護を祈る。一見仏教一色のように見えるチベット文化圏だが、民衆の間にはこういった土着の神々もいまだに息づいているのだ。
ラバは岩山の裏のチョルテン群へと進む。道々、神託を求めてチャンの瓶を差し出す人々に囲まれラバはもみくちゃになる。乗った馬が途中で具合が悪くなるほどの込みあいよう。ラバはその中から随時一人を選び、チャンを受け取り一口二口飲んでは神託を与えていく。のども渇くのだろう、ときどき瓶の半分も一気飲みすることもある。たまにチャンではなくウィスキーを差し出す村人もおり、そんなときはちょっとむせたりするのはご愛敬（笑）。しかし少しずつとはいえ、飲んでいる酒の量は半端じゃあない。大丈夫なのか、特に膀胱の方は？
チャン（どぶろく）をラッパ飲み
岩山の裏では台に乗っかり、来年の作況や出来事に関する神託をひとしきり大演説。皆ラバを囲み聞き入っている。おばちゃんたちの顔はにこやかだったから、きっといい神託が下されたのだろう。一九九九年から二〇〇〇年はラダックには悪い事件が続いたので、今年こそはいい年になってほしいものだ。
演説が終わるとチャンをラッパ飲みしつつ村人への神託が延々一時間も続く。なんともタフな仕事だ。見ているだけのこっちが疲れてしまう。
これが終わると、小学校、シェイタンのチョルテン群を巡り最終目的地トゥバ・ゴンパへ。この寺にもシェイ・ゴンパのものと瓜二つのシャカ大仏が祠られていることはあまり知られていない（こちらの方が古い）。ここでも神託を求める村人に囲まれ、寺へ入るまでには小一時間もかかった。寺ではシャカ大仏、ツェパメ（阿弥陀如来）の供養をこなし、最後のお堂へ。ここにもドルジェ・チェンモを祠ったお堂があり、ここでラモに帰ってもらうのだ。
二階にあるお堂の前はベランダになっていて、なんとラバはその狭い手すりに飛び乗り踊りながら歩き始めた。あれだけ酒を飲んでいるはずなのにこの軽業には群衆からも「おおっ」と歓声が上がる。このベランダからの演説を最後の晴れ姿として、ラバはお堂へと引っ込んで行った。
手すりに飛び乗って踊り歩くラバ
三十分後に疲労困憊といった表情で現れたのは、ただの三十男。先刻まで異様な光を放っていた目もすっかりどんよりとした凡人の目に戻っていた。
お寺の前に集まった群衆はいっこうに帰ろうとしない。それもそのはず、ここではこれから飲めや歌えの宴会が夜遅くまで続くのだ。傍らには露店も出始め、祭りはこれから佳境に入るともいえるのだが、ラバの追っかけですっかり疲れてしまった筆者はそこまではつき合いきれない。早々にシェイを後にした。
ラダックにはこのような素朴かつ奥の深い祭りが、まだあちこちで開かれているはずだ。あなたもガイドブックには載っていない祭りを自分の手で見つけてみてほしい。おもしろい祭りを見つけたら私にもぜひ教えて下さい（笑）。
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（追記）＠2012/03/23
シェイ、シュゥブラのアルファベット表記を追加。
2012年2月16日木曜日
「ブルシャスキーって何語？」の巻（30） バルティット故城／神降ろしビタン
フンザの象徴としてそびえ立つバルティット故城は一見してチベット風の建築であることがわかります。
バルティット故城＠フンザ
しかし、これはそれほど古い建築物ではありません。17世紀前半、フンザ王アヤショ二世（Ayasho II）は、スカルドゥ王アブダル・カーン（Abdal Khan）の王女シャー・ハトゥン（Shah Khatun）を王妃に迎えました。これを契機としてバルティスタンから工人を呼び寄せ、バルティット城と下手のアルティット城を建てたものです。
そういった経緯で、チベット建築の流れをくむ建築物がフンザにも見られるわけです。その名「Baltit」が、「バルティ」にちなむことも言うまでもありません。
フンザとバルティスタンの関係が一番親密になったのは、この頃でしょうか。「ブルシャ」、「ブルシャスキー」というチベット語（バルティ語）がフンザに入り、自称として使われるようになったという仮説に組み入れるならば、その契機をこの時代に置いてみるのもひとつの案でしょう。
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フンザなどに見られるフラット・ルーフの民家建築はチベットと共通ですが、これは一方的にチベットからの影響であるとはいえません。民家建築はその地の気候・風土・建築材料のあるなしに規定されますから、言えることは、カラコルムとチベットの気候・風土は似ており、フラット・ルーフの民家がそれに最も適した建築である、ということだけ。
また、これはフンザだけではなくバルティスタンにも見られるのですが、この一帯には尖塔を持った形状のマスジド（モスク）があり、これを「チベタン・モスク」と呼ぶ人もいます。
尖塔マスジド＠バルティスタン
しかしこれはチベット建築ではなく、カシミールに起源を持つ建築様式です（スリナガルのシャー・ハムダン・マスジドなどが代表例）。
シャー・ハムダン・マスジド＠スリナガル
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フンザにはビタン（Bitan）と呼ばれる「神降ろし」がいます。いわゆるシャーマニズムですが、チベット文化圏のラバ（lha ba）と非常によく似ています。しかしこれも単純にチベットからの影響と考えることはできません。チベット文化やイスラム文化が形成される以前から、ヒマラヤ一帯にあった文化が、新興の宗教（仏教やイスラム教）に消されずに生き残っている、と考えるべきでしょう。
トランス状態のBitan
Homayun Sidky（1995）HUNZA : AN ETHNOGRAPHIC OUTLINE. Illustrated Book Publishers, Jaipur. の表紙より
バルティット故城＠フンザ
しかし、これはそれほど古い建築物ではありません。17世紀前半、フンザ王アヤショ二世（Ayasho II）は、スカルドゥ王アブダル・カーン（Abdal Khan）の王女シャー・ハトゥン（Shah Khatun）を王妃に迎えました。これを契機としてバルティスタンから工人を呼び寄せ、バルティット城と下手のアルティット城を建てたものです。
そういった経緯で、チベット建築の流れをくむ建築物がフンザにも見られるわけです。その名「Baltit」が、「バルティ」にちなむことも言うまでもありません。
フンザとバルティスタンの関係が一番親密になったのは、この頃でしょうか。「ブルシャ」、「ブルシャスキー」というチベット語（バルティ語）がフンザに入り、自称として使われるようになったという仮説に組み入れるならば、その契機をこの時代に置いてみるのもひとつの案でしょう。
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フンザなどに見られるフラット・ルーフの民家建築はチベットと共通ですが、これは一方的にチベットからの影響であるとはいえません。民家建築はその地の気候・風土・建築材料のあるなしに規定されますから、言えることは、カラコルムとチベットの気候・風土は似ており、フラット・ルーフの民家がそれに最も適した建築である、ということだけ。
また、これはフンザだけではなくバルティスタンにも見られるのですが、この一帯には尖塔を持った形状のマスジド（モスク）があり、これを「チベタン・モスク」と呼ぶ人もいます。
尖塔マスジド＠バルティスタン
しかしこれはチベット建築ではなく、カシミールに起源を持つ建築様式です（スリナガルのシャー・ハムダン・マスジドなどが代表例）。
シャー・ハムダン・マスジド＠スリナガル
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フンザにはビタン（Bitan）と呼ばれる「神降ろし」がいます。いわゆるシャーマニズムですが、チベット文化圏のラバ（lha ba）と非常によく似ています。しかしこれも単純にチベットからの影響と考えることはできません。チベット文化やイスラム文化が形成される以前から、ヒマラヤ一帯にあった文化が、新興の宗教（仏教やイスラム教）に消されずに生き残っている、と考えるべきでしょう。
トランス状態のBitan
Homayun Sidky（1995）HUNZA : AN ETHNOGRAPHIC OUTLINE. Illustrated Book Publishers, Jaipur. の表紙より
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