2015年5月9日土曜日 「インドのイム」展 装飾写本の謎
で、展示されていた図入りの装飾経典
（1）『八千頌般若波羅蜜多経』 パーラ朝 11世紀
（2）『五護陀羅尼経』 東インド 14世紀
（3）『仏説大乗荘厳宝王経』 東インド 14世紀頃。
の場所と年代について、
（1）『八千頌般若波羅蜜多経』 ネパール 13～15世紀
（2）『五護陀羅尼経』 ネパール 15～17世紀
（3）『仏説大乗荘厳宝王経』 ネパール 15～16世紀以降
ではなかろうか？という独自の推察をしました。同様な疑問を持った方は結構いらっしゃるのではないか、と思います。
------------------------------------------
で、田中公明先生がこのうちの（1）『八千頌般若波羅蜜多経』（インド博本）について考察をされている論文を見つけました。
・田中公明 （2016.2） 「インドの仏」展に出品された『八千頌般若経』装飾写本について. （東京大学）東洋文化研究所紀要, no.169, pp.446-433.
http://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/dspace/bitstream/2261/59367/1/ioc169007.pdf
この論文に従って、インド博本『八千頌般若波羅蜜多経』の素性を見ていきましょう。
------------------------------------------
まず、この写本は、
・若原雄昭 （2011.10） バングラデシュ国内に保存されるサンスクリット仏教写本, 他（BARCユニット１ 第２回バングラデシュ調査報告）. 龍谷大学アジア仏教文化研究センターワーキングペーパー, no.10-01, pp.1-16.
http://barc.ryukoku.ac.jp/research/2011/10/04/upfile/11-01wakahara.pdf
でも報告されている、Bangladesh Varendra Research Museum所蔵の『八千頌般若経』写本（ヴァレンドラ本）で欠落していた12葉のうちの10葉であることを、田中先生は明らかにしました。残り2葉のうちの1葉は、インドVaranasi वाराणसीのJñāna-Pravaha Centre ज्ञान प्रवाहに所蔵されているそうです。
日ごろから目を光らせ記憶している専門家は、こういうのまであっという間に発見してしまうのですね。すごい。
------------------------------------------
さて、ヴァレンドラ本の年代については、
・Sachindra Nath Siddhanta （1979） A DESCRIPTIVE CATALOGUE OF SANSKRIT MANUSCRIPT IN THE VARENDRA RESEARCH MUSEUM LIBRARY VOL.1. xxv＋419pp. Varendra Research Museum, University of Rajshahi, Rajshahi (Bangladesh).
によれば、ヴァレンドラ本の奥書では、Nepal Samvat नेपाल सम्बत（ネパール旧暦）393年＝1273AD、Kantipur कान्तिपुर（Kathmandu काठमाण्डु）の王Sadashiva Malla सदाशिव मल्ल［位：1574-80 or 83］の代に書写されたことになっているそうです。
まず、ヴァレンドラ本がネパールで書写されたものであることは明らかのよう。
しかし、その年代はNapal Samvatと王の在位年が一致しません。ネパール仏教の研究者・吉崎一美先生による解読だと、これがNepal Samvat 696年＝1576年になります。これだとSadashiva Malla王の在位年と矛盾しません。Siddhanta説は、Ranjana体での「3」とPrachalit体での「6」が似ていることからの誤読、と解されています。
他にも、奥書にある奉献者Shakya Bikshu Haku-juの名は、1558年に書写されたある写本の奥書にも現れることから、ヴァレンドラ本の奥書が16世紀後半の書写であることは確実、とのこと（吉崎先生の指摘）。
ただし、ヴァレンドラ本で奥書が記されている最終葉は、それ以外のfolioとは不調和で、別人による書写と判断されています。冒頭と末尾は木製経板に触れるため傷みやすく、しばしば修復のため新しく書写されたfolioに交換されます。よってこの奥書の年代1576年は、修復の年代を示している可能性があり、本体はもっと古いのかもしれません。
------------------------------------------
というわけで、いろいろおもしろいことがわかったわけですが、私の推察「ネパール 13～15世紀」もいい線行ってる感じ。1576年という銘が修復時のものであるならば、「13～15世紀」の可能性も十分考えられるわけですから、ますますいい感じ。
このスタイルの仏教絵画がチベットに現れるのが13～15世紀なのは、おおむね了解されていますが、その元になっている（というより、絵師ごとそっくりそのまま移入したのだが）ネパールのPala朝様式がいったいいつ流行していたのかが、まだはっきりしていない。おおむねチベットと同じ時代に落ちるのは間違いないでしょうが、始まりはもう少し早くでしょうし、終わりはいつまでなのか皆目わからない。
この『八千頌般若経』装飾写本本体の年代も（1576年が修復年であったとすれば）、この辺の研究が進まないと本体の書写年代はわからないかもしれません。
------------------------------------------
展覧会の展示物とはいえ、専門家がじっくり観察するとここまで新たな事実が判明するのだなあ、と、プロの研究者の実力を思い知らされたお話でした。
こんな感じで他の2写本についても、何か新しい事実が判明しないかと楽しみになりますねえ。
2016年9月6日火曜日
2015年5月9日土曜日
「インドのイム」展 装飾写本の謎
どうも腑に落ちない点があったので、前回の3経典について考えてみました。
なかなか「柱建て祭りとKumari」に進まないですが、まあ先は長いので、焦らず行きましょう。
------------------------------------------
まずおさらいしておくと、展覧会場の表示や図録では、
（１）『八千頌般若波羅蜜多経』 パーラ朝 11世紀
（２）『五護陀羅尼経』 東インド 14世紀
（３）『仏説大乗荘厳宝王経』 東インド 14世紀頃。
とあります。
------------------------------------------
私が感じた疑問は、特に（２）（３）の年代。
14世紀といえば、インドではすでに仏教は滅びているはずです。当時、東インドのどこで、このような経典写本が作られていたのでしょうか？
で、これは東インドではなくネパールではないか？というのが私が感じた疑問でした。
------------------------------------------
（１）（２）（３）の文字を見てみます。これはどうもRanjana文字（रञ्जना लिपि Ranjana lipi）やPrachalit文字（प्रचलित लिपि Prachalit lipi）のように見えます。いずれもネパールの文字です。
Ranjana文字は、11世紀頃からネパールに現れる文字で、非常に装飾性の強い文字です。この文字はチベットにも伝わり、経典のタイトル、マニ石、マニ車などでよく目にします。
チベット語ではランツァ（ལན་ཚ་ lan tsha）文字と呼びます。RがLに交代しているのが珍しいですね。
Prachalit文字は「"狭義の"Newar文字」とも呼ばれ、Ranjana文字ほど装飾性は強くありませんが、やはり肉太の線で書かれることが多く、見た目が美しい文字です。日本の勘亭流っぽかったりします。
この辺になると、「文字の区分」というよりは「書体の区分」になってきますね。
------------------------------------------
このRanjana文字、Prachalit文字が使われたのは、主にネパールです。インド方面にはどの程度普及したのでしょうか？私には知識がありません。私は、ネパールかチベットがらみでしか見たことがない。
すると、（１）（２）（３）は、いずれもネパールのものである可能性が高いと見ます。
特に14世紀と推定されている（２）（３）が東インドのものだとすると、すでに仏教が滅びているはずの東インドのどこか？というのは大きな問題です。
でも、現在まで仏教が絶えることのなかったネパールのものだとすれば、この問題は解決するわけです。
------------------------------------------
田中＋吉崎（1998）には、ネパールでは『八千頌般若波羅蜜多経』や『パンチャラクシャー（五護陀羅尼経）』がさかんに写経された、とあり、また、現在残っている装飾写本も、インドのものに比べネパールのものが圧倒的に数が多いことも示されています。
やはり、（１）（２）（３）いずれも出処はネパールでしょう。
------------------------------------------
とすると、11世紀とされている（１）の年代はもう少し下がるかもしれません。
このスタイルの壁画がチベットに現れるのは13～15世紀です。それとあまりにも似すぎています。そんなに年代が離れているとは思えません。
------------------------------------------
（２）の年代も、14世紀より少し下がるかもしれません。この絵柄と似た新グゲ様式が西チベット～ラダックで流行するのは、15～17世紀。そちらに合わせた方がいいかもしれません。
とはいえ、装飾写本の方は、拡大するとかなり雑な絵ですから、精緻な新グゲ様式絵画と対比できるのか？という気もしますけどね。
まあ、これは雑な仮説の一つ、という程度で。
------------------------------------------
（３）が東インドのものだとすると、中国絵画の影響を感じさせる風景描写が、なぜに14世紀の東インドに出てくるのか、不思議な話になります。
インド絵画では、いわゆる細密画（miniature）に風景描写が見られます。これも中国絵画の影響とみられていますが、その経路は、
元朝（中国）の中国絵画
→フレグ・ウルス（イル汗国）（ペルシア）のミニアチュール
→サファヴィー朝（ペルシア）のミニアチュール
→ムガル帝国（インド）のミニアチュール
→インド各地のミニアチュール
というもので、インドに到達するのは17世紀以降。
（３）で見られる技法は、少なくともこちらのルート経由で伝わったものではないはずです。
------------------------------------------
しかし、これも（３）がネパールのものと考えれば、それほど不思議ではなくなります。
13世紀後半、チベット人帝師パスパ（འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ 'gro mgon chos rgyal 'phags pa blo gros rgyal mtshan 八合斯巴/八思巴）経由で、元朝フビライ・ハーンに大都（今の北京）に招かれたネパール人仏師・阿尼哥（अरनिको Arniko 1244-1306）の存在は有名です。
当時、ネパール-チベット-中国の間での人の動きはかなりあったようです。
------------------------------------------
そんな中で、中国絵画の風景描写を取り入れた、チベット絵画の新派（メンリ派（སྨན་རིས་ sman ris）、キェンリ派（མཁྱེན་རིས་ mkhyen ris）、カルマ・ガディ派（ཀརྨ་སྒར་བྲིས་ karma sgar bris）など）が東チベット＝カムに現れてくるのは15～16世紀のことです。
それに先駆けて、14世紀の東インドに、似たようなスタイルが突如現れる、というのはちょっと無理があるような気がします。
でも（３）がネパールのものならば、そんな無理は減るわけです。チベット-ネパール間の政治・宗教・商業での交流は、当時も途絶えることがなかったようですし。
東チベットでの新しい絵画の動きがネパールまで伝わったと考えるのは、さほど無理はないでしょう。
しかし、（３）も年代は、チベットでの流れに合わせて15～16世紀と少し下げた方がいいのかもしれません。もっとも、経典の奥書に年代が示されているのであれば、その限りではありませんが。
ここまでの参考：
・田中公明＋吉崎一美 （1998） 『ネパール仏教』. vii＋264+14pp. 春秋社, 東京.
・石井溥 （2001） ネワール文字. 河野六郎＋千野栄一＋西田龍雄・編著 『言語学大辞典 別巻 世界文字辞典』所収. pp.712-718. 三省堂, 東京.
・Shelley & Donald Rubin Foundation / Himalayan Art Resources > Introduction (to Himalayan Art) > Introduction : Art History Essays & Articles > David Jackson （2003） Painting Styles in the Rubin Collection : Identification and Clarification.
http://www.himalayanart.org/exhibits/david/davidj.html
・Michael Everson （2009） Roadmapping the scripts of Nepal.
http://std.dkuug.dk/jtc1/sc2/WG2/docs/n3692.pdf
・Anshuman Pandey (2011) Preliminary Proposal to Encode the Prachalit Nepal Script in ISO/IEC 10646.
http://std.dkuug.dk/JTC1/SC2/WG2/docs/n4038.pdf
・Anshuman / Anshuman Pandey : Historian – Technologist – Linguist > Saturday, May 7, 2011 The 'Prachalit Nepal' Script
http://anshumanpandey.blogspot.jp/2011/05/prachalit-nepal-script.html
・SIL International / SCRIPTSOURCE : Writing systems, computers and people > Scripts > Scripts currently in use : Stephanie Holloway＋Raymondmj / Newar (Prachalit Nepal) Indic (Created 2010-06-01 10:00:38 by stephanie_Holloway, Modified 2014-03-20 07:34:40 by raymondmj)
http://scriptsource.org/cms/scripts/page.php?item_id=script_detail&key=Qabc
・Wikipedia (English) > Prachalit Nepal alphabet (This page was last modified on 11 March 2015, at 23:56)
http://en.wikipedia.org/wiki/Prachalit_Nepal_alphabet
・東京国立博物館＋日本経済新聞社＋BSジャパン・編 （2015） 『特別展 コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流』. 208pp. 日本経済新聞社, 東京.
・Wikipedia (English) > Ranjana alphabet (This page was last modified on 1 May 2015, at 15:50）
http://en.wikipedia.org/wiki/Ranjana_alphabet
------------------------------------------
2015年5月6日水曜日 イムに行ってきましたよ
のコメント欄でRatnaruniさんが指摘されておられるように、挿画が経文の上から描かれているものがあるようですが、この例だけではよくわかりませんねえ。
べったり上描きされているのかもしれないし、単に描き方が雑で絵が一部経文にかかってしまっただけなのかもしれない。
文章を追ってみれば、どちらなのかわかると思いますが、私にはそこまでの能力はありません。今後の課題ということで・・・。
===========================================
それから、『五護陀羅尼経（パンチャラクシャー）』の五女尊をどっかで見た記憶がある、と書きましたが、わかりました。
思った通り、ギャンツェ・クンブム（རྒྱལ་རྩེ་སྐུ་འབུམ་ rgyal rtse sku 'bum）、別名パンコル・チョルテン（དཔལ་འཁོར་མཆོད་རྟེན་ dpal 'khor mchod rten）でした。
第2層の階段部屋（སྒོ་ཁང་ sgo khang）に、この五護陀羅尼女尊（पञ्चरक्षा panca raksha བསྲུང་མ་ལྔ་ bsrung ma lnga）の壁画が描かれていました。残念ながら写真は撮っていませんでしたね。
この部屋の平面図を掲載しておきましょう。
------------------------------------------
実はギャンツェ・クンブムでも、全部の堂伽でこういった平面図を作ってあるのですが、例によってこれも陽の目を見ていないわけです。
こっちの参考：
・Franco Ricca & Erberto Lo Bue （1993） THE GREAT STUPA OF GYANTSE : A COMPLETE TIBETAN PANTHEON OF THE FIFTEENTH CENTURY. 319pp. Serindia Publications, London.
===========================================
（追記）@2015/09/10
2016年9月6日火曜日 「インドのイム」展 装飾写本の謎(続報)
こちらに続報を書きました。田中公明先生の論考に基づくお話です。
なかなか「柱建て祭りとKumari」に進まないですが、まあ先は長いので、焦らず行きましょう。
------------------------------------------
まずおさらいしておくと、展覧会場の表示や図録では、
（１）『八千頌般若波羅蜜多経』 パーラ朝 11世紀
（２）『五護陀羅尼経』 東インド 14世紀
（３）『仏説大乗荘厳宝王経』 東インド 14世紀頃。
とあります。
------------------------------------------
私が感じた疑問は、特に（２）（３）の年代。
14世紀といえば、インドではすでに仏教は滅びているはずです。当時、東インドのどこで、このような経典写本が作られていたのでしょうか？
で、これは東インドではなくネパールではないか？というのが私が感じた疑問でした。
------------------------------------------
（１）（２）（３）の文字を見てみます。これはどうもRanjana文字（रञ्जना लिपि Ranjana lipi）やPrachalit文字（प्रचलित लिपि Prachalit lipi）のように見えます。いずれもネパールの文字です。
Ranjana文字は、11世紀頃からネパールに現れる文字で、非常に装飾性の強い文字です。この文字はチベットにも伝わり、経典のタイトル、マニ石、マニ車などでよく目にします。
チベット語ではランツァ（ལན་ཚ་ lan tsha）文字と呼びます。RがLに交代しているのが珍しいですね。
Prachalit文字は「"狭義の"Newar文字」とも呼ばれ、Ranjana文字ほど装飾性は強くありませんが、やはり肉太の線で書かれることが多く、見た目が美しい文字です。日本の勘亭流っぽかったりします。
この辺になると、「文字の区分」というよりは「書体の区分」になってきますね。
------------------------------------------
このRanjana文字、Prachalit文字が使われたのは、主にネパールです。インド方面にはどの程度普及したのでしょうか？私には知識がありません。私は、ネパールかチベットがらみでしか見たことがない。
すると、（１）（２）（３）は、いずれもネパールのものである可能性が高いと見ます。
特に14世紀と推定されている（２）（３）が東インドのものだとすると、すでに仏教が滅びているはずの東インドのどこか？というのは大きな問題です。
でも、現在まで仏教が絶えることのなかったネパールのものだとすれば、この問題は解決するわけです。
------------------------------------------
田中＋吉崎（1998）には、ネパールでは『八千頌般若波羅蜜多経』や『パンチャラクシャー（五護陀羅尼経）』がさかんに写経された、とあり、また、現在残っている装飾写本も、インドのものに比べネパールのものが圧倒的に数が多いことも示されています。
やはり、（１）（２）（３）いずれも出処はネパールでしょう。
------------------------------------------
とすると、11世紀とされている（１）の年代はもう少し下がるかもしれません。
このスタイルの壁画がチベットに現れるのは13～15世紀です。それとあまりにも似すぎています。そんなに年代が離れているとは思えません。
------------------------------------------
（２）の年代も、14世紀より少し下がるかもしれません。この絵柄と似た新グゲ様式が西チベット～ラダックで流行するのは、15～17世紀。そちらに合わせた方がいいかもしれません。
とはいえ、装飾写本の方は、拡大するとかなり雑な絵ですから、精緻な新グゲ様式絵画と対比できるのか？という気もしますけどね。
まあ、これは雑な仮説の一つ、という程度で。
------------------------------------------
（３）が東インドのものだとすると、中国絵画の影響を感じさせる風景描写が、なぜに14世紀の東インドに出てくるのか、不思議な話になります。
インド絵画では、いわゆる細密画（miniature）に風景描写が見られます。これも中国絵画の影響とみられていますが、その経路は、
元朝（中国）の中国絵画
→フレグ・ウルス（イル汗国）（ペルシア）のミニアチュール
→サファヴィー朝（ペルシア）のミニアチュール
→ムガル帝国（インド）のミニアチュール
→インド各地のミニアチュール
というもので、インドに到達するのは17世紀以降。
（３）で見られる技法は、少なくともこちらのルート経由で伝わったものではないはずです。
------------------------------------------
しかし、これも（３）がネパールのものと考えれば、それほど不思議ではなくなります。
13世紀後半、チベット人帝師パスパ（འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ 'gro mgon chos rgyal 'phags pa blo gros rgyal mtshan 八合斯巴/八思巴）経由で、元朝フビライ・ハーンに大都（今の北京）に招かれたネパール人仏師・阿尼哥（अरनिको Arniko 1244-1306）の存在は有名です。
当時、ネパール-チベット-中国の間での人の動きはかなりあったようです。
------------------------------------------
そんな中で、中国絵画の風景描写を取り入れた、チベット絵画の新派（メンリ派（སྨན་རིས་ sman ris）、キェンリ派（མཁྱེན་རིས་ mkhyen ris）、カルマ・ガディ派（ཀརྨ་སྒར་བྲིས་ karma sgar bris）など）が東チベット＝カムに現れてくるのは15～16世紀のことです。
それに先駆けて、14世紀の東インドに、似たようなスタイルが突如現れる、というのはちょっと無理があるような気がします。
でも（３）がネパールのものならば、そんな無理は減るわけです。チベット-ネパール間の政治・宗教・商業での交流は、当時も途絶えることがなかったようですし。
東チベットでの新しい絵画の動きがネパールまで伝わったと考えるのは、さほど無理はないでしょう。
しかし、（３）も年代は、チベットでの流れに合わせて15～16世紀と少し下げた方がいいのかもしれません。もっとも、経典の奥書に年代が示されているのであれば、その限りではありませんが。
ここまでの参考：
・田中公明＋吉崎一美 （1998） 『ネパール仏教』. vii＋264+14pp. 春秋社, 東京.
・石井溥 （2001） ネワール文字. 河野六郎＋千野栄一＋西田龍雄・編著 『言語学大辞典 別巻 世界文字辞典』所収. pp.712-718. 三省堂, 東京.
・Shelley & Donald Rubin Foundation / Himalayan Art Resources > Introduction (to Himalayan Art) > Introduction : Art History Essays & Articles > David Jackson （2003） Painting Styles in the Rubin Collection : Identification and Clarification.
http://www.himalayanart.org/exhibits/david/davidj.html
・Michael Everson （2009） Roadmapping the scripts of Nepal.
http://std.dkuug.dk/jtc1/sc2/WG2/docs/n3692.pdf
・Anshuman Pandey (2011) Preliminary Proposal to Encode the Prachalit Nepal Script in ISO/IEC 10646.
http://std.dkuug.dk/JTC1/SC2/WG2/docs/n4038.pdf
・Anshuman / Anshuman Pandey : Historian – Technologist – Linguist > Saturday, May 7, 2011 The 'Prachalit Nepal' Script
http://anshumanpandey.blogspot.jp/2011/05/prachalit-nepal-script.html
・SIL International / SCRIPTSOURCE : Writing systems, computers and people > Scripts > Scripts currently in use : Stephanie Holloway＋Raymondmj / Newar (Prachalit Nepal) Indic (Created 2010-06-01 10:00:38 by stephanie_Holloway, Modified 2014-03-20 07:34:40 by raymondmj)
http://scriptsource.org/cms/scripts/page.php?item_id=script_detail&key=Qabc
・Wikipedia (English) > Prachalit Nepal alphabet (This page was last modified on 11 March 2015, at 23:56)
http://en.wikipedia.org/wiki/Prachalit_Nepal_alphabet
・東京国立博物館＋日本経済新聞社＋BSジャパン・編 （2015） 『特別展 コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流』. 208pp. 日本経済新聞社, 東京.
・Wikipedia (English) > Ranjana alphabet (This page was last modified on 1 May 2015, at 15:50）
http://en.wikipedia.org/wiki/Ranjana_alphabet
------------------------------------------
2015年5月6日水曜日 イムに行ってきましたよ
のコメント欄でRatnaruniさんが指摘されておられるように、挿画が経文の上から描かれているものがあるようですが、この例だけではよくわかりませんねえ。
べったり上描きされているのかもしれないし、単に描き方が雑で絵が一部経文にかかってしまっただけなのかもしれない。
文章を追ってみれば、どちらなのかわかると思いますが、私にはそこまでの能力はありません。今後の課題ということで・・・。
===========================================
それから、『五護陀羅尼経（パンチャラクシャー）』の五女尊をどっかで見た記憶がある、と書きましたが、わかりました。
思った通り、ギャンツェ・クンブム（རྒྱལ་རྩེ་སྐུ་འབུམ་ rgyal rtse sku 'bum）、別名パンコル・チョルテン（དཔལ་འཁོར་མཆོད་རྟེན་ dpal 'khor mchod rten）でした。
第2層の階段部屋（སྒོ་ཁང་ sgo khang）に、この五護陀羅尼女尊（पञ्चरक्षा panca raksha བསྲུང་མ་ལྔ་ bsrung ma lnga）の壁画が描かれていました。残念ながら写真は撮っていませんでしたね。
この部屋の平面図を掲載しておきましょう。
------------------------------------------
実はギャンツェ・クンブムでも、全部の堂伽でこういった平面図を作ってあるのですが、例によってこれも陽の目を見ていないわけです。
こっちの参考：
・Franco Ricca & Erberto Lo Bue （1993） THE GREAT STUPA OF GYANTSE : A COMPLETE TIBETAN PANTHEON OF THE FIFTEENTH CENTURY. 319pp. Serindia Publications, London.
===========================================
（追記）@2015/09/10
2016年9月6日火曜日 「インドのイム」展 装飾写本の謎(続報)
こちらに続報を書きました。田中公明先生の論考に基づくお話です。
2015年5月6日水曜日
イムに行ってきましたよ
先日、イムに行ってきました。え？イムって何かって？あの話題のイムですよ、イム。
------------------------------------------
すごい人出！と思ったら、大半は鳥獣戯画のお客さん。イムの方はほどほどの入りで、まあまあじっくり見ることができました。
いつものように2ラウンド回って来ました。今回は解説して回る流れにはならなかったな。
------------------------------------------
今回の展覧会の特徴としては、パーラ朝（８～12世紀）のものが多かったこと。なので、非常にわかりやすかった。
なぜわかりやすいかというと、パーラ朝時代になると、諸尊格の図像フォーマットがほぼ定まってしまい、チベット仏教での姿とほとんど違いがなくなるからです。チベットで見慣れたお姿ばかり。
------------------------------------------
仏像展示では、日本では馴染みのない尊格がドッと出てくる後半の展示（図録で言うと、6密教の世界）が一番面白かった。あ、俺だけか。
摩利支天（मरीची Marici འོད་ཟེར་ཅན་མ་ 'od zer can ma）、仏頂尊勝母（उष्णीषविजया Ushnishavijaya རྣམ་རྒྱལ་མ་ rnam rgyal ma）あたりは、全体のバランスも細部の意匠も完璧で感動。「よくわからない」という顔で通り過ぎる方が多かったようですが。
小さいブロンズ像でしたが、般若波羅蜜多仏母（प्रज्ञापारमिता Prajinaparamita ཡུམ་ཆེན་མོ་ yum chen mo）も素晴らしかった。
金剛法菩薩（वज्रधर्म Vajradharma རྡོ་རྗེ་ཆོས་ rdo rje chos）、金剛薩埵（वज्रसत्त्व Vajrasattva རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ rdo rje sems dpa'）、上楽王仏（संवर Samvara བདེ་མཆོག bde mchog）の他にも、もっと密教仏が見たかったが、それだと一般の方々はついて行けなくなるでしょうから、まあ仕方ない。
------------------------------------------
一番の衝撃は経典の挿絵ミニアチュールでした。三種の挿絵入り経典が展示されていましたが、どれも凄かった。
現物の絵はごくごく小さいものなのですが、それを拡大して展示してくれてるのが、大変ありがたかった。チベットで壁画を見ている感覚。楽しい。
皆チベットにも伝わっている絵画スタイルですので、一見してチベットのものか？と見紛うくらい。自分にはしっくり馴染むパートでした。
------------------------------------------
（１）『八千頌般若波羅蜜多経（अष्टसहस्रिक प्रज्ञापारमिता सूत्र Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བརྒྱད་སྟོང་པའི་མདོ། shes rab kyi pha rol tu phyin brgyad stong pa'i mdo/）』
パーラ朝11世紀。
11世紀といえば、チベットではグゲ王国の全盛期。当時の壁画はラダック・アルチ・チョスコル・ドゥカン／スムツェクに代表されるように、背景が青の時代です。
ところが同時代には、パーラ朝では次のスタイルが始まっていたんですね。このスタイルは、ネパール経由でチベットに伝わり、13～15世紀に大流行します。背景が赤の時代です。
今回の挿絵は、特にラダックのピャン・グル・ラカンのものとそっくりです。同じ絵師が描いたんじゃないかと思うくらい。
展示や図録では、ほとんどの尊格が「男尊」、「女尊」としか記されていませんが、これは漢名がなく長ったらしいインド名しかないから省略したのか、本当にわからなかったのか、定かでない。
そのうち比定してみようか。色が重要なようなので、Lokesh Chandra本だけじゃ心もとないから、久々にMartin Brauen本を引っ張り出してみようかな。
------------------------------------------
（２）『五護陀羅尼経（पञ्चरक्षा Pancaraksha གཅན་རིམ་པ། gcan rim pa/）』
東インド14世紀。
このころは、もうインドでは仏教は滅びていた、という認識ですが、一体東インドのどの辺で作られたものなんでしょうか？ちょっと謎。もしかするとネパールあたりじゃないかという気がする。
先ほどの11世紀の絵からは、またスタイルが変わってきています。トリン／ツァパランなどで見られる新グゲ様式と似た感じです。みんな細身。チベットでは、主にグゲやラダックで15～17世紀に大流行します。
この五女尊はあまり馴染みがないが、チベットのどっかでまとまって見たような気もする。どこだっけなあ。
いい機会なので、それぞれのチベット名も記しておきましょう。
1-大随求明妃（महाप्रतिसर Mahapratisara སོ་སོར་འབྲང་མ་ so sor 'brang ma）
2-大千摧砕明妃（महासहश्राप्रमर्दिनी Mahasahashrapramardini སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་ stong chen mo rab tu 'joms ma）
3-大孔雀明妃（महामयूरी Mahmayuri རྨ་་བྱ་ཆེན་མོ་ rma bya chen mo）
4-大寒林明妃（महाशीतवती Mahashitavati བསིལ་བའི་ཚལ་ཆེན་མོ་ bsil ba'i tshal chen mo）
5-密呪随持明妃（महारक्षा Maharaksha གསང་སྔགས་ཆེན་མོ་ gsang sngags chen mo）
------------------------------------------
（３）『仏説大乗荘厳宝王経（करण्डव्यूह सूत्र Karandavyuha Sutra འཕགས་པ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། 'phags pa za ma tog bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo/）』
東インド14世紀頃。
これも東インドのどこなのか謎。
これまたおもしろい絵です。雲や山などの風景が入ってきて、チベット絵画の新派に近いスタイル。
こういったスタイルは、中国絵画からの影響でカムで始まった、と思い込んでいたのですが、14世紀頃のインドにすでにあったのですね。少し考え直さないといけないかもしれません。
David Jackson本も持っていますが、全然読んでないから、ちゃんと読まなきゃなあ。
------------------------------------------
特別展「コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流」
東京国立博物館 表慶館
JR｢上野｣駅公園口･｢鶯谷｣駅南口より徒歩10分
2015年3月17日（火） ～ 2015年5月17日（日）
http://www.tnm.jp/modules/r_free_page/index.php?id=1701
は、5月17日（日）までやっていますから、仏教美術に興味のある方は是非行ってみてください。
参考：
・頼富本宏＋下泉全暁（1994）『密教仏像図典 インドと日本のほとけたち』. pls＋308pp. 人文書院, 京都.
・東京国立博物館＋日本経済新聞社＋BSジャパン・編 （2015） 『特別展 コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流』. 208pp. 日本経済新聞社, 東京.
===========================================
余談ですが、頼富本宏先生は3月30日に亡くなられました。お会いしたことはありませんが、いろんな本を通じて、たくさん教えていただきました。ありがとうございました。ご冥福をお祈りいたします。
------------------------------------------
すごい人出！と思ったら、大半は鳥獣戯画のお客さん。イムの方はほどほどの入りで、まあまあじっくり見ることができました。
いつものように2ラウンド回って来ました。今回は解説して回る流れにはならなかったな。
------------------------------------------
今回の展覧会の特徴としては、パーラ朝（８～12世紀）のものが多かったこと。なので、非常にわかりやすかった。
なぜわかりやすいかというと、パーラ朝時代になると、諸尊格の図像フォーマットがほぼ定まってしまい、チベット仏教での姿とほとんど違いがなくなるからです。チベットで見慣れたお姿ばかり。
------------------------------------------
仏像展示では、日本では馴染みのない尊格がドッと出てくる後半の展示（図録で言うと、6密教の世界）が一番面白かった。あ、俺だけか。
摩利支天（मरीची Marici འོད་ཟེར་ཅན་མ་ 'od zer can ma）、仏頂尊勝母（उष्णीषविजया Ushnishavijaya རྣམ་རྒྱལ་མ་ rnam rgyal ma）あたりは、全体のバランスも細部の意匠も完璧で感動。「よくわからない」という顔で通り過ぎる方が多かったようですが。
小さいブロンズ像でしたが、般若波羅蜜多仏母（प्रज्ञापारमिता Prajinaparamita ཡུམ་ཆེན་མོ་ yum chen mo）も素晴らしかった。
金剛法菩薩（वज्रधर्म Vajradharma རྡོ་རྗེ་ཆོས་ rdo rje chos）、金剛薩埵（वज्रसत्त्व Vajrasattva རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ rdo rje sems dpa'）、上楽王仏（संवर Samvara བདེ་མཆོག bde mchog）の他にも、もっと密教仏が見たかったが、それだと一般の方々はついて行けなくなるでしょうから、まあ仕方ない。
------------------------------------------
一番の衝撃は経典の挿絵ミニアチュールでした。三種の挿絵入り経典が展示されていましたが、どれも凄かった。
現物の絵はごくごく小さいものなのですが、それを拡大して展示してくれてるのが、大変ありがたかった。チベットで壁画を見ている感覚。楽しい。
皆チベットにも伝わっている絵画スタイルですので、一見してチベットのものか？と見紛うくらい。自分にはしっくり馴染むパートでした。
------------------------------------------
（１）『八千頌般若波羅蜜多経（अष्टसहस्रिक प्रज्ञापारमिता सूत्र Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བརྒྱད་སྟོང་པའི་མདོ། shes rab kyi pha rol tu phyin brgyad stong pa'i mdo/）』
パーラ朝11世紀。
11世紀といえば、チベットではグゲ王国の全盛期。当時の壁画はラダック・アルチ・チョスコル・ドゥカン／スムツェクに代表されるように、背景が青の時代です。
ところが同時代には、パーラ朝では次のスタイルが始まっていたんですね。このスタイルは、ネパール経由でチベットに伝わり、13～15世紀に大流行します。背景が赤の時代です。
今回の挿絵は、特にラダックのピャン・グル・ラカンのものとそっくりです。同じ絵師が描いたんじゃないかと思うくらい。
展示や図録では、ほとんどの尊格が「男尊」、「女尊」としか記されていませんが、これは漢名がなく長ったらしいインド名しかないから省略したのか、本当にわからなかったのか、定かでない。
そのうち比定してみようか。色が重要なようなので、Lokesh Chandra本だけじゃ心もとないから、久々にMartin Brauen本を引っ張り出してみようかな。
------------------------------------------
（２）『五護陀羅尼経（पञ्चरक्षा Pancaraksha གཅན་རིམ་པ། gcan rim pa/）』
東インド14世紀。
このころは、もうインドでは仏教は滅びていた、という認識ですが、一体東インドのどの辺で作られたものなんでしょうか？ちょっと謎。もしかするとネパールあたりじゃないかという気がする。
先ほどの11世紀の絵からは、またスタイルが変わってきています。トリン／ツァパランなどで見られる新グゲ様式と似た感じです。みんな細身。チベットでは、主にグゲやラダックで15～17世紀に大流行します。
この五女尊はあまり馴染みがないが、チベットのどっかでまとまって見たような気もする。どこだっけなあ。
いい機会なので、それぞれのチベット名も記しておきましょう。
1-大随求明妃（महाप्रतिसर Mahapratisara སོ་སོར་འབྲང་མ་ so sor 'brang ma）
2-大千摧砕明妃（महासहश्राप्रमर्दिनी Mahasahashrapramardini སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་ stong chen mo rab tu 'joms ma）
3-大孔雀明妃（महामयूरी Mahmayuri རྨ་་བྱ་ཆེན་མོ་ rma bya chen mo）
4-大寒林明妃（महाशीतवती Mahashitavati བསིལ་བའི་ཚལ་ཆེན་མོ་ bsil ba'i tshal chen mo）
5-密呪随持明妃（महारक्षा Maharaksha གསང་སྔགས་ཆེན་མོ་ gsang sngags chen mo）
------------------------------------------
（３）『仏説大乗荘厳宝王経（करण्डव्यूह सूत्र Karandavyuha Sutra འཕགས་པ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། 'phags pa za ma tog bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo/）』
東インド14世紀頃。
これも東インドのどこなのか謎。
これまたおもしろい絵です。雲や山などの風景が入ってきて、チベット絵画の新派に近いスタイル。
こういったスタイルは、中国絵画からの影響でカムで始まった、と思い込んでいたのですが、14世紀頃のインドにすでにあったのですね。少し考え直さないといけないかもしれません。
David Jackson本も持っていますが、全然読んでないから、ちゃんと読まなきゃなあ。
------------------------------------------
特別展「コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流」
東京国立博物館 表慶館
JR｢上野｣駅公園口･｢鶯谷｣駅南口より徒歩10分
2015年3月17日（火） ～ 2015年5月17日（日）
http://www.tnm.jp/modules/r_free_page/index.php?id=1701
は、5月17日（日）までやっていますから、仏教美術に興味のある方は是非行ってみてください。
参考：
・頼富本宏＋下泉全暁（1994）『密教仏像図典 インドと日本のほとけたち』. pls＋308pp. 人文書院, 京都.
・東京国立博物館＋日本経済新聞社＋BSジャパン・編 （2015） 『特別展 コルカタ・インド博物館所蔵 インドの仏 仏教美術の源流』. 208pp. 日本経済新聞社, 東京.
===========================================
余談ですが、頼富本宏先生は3月30日に亡くなられました。お会いしたことはありませんが、いろんな本を通じて、たくさん教えていただきました。ありがとうございました。ご冥福をお祈りいたします。
登録:
投稿 (Atom)