疑惑の峠を検証

2016年9月12日月曜日 ンガリー・アル・ツォ湖畔の雪崩の謎（1）

で紹介した

・北海道大学情報基盤センター北館 > その他のサービス ： オンライン・データベース > POSITION ： 位置情報データベース > API V2版 ： グーグルマップで、緯度・経度・標高・水深を求める(2010/6/12)
http://www.hucc.hokudai.ac.jp/~x10795/Latlonele.html

を使って、「公称の数字がどうも怪しい」と言われている峠の標高を測ってみましょう。

ただし、上述の地図の標高が絶対正しい、と思っているわけではありません。でも現状では最良の標高データと言えそうです。作業仮説的な扱いで試行測定してみましょう、という程度。

今後もっと正確な標高データを持つデジタル地図が出てくるのかもしれません。

公称＝と言ってもいろいろありますが、ガイドブック等でよく使われている数字、ということにしておきます。

Google＝上述のサイトでひろった数字です。クリックする場所によって微妙に変わりますし、数m単位で正確、とまでは考えていないので、10m刻みで推定していきます。

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（1） Ladakh Leh-Nubra Khardong La མཁར་རྫོང་ལ་ mkhar rdzong la

まずはLadakh。LehからNubra谷へ抜けるBeacon Highwayの最高地点です。




公称＝5606m
Google＝5340m

私が気圧高度計で測った数字は5335mでしたからいい線いっていたようです。みなさんはどうでした？

「世界一高い自動車道」という売り文句ですが、実際は200m以上低いことがこれではっきりしました。それでもまだ「世界一」の可能性は残っています。さあ、ライバルのChang La、界山大坂はどうでしょうか？

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（2） Ladakh Takthok-Pangong Tso Chang La བྱང་ལ་ byang la

次もLadakhです。Indus川沿いからPamgong Tsoへ抜ける道の最高地点。ここも公称はKhardong Laに負けず高いですが、どうでしょうか？



公称＝5599m
Google＝5360m

ここも200m以上低くなってしまいました。それでもKhardong Laより若干高い！まあこの辺は誤差もあるかもしれないので、確実に世界一とは言えませんが。

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（3） 新蔵公路 界山大坂

中国／インドが領有を主張するアクサイチンを通る、新蔵公路の最高地点です。ここは驚くなかれ、道標に6700mというとんでもない数字が書いてあります。

・Luntaの小さい旅、大きい旅 ちょっとそこからヒマラヤの奥地まで > 西チベットの旅　１４ 2007-06-22 19:49:49
http://blog.goo.ne.jp/lunta_november/e/72629e8148bc1ddc23fd153db4f31de3

いや、書いてあった。

というのも最近の旅行記を見ると（2010年頃以降）、道標は上塗りされて5248mと表示されたようです。

・科学網 > 博客 > 孫建鵬 > 相冊 > 2010，騎行新藏線 > 当前第1張
http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=484062&do=album&picid=27710

なんだつまんない、まともになっちゃった。道標タイトルもなぜか「区界碑」から「界山達坂」に変わってる。

おそらくこの辺にも出没するようになった中国人旅行者からも、多数ツッコミが入ったのでしょう。さすがの中国政府も（比較的）正しい数字に修正せざるを得なかったよう。

道標のあった場所で、私が気圧高度計で測った数字は5240mでしたから、いい線いってます。

このあたりはだらだらした丘で、道沿いの最高地点ははっきりしない。界山大坂の道標がある場所は、ここから南にどんどん下り始める場所なので、一見峠らしく見えるから道標が置かれているだけ。その北西側にはもっと高い5300mくらいの地点があったはずです。

さらに驚いたことに、2015年の写真では、別の道標ができていて、そちらでは少し高くなって5347mになっています。あるいは同じ年の道標が5359mにもなっていて、わけがわかりません。

・螞蜂窩 > 目的地 > 日土 > 日土景点 > 界山達坂 有48張図（as of 2016/09/23）
http://www.mafengwo.cn/poi/1204173.html

それらの写真を見ると、元の道路から数m高い位置（北側）に舗装道路が作られていて、道標はそこにある。しかし100mも高くはならないでしょう。



公称＝6700m → 5248m（2010年ころから） → 5347m（2015年ころから）
Google＝5350m

今の道標の数字5347mはいい数字なのかもしれません。

しかしこんな短期間に表示がコロコロ変わるのは、自前で測量したんじゃなくて、たぶんどっかから数字をひろって来ただけなんでしょうね（笑）。

これが正しい数字だとすると、Ladakhの2峠とはいい勝負です。さあ、最終的にはどこが勝つのでしょう。

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じゃ、本当の「世界一高い自動車道」はどこだ？という話は、こちらが詳しい↓

・Wikipedia (English) > Khardung La (This page was last modified on 1 July 2016, at 09:45)
https://en.wikipedia.org/wiki/Khardung_La

残念ながらKhardong LaでもChang Laでも界山大坂でもないようですね。チベット内ではありますが。

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ついでに、LadakhやHimachalの峠も調べておきましょう。いや、これらは別に公称の標高を疑っているわけではないのですが。

まず、Manali-Leh Roadの峠を南から順に。

・Rohthang La རོ་ཐང་ལ་ ro thang la
公称＝3978m Google＝3980m

ManaliからLahaulへ抜ける峠。おお素晴らしい。公称は正しいですね。

・Baralacha La པ་ར་ལ་ཙ་ལ་ pa ra la tsa la
公称＝4950m Google＝4900m

LahaulからSerchuへ抜ける峠。公称は実際よりちょっと高いようです。でもまあそんなにひどい数字じゃない。

・Nakee La
公称＝？ Google＝4700m or 4920m 気圧高度計＝4950m

SerchuからPangへは峠を二度越えますが、その最初の峠。Nakee Laは尾根を回りこんでいるだけなので峠らしい峠ではない。

一般にNakee Laとされている場所は4700mくらいだが、その後ジグザグに斜面を登って行き4920mに達する。気圧高度計で測ったのは、おそらくそこでの数字。

・Lachulung La ལ་ཅུ་ལུང་ལ་ la cu lung la
公称＝5065m Google＝5070m

これは見事にほぼ一致。やっぱりちゃんとした峠はわりと正しい。

・Taglang La སྟག་ལང་ལ་ stag lang la
公称＝5317m Google＝5330m

これもなかなかいいですね。

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次にLeh-Srinagar Roadを東から西へ。

・Fotu La ཕུ་མཐོ་ལ་ phu mtho la
公称＝4094m Google＝4090m

これはいい線。

・Namika La
公称＝3719m Google＝3810m

意外に誤差があった。

・Zoji La འདུ་ཞི་ལ་ 'du zhi la
公称＝3529m Google＝3530m

これもいいですね。軍用道路を作る時にきっちり測量されているので、誤差は最小限。

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Zanskarの峠です。

・Penzi La དཔོན་རྩེ་ལ་ dpon rtse la
公称＝4401m Google＝4480m

Suru川からDoda川流域に入る、つまりZanskar入りする峠です。思ったより誤差が大きかった。

・Umasi La
公称＝5340m Google＝5410m

ZanskarからPadarへ抜けるトレッキング・ルートの最高地点。ここも結構誤差がある。

・Sengge La སེང་གེ་ལ་ seng ge la
公称＝5050m Google＝4940m

Lingshedを通るトレッキング・ルートの最高地点。トレッキング・ルート上の峠はちゃんと測量されていないので、みな誤差が大きいようですね。

・Shingo La ཤིང་ཀུན་ལ་ shing kun la
公称＝5096m Google＝5030m

ZanskarからLahaul（Darcha）へ抜ける峠です。

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Lahaul/Spiti
・Kunzum La ཀུན་འཛོམ་ལ་ kun 'dzom la
公称＝4551m Google＝4540m

LahaulとSpitiの境界の峠です。これも大丈夫そう。

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最後にカン・リンポチェ・コルラの最高地点ドルマ・ラ

Kang Tise
・Dolma La སྒྲོལ་མ་ལ་ sgrol ma la
公称＝5668m Google＝5590m

だいぶ誤差があります。しかし、この辺はGoogle標高もだいぶ誤差があるかもしれませんので、参考程度ということで。

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しかし楽しい。このサイトだけで何日も楽しめる。みなさんもこのサイトを使って、何か発見があったらぜひ教えて下さい。

氷の回廊 「チャダル」 の語源

語源シリーズ第２弾です。

今回は、氷の回廊「チャダル」。

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「チャダル」とは、ラダック～ザンスカール間を結ぶ徒歩交通の一手段、あるいはその交通路自体を指します。

冬季、ザンスカールへ入る自動車道は積雪･凍結のために閉鎖され、ザンスカールは陸の孤島と化します。

ザンスカール川は、ザンスカールからラダックへ向かって北流し、ニンム（སྙེ་མོ་ snye mo）でインダス河に合流しています。１～２月の厳冬期、このザンスカール川が凍結し、氷上徒歩による通行が可能となります。この交通方法、交通路が「チャダル」です。

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日本では、

･オリヴィエ･フェルミ、檜垣嗣子･訳 （1995） 『凍れる河』. pp.143. 新潮社, 東京.
･庄司康治 （1998） 『氷の回廊 ヒマラヤの星降る村の物語』. pp.223. 文英堂, 東京.

テレビ番組
･「NHKスペシャル 厳冬の奥ヒマラヤ 氷の回廊」. NHK総合. 1997/05/11.

などで有名となりました（注１）。

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この「チャダル」という言葉ですが、なぜか意味は不明、とされています。

出典：
･James Crowden （1994） Butter Trading Down the Zangskar Gorge : The Winter Journey. IN : John Crook + Henry Osmaston (ed.) （1994） HIMALAYAN BUDDHIST VILLAGES : ENVIRONMENT, RESOURCES, SOCIETY AND RELIGIOUS LIFE IN ZANGSKAR, LADAKH. pp.285-292. Univ. of Bristol, Bristol (UK).
･友井一公 （2004） 氷上の交通路「チャダル」 ヒマラヤ北西部･ザンスカールにおける凍結河川上の交通の現状と将来. 立命館地理学, no.16［2004］, pp.41-54.

Crowden（1994）では、「chadur」と表記。

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同論文では、編者Crookによる注記として、「語源ははっきりしない」としながらも、

cha → ザンスカーリがはく雪靴cha-rogのことか？
dar → 凍った川

という組み合わせか？という地元民のコメントを紹介しています。

その他にも、

ཁྱགས་ khyags （キャク） → 氷結面
བདའ་ bda' （ダー） → 運ぶ／（家畜を）御する

という組み合わせの可能性、また「cha」の語源としては、

འཆག 'chag （チャク） → 歩く
ཆ་ cha （チャ） → 行く

の可能性を指摘しています。

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これで十分答えは出ていると感じるのですが、今回は簡潔に結論へ行きましょう。

「chadar」は、

ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス） → 行く
དར་ dar （ダル） → 氷

の組み合わせでしょう。

つまり「行く（のに使う）氷（の道）」という意味です。日本でよく使われる「氷の回廊」という用語も、訳語として全く問題ないと思われます。

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チベット語では、「行く」という動詞で最もポピュラーなのは、

འགྲོ་བ་ 'gro ba （ド･ワ）

です（注２）。

一方、ラダック語／ザンスカール語では、「'gro byes」も使われますがごくマイナーで、

ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス）

の方が一般的です。

ཆ་བ་ cha ba （チャ･ワ）

は、チベット語辞書にも項目がちゃんとありますし、その意味も同じです。ただし「古語」という扱いになっています。

ここでも、「ラダック語にはチベット古語･古発音が保存されている」がしっかり当てはまるわけです。

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「'chag pa」もチベット語の意味では悪くはないのですが、ラダック語辞書では「'chag byes」には「壊れる」という意味しか見つからないので、可能性は低いかもしれません。

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「dar」の方は、チベット語、ザンスカール語とも意味は同じで「氷」です（注３）。こちらは間違いないでしょう。

ところが、この「dar」という単語、ラダック語の辞書では「氷」という意味はないのです。

ザンスカール語よりもラダック語の方がよく知られていますから、「cha dar」をラダック語で解明しようとする人が多いでしょう。すると、ここで行き詰まる可能性が大きいわけです。この辺が、「語源不明」とされてきた理由のひとつと思われます。

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なお、チベット語の「氷」には、「水面が凍った氷」である「དར་ dar」と、「氷雪／氷河の氷」を意味する「གངས་ gangs」がはっきりと区別されているので、使うときには注意が必要です（注４）。

また、「ཁྱགས་(པ་) khyags (pa)」という単語もありますが、これは氷一般で、どちらにも使われるようです。私は、凍った状態とか塊の氷(ツララみたいな)を指すようなイメージを持っています。

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ただ、「cha dar」は単語の構造としては、今ひとつすっきりしない言葉です。でも、間に入るべき助詞などが省略された略語と考えれば、それほどおかしくないかもしれません。

ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་ cha （byes si phyi'a） dar （チャ･（チェッスィ･フィア･）ダル）→ 「行く（ための）氷」

みたいに。

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「凍った川の道」を意味するチベット語には、

དར་ལམ་ dar lam（タル･ラム）

という言葉もあります。こちらは実にわかりやすい。

このわかりやすい言葉を採用せず、「cha dar」としているのも納得いかないところですが、その辺は現代人それも外国人があれこれ悩んでも仕方のないことなのでしょう。

あっとそうか、

ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་（ལམ་） cha （byes si phyi'a） dar （lam） （チャ･（チェッシ･フィア･）ダル（ラム））→ 「行く（ための）氷（の道）」

という具合に、「lam」も省略されていると考えてもいいわけだな。

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しかしまあ、これで「cha dar」については、「語源不明」からは一歩先へ踏み出したわけです。あとは興味を持つ方々が、さらにつっこんだ調査をすればいいだけ。

これで「cha dar」の語源については、私の役割は終わり、と。

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（注1）
あまり知られていないのですが、1981年に土屋守氏がチャダルを踏破しています。チャダルを踏破した日本人は、おそらく彼が初めてでしょう。

参考：
･スコッチ文化研究所 > スコ文研とは > 代表・土屋守について > 土屋守の原風景 > 土屋守／ Vol.1　氷の道・チャダル　踏破行 > Vol.1　氷の道・チャダル　踏破行　インド・カシミール州ラダック、ザンスカール（2009？）
http://scotchclub.org/index.php/swrc/6153
← 初出 ： （1983） クロスロード, 1983-08.

（注２）
動詞「行く」のチベット語は、敬語表現を含めると、私が知るだけでも「thad pa」、「phebs pa」、「gcar ba」、「'degs pa」、「skyod pa」、「gshegs pa」、「'dengs pa」、「dong pa」、「mchi ba」、「bgrod pa」、「rgyu ba」などなど大量にあります。

チベット語表現の豊かさを思い知らされますね。

（注３）
チベット語「dar」には他の意味もあります。

旗／絹／カター／たすき／栄える／広まる／成長する／若者

などです。「氷」も含めて、「平面的な広がりを持つ（もの）」という共通点があります。

「若者」だけはちょっと異質に感じるかもしれませんが、「栄える」→「成長する」→「若者」という派生語と思われます。

（注４）
「gangs」の方は、「氷雪」が転じた「雪山」の意味もあります。厳密には、「gangs ri」の「ri」が省略された形ということです。

この用法は、聖山「gangs rin po che （カン･リンポチェ＝カイラース山）」などで有名ですね。

「ブルシャスキーって何語？」の巻（３） ポスト吐蕃時代のチベット・ボロル（ブルシャ）関係

一方、チベット側ではこの地方をどう呼ぶようになったのでしょうか？

ボロル／ブルシャ／勃律が721年頃東西（大小）に分裂した後、大勃律の方はいつのころからかバルティ・ユル（sbal ti'i yul）と呼ばれるようになりましたが（注１）、小勃律の方にブルシャ／ドゥシャ（bru sha／'bru zha）という名称が残りました（注２）。

９世紀に吐蕃帝国が解体し、チベット中央にとってボロル／ブルシャは対外戦略上重要な場所ではなくなりました。それでも16世紀にイスラム化するまでは（注３）依然仏教など（注４）も存続していたようで、ある程度の往来はあったようです。

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一方、隣接する西部チベット＝ンガリー・コルスム諸国とは密接な関係があり、グゲ／ラダックとブルシャ（ギルギット）／バルティスタン諸国はたびたび戦争をしたり婚姻関係を結ぶなど、深い関係を続けていました。

代表的な例は、グゲ王ウー・デ［位：1024－37d］です。『mnga' ris rgyal rabs（ンガリー王統紀）』（Vitali 1996収録）によれば、ウー・デ（'od lde）は、マルユル（mar yul＝ラダック）に行き、さらにブルシャ（bru sha）へ遠征しましたが、そこで捕虜となってしまいます。サンギェ・メンラ（薬師如来）のご加護でこれを脱することが出来ましたが、シュルカル（shul dkar、おそらく現shi gar）で毒殺されてしまいました。

『zangs dkar chags tshul lo rgyus（ザンスカール史）』（Francke 1926収録）には、ラチェン・シャキャ・トゥバという王が現れ、このウー・デときわめてよく似たエピソードを残しています（同一人物とする説も有力）。

ザンスカールが混乱状態に陥った際、スピティのグゲ方面（spyi ti'i gu ge'i phyogs）よりラチェン・シャキャ・トゥバ（lha chen sha' kya thub pa）を招き王としました。王はブルシャル（'bru shal）に行きその王女を王妃に迎えましたが（注５）、翌年その帰還途上ヤブグーパ（yab sgod pa）に王妃を奪われシャキャ・トゥバは亡くなりました。おそらく戦死か暗殺されたのでしょう。

ヤブグーはテュルク語の官職名「ヤブグ（yabghu）」と同じでしょう。バルティスタンのハプルー（kha pa lu）王家は「Yabgu」の称号を有しており、テュルク系の出自を持つと考えられています（系図では、テュルク系の出自は隠蔽されていますが、テュルク語の王名も現れ、その出自は隠しようがありません）。上述のシャキャ・トゥバからブルシャル王妃（'bru shal rgyal mo）を奪ったヤブグーパはこのハプルー王であった可能性は高いと思われます。

なお、ウー・デもしくはシャキャ・トゥバのこのエピソードは、主人公をイェシェ・ウーに替えた上で、かの有名な「イェシェ・ウーのガルログ（gar log、カルルク）遠征」エピソードに変形されて、チベット各史書に残されている、と考えられています。

「ウー・デ＝シャキャ・トゥバ」説の妥当性はさておき、グゲやザンスカールなど、西部チベット諸国がブルシャやバルティスタンと関係が続いていたことはこれでよくわかります。

ラダック王家が16世紀以降にバルティスタン諸国と戦争をしたり婚姻関係を結ぶなど、深く関係していたことを示す記事も『ラダック王統紀』に多数現れています。しかし、このころになると、ラダックとブルシャの間にはイスラム化したバルティスタン諸国が立ちはだかり、ブルシャ（ギルギット）の方もイスラム化したため、ラダック～ブルシャ（ギルギット）間の直接交流はほとんど聞かなくなります。

険しい山を背景にしたハプルー王宮（Khapulu Khar）

参考：
・August Hermann Francke （1926） ANTIQUITIES OF INDIAN TIBET : PART（VOLUME） II : THE CHRONICLES OF LADAKH AND MINOR CHRONICLES. pp.viii＋310. Calcutta. → Reprint : （1992） Asian Educational Services, New Delhi.
・Roberto Vitali （1996） THE KINGDOMS OF GU.GE PU.HRANG. pp.xi+642. Dharamsala, India.

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（注１）
「バルティ（sbal ti）」という地名の語源はわかっていない。

・Klaudios Ptolemaios（クラウディオス・プトレマイオス） （2C前半） SYNTAXIS GEOGRAPHIKE（地理学集成）. → 邦訳 : 織田武雄・監修, 中務哲郎・訳 （1986） 『プトレマイオス地理学』. pp.xvi＋263＋pls. 東海大学出版会, 東京.

には、「Paropanisades（Paropamisadae、ヒンドゥクシュ山脈周辺）北部にBoltae（またはByltai）という人々が住んでいる」とあり、これがバルティ（スタン）の初出、とする説がある。しかし名前以外に情報はなく、位置も現在のバルティスタンよりやや西、と疑問点もあり確実とは言えない。が、仮にBoltae（Byltai）＝Baltiで、その名の存在が紀元２世紀まで逆上るとするなら、「Bolor」と「Balti」が同源の名称である可能性は高まり、魅力的な説ではある。

一方、バルティの語源をチベット語に求めているのが山口瑞鳳氏。

・山口瑞鳳 （1987） 第II部 中央アジアの歴史 第四章 チベット.江上波夫・編 （1987） 『世界各国史 16 中央アジア史』所収. p.525－621. 山川出版社，東京.

では、747年の高仙芝による小勃律遠征を述べた後に、「当時、スムパ族のベルとランの部族兵団は勃律からタシュクルガン方面にかけて駐留し、吐蕃西方経営の拠点確保に当たっていたと思われるが、高仙芝に圧倒されて、しばらくはなすところも知らなかった。彼らが女国の故地近辺で働いた狼藉はスムパの掠奪として仏典に記録され、ベルデ（ベルの集団。今日のバルティスタン）の名をこの地に残した。」と述べている。

スムパ＝sum pa、ベル氏＝'bal、ラン氏＝lang／rlangs、ベルデ＝'bal sde（かと思われる）

つまり「'bal sde」→「sbal ti」となった、という説。

スムパのベル・キェサン・ドンツァブ（'bal skyes bzang ldong tsab）がカラコルム方面軍を指揮し、ブルシャ（小勃律）を制圧したことは、『敦煌文献・年表（編年記）』の737年（牛年）の条に記されている。これにより、ブルシャは747年の高仙芝遠征までは完全に吐蕃の傘下に入る。

ベル・キェサン・ドンツァブは、この功が認められたか、同朋のラン・ニェシク（lang myes gzigs）と共に吐蕃政府中央でめきめきと頭角を現し、両人は750年頃にはド（ブロ）・チュンサン・オルマン（'bro cung bzang 'or mang）と並ぶロンチェ（blon che、宰相）にまで上り詰めた（ただし、『敦煌文献・宰相記』ではラン・ニェシクはロンチェではない）。

737年以降も引き続きスムパ軍がカラコルム方面に駐留したかどうかは『敦煌文献』には記録がないが、その可能性は高いだろう。

ベルとランは、754年にティデ・ツクツェン（khri lde gtsug rtsan）王を暗殺しクーデターを起こすが、ンゲンラム・タクラ・ルコン（ngan lam stag sgra klu khong）らの働きによりこの乱は翌年鎮圧された（『ショル石柱碑』に基づく）。

このクーデターの原因については語られていないが、747～53年にかけて、カラコルム方面の小勃律、朅師（チトラル）、大勃律で相次いで唐軍に敗れた事件は関係ありそうだ。同方面の責任者（と推測される）ベルとランに対する風当たりは強まったことだろう。それで「どうせ粛清されるなら・・・」と、クーデターという破れかぶれの手に出たのかもしれない。状況証拠を総合して推測すると、こういうお話がうまくできあがるが、推測の域を出ない状態で、もう二・三歩証拠がほしいところ。

また、山口が述べる「仏典」とは、『チベット大蔵経カンギュール』所収の『dri ma med pa'i 'od kyis zhus pa（Vimalaprabhā-pariprcchā／無垢光所問／ヴィマラプラバー請問）』のこと。

そのチベット語原文は、

・The Tibetan Buddhist Resource Center > Digital Library > Canons > bka' 'gyur (stog pho brang) bris ma - view outline > mdo sde ( ka - ji ) > volume 81, mdo sde (a) > dri med 'od kyis zhus pa
http://tibetantexts.org/kb/tbrc-detail-outline.xq;jsessionid=429CA253DBBC75CFE45F5F14769628D9?address=10.30.3&wylie=n&RID=O01CT0007#O01CT000701JW27155

から閲覧できる。これは『（ラダック）ストク宮版』。また大谷大学蔵『北京版』ではNo.835、東北大学蔵『デルゲ版』ではNo.168。

・F.W.Thomas （1931） TIBETAN LITERARY TEXTS AND DOCUMENTS CONCERNING CHINESE TURKESTAN : PART-II : DOCUMENTS. Royal Asiatic Society, London.

にはその英訳・解説がある（上記チベット文とはページ数は一致しないので注意）。

これはインド仏典ではなく、ホータンで創作された経典と推測されている。内容は、釈迦如来、諸菩薩、諸神、信者が集い、ホータン（li yul）での仏教繁栄とチベット（gdong dmar＝赤面）／スムパ（sum pa）軍による侵攻を予言する、というもの。

主人公のディマメーペー・ウー（dri ma med pa'i 'od／Vimalaprabhā／無垢光）は、マガダ国王（rgyal po ma skyes dgra／Ajātaśatru）の王女で、未来ではスカルドゥ（skar rdo）国王ワンチュク・ゴチャ（dbang phyug go cha／Iśvara-varman）の王女ラブゲー（rab nges）として転生する、と予言される。ラブゲーは金族の国（gser gyi rigs kyi yulあるいはgser gyi yul／Suvarnagotra）の王に嫁ぐ。スカルドゥ国と金族の国もホータンと共にチベット／スムパ軍の侵攻に巻き込まれるが、ラブゲーの仏教信仰の功徳により撃退に成功する、という筋書きになっている。

釈迦如来ら一同の予言により未来の出来事が語られるという複雑な構成で、時間が大きく小さく行きつ戻りつするため、内容は大変把握しづらい。

これは経典であり、史実を正確に伝えているとみなすことはできないが、チベット軍と共に（あるいはその一部として）スムパ軍がカラコルム～ホータン方面に展開していた事実を反映している、とみることはできよう。

史書では情報の少ない唐代のホータン史や大勃律（スカルドゥ）史への補足、そしていまだミステリアスな存在であるスヴァルナゴトラ（女国）の探究にこの経典を利用できないか？といろいろ試みられてはいるが、よい結果が出ているとは言い難い。

この経典が想定している「チベット／スムパ軍のホータン／スカルドゥ（大勃律）／スヴァルナゴトラ（女国）侵攻の年代」をいつに置くかについても様々な議論がある。チベット軍のホータン侵攻は唐代に何度もあり、665年、670年頃、676～77年、687年、791～92年頃（ホータンの完全制圧、850年頃まで吐蕃領）のどこに置くべきか結論が出ない。あるいは、これら数度にわたる侵攻の「印象」を総合してストーリーが作られているのかも知れないし、なかなか扱いが難しい文献である。

山口説が唱えるスムパ軍の動向は、この経典を参考に大胆に推測したもののようだが、そこでははっきり論拠が示されていないので、参考にする際には注意が必要。「'bal sdeがsbal tiの語源となった」とする説に賛同する声もどうも見あたらないようだ。

（注２）
『la dwags rgyal rabs（ラダック王統紀）』には、ティソン・デツェン（khri srong lde brtsan）［位：754－97d］時代の記事に「sbal ti」と「'bru shal」が並んで現れる。

『ラダック王統紀』は、19世紀まで代々書き継がれてきた史書であるため、古い時代の記事にもある程度手が加わっている可能性も考慮しなければならないが、大・小勃律が分裂したのは721年頃で、その頃から両者を区別するため、大勃律の方をバルティと呼ぶようになった、という可能性は保留しておいてもいいだろう。

（注３）
ボロルがイスラム化した年代については諸説ある。

Al Azraqī（９世紀半ば）『AKHBĀR MAKKA（メッカ史）』には、814～15年、アッバース朝軍がカーブル・テュルク・シャーを破り、さらにカシミール、そしてワハーン～ボロル（Balūr）などのチベット（吐蕃）領で勝利を収めた、という記録が残っており、これが真実であればボロルがイスラム教と接触した最初となろう。

口伝では、トラカン朝四代目の王ソウ・マリク１世（Sau Malik I、８世紀とする説があるがおそらく12世紀頃だろう）がイスラム教に入信したことでイスラム化が始まったとされるが、あまり信憑性がない。

作者不詳（982）『HUDŪD AL-'ĀLAM』では、「ボロル王は太陽（Aftab）の息子を称す」と記され、イスラム教の存在をうかがわせるような記事がない。

14世紀初、バダフシャンからモンゴル帝国軍の一派（おそらくチャガタイ家系？）とみられるタジ・モガル（Taj Moghal）という人物が、チトラル～ギルギット一帯を征服し、王家をイスラム教イスマイリ派に入信させた、という口伝もある。これは、14世紀初、カシミールがやはりモンゴル軍の侵攻を受け、その後王家がイスラム化したのと機を同じくしており興味深い。しかし、それでもボロルにはイスラム教はまだ定着しなかったようだ。

なお、現在フンザ～プンヤール～ヤスィンで盛んなイスマイリ派はこれとは直接関係がなく、18世紀、一時バダフシャンに亡命し後に即位したフンザ王サリム三世（Salim III）が導入したもの。

1528年、ボロルに侵攻したミルザ・ハイダルはこの国を「Kafiristan（異教徒の国）」と記している。16世紀前半になってもボロルにはまだイスラム教は浸透していなかった、とみられる。

イスラム化したのはボロルよりもバルティスタンの方が早かった。15世紀半ば、バルティスタン東部に移り住んだスーフィー、ハズラト・サイード・モハンマド・ヌールバクシ（Hazrat Sayed Mohammad Nurbaksh、？－1464）がシガル～ハプルーでの布教に成功。この地域はいまもスンニ派スーフィズムが盛ん。

1532年、バルティスタンに侵攻したミルザ・ハイダルはバフラム・ジュー（Bahram Ju／Choh）という名の首長（スカルドゥ王）に会っている（Ju／Chohはチベット語の「jo bo＝領主／支配者」であろう）。ここも「Kafir（異教徒）」と記されている。同時代にはシーア派のミール・シャムスウッディン・イラキ（Mir Shamsuddin Iraqi、？－1525）がすでにスカルドゥで布教していたはずだが、イスラム化はあまり進んでいなかったようだ。バフラム・ジョの子マクポン・ボカ（Maqpon Bokha）がイスラム教シーア派に入信し、16世紀半ばにはスカルドゥもイスラム化が進む。

同じく16世紀半ば、イスファハーンからシーア派のサイイド・ブリヤ・ワリー（Sayyid Burya Wali）がこの地域にやって来て、ナガル、ギルギット、チトラルでイスラム教シーア派布教に成功する。

これでほぼカラコルム地域のイスラム化が完成。イスラム化の波は16世紀後半、さらにラダック側のプリク（スカルドゥから入ってきたのでシーア派が優勢）へ広がっていく。カラコルム地域の仏教は滅び、現在ではその痕跡はほとんど残っていない有様。

18世紀にフンザ～ヤスィンがイスマイリ化、19世紀頃からやはりイスマイリ派信者のワヒー人がカラコルム北部に入ってきて、現在の宗教分布が完成する。

参考：
・Mirza Muhammad Haidar Dughlat （1895） 前掲.
・Christpher I. Beckwith （1986） THE TIBETAN EMPIRE IN CENTRAL ASIA. pp.xxii+281. Princeton Univ. Press, New Jersey, USA.
・A.H. Dani （1991） 前掲.

（注４）
ボロルでは仏教の他、ゾロアスター教、ヒンドゥ教、分類不能の民間信仰、シャーマニズムなどが信仰されていたと推測されるが、仏教と、現在も続くシャーマニズム以外についてはほとんど物証が残っていない。

仏教についても、８世紀頃までは石仏・磨崖仏、発掘経典、中国人求法僧の旅行記などである程度知られているが、それ以降イスラム化するまでの仏教についてはニンマパの経典などから断片的な情報を拾うしかないのが現状。密教の本場ウディヤーナ（スワート）がすぐ南に控え、密教の影響が強く及んでいたであろうとは推測される。

（注５）
ウー・デ王あるいはシャキャ・トゥバ王のこのエピソードは、ボロル史／バルティスタン史では記録に残っていないので、そのどこに位置づけていいのかわからない。11世紀前半ボロルはトラカン朝の前、仏教国シャー・レイス朝（末期か？）であったと思われる（トラカン朝７世紀創建説もあるが信憑性はない）が、この王朝についてはほとんど情報がない。

「越境ザンスカーリ」の巻

２回にわたったザンスカール語のお話の中に入りきらなかったのがこの話題。

ザンスカールの南西側はヒマラヤ山脈により区切られ、これがラダック地方とジャンムー地方／カシミール地方との境界にもなっており、一部はヒマーチャル・プラデシュ州との境界をも形成しています。

このヒマラヤ山脈を南西に越えて、ジャンムー側やヒマーチャル・プラデシュ州側にザンスカーリが越境して来て住んでいることはほとんど知られていません。

今のところ私が知っている場所（一部未確認あり）は次の通り（注１）。


「越境ザンスカーリ」分布域

Ｊ＆Ｋ州ジャンムー（Jammu）地方ドダ（Doda）県パダル（Padar／Paddar／dpal dar／pa ldar）・マツェル（Matsel／Machel）周辺＝ブト・ナーラー（Bhut Nala）流域
・ガンダル・バトリー（Gandhar Bhatori）＝サンサリー・ナーラー（Sansari Nala）流域

ヒマーチャル・プラデシュ州チャンバー（Chamba）県パーンギー（Pangi）郡・スラール・バトリー（Sural Bhatori）＝ルージェイ・ナーラー（Lujai Nala）最上流域（注２）
・フダン・バトリー（Hudan Bhatori）＝マハル・ナーラー（Mahal Nala）最上流域
・パルマル・バトリー（Parmar Bhatori）＝パルマル・クマル・ナーラー（Parmar Kumar Nala）最上流域
・トゥアン（Tuan／Twan）周辺＝セイチュー・ナーラー（Saichu Nala）最上流域
・チャサク・バトリー（Chasak Bhatori）＝チャサク・ナーラー（Chasak Nala）最上流域

ヒマーチャル・プラデシュ州ラーホール＆スピティ（Lahaul & Spiti）県ラーホール地区・ギェレ（Gyere／gye re／Patnam）＝ミヤール・ナーラー（Miyar Nala）下流域
・オタン（Othang／'o thang）＝ジャールマー（Jahlma）の山手

いずれも各地域のヒマラヤ側高山部にあたり、ザンスカールと隣接した場所です。彼らはザンスカールから移住して来た、と伝えられています。

インド側からはチベット系民族を指す一般名詞「ボド（Bod／Bhot）」と呼ばれていますが、その他に彼らを総称する適当な用語はありません。ここでは一応「越境ザンスカーリ」と呼びますが、私が発明した用語ですから、一般には通用しないのでご注意を。

移住の時期やその経緯ははっきりしませんが、それほど古い時代ではないようです。Weare（1997）には「（パダルのチベット系住民は）ラダックの農民が六世代程前に移住して来たもの」とあり、一世代25年とすると約150年前＝19世紀半ばとなります。

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私が自分で訪れた場所はパーンギーのスラール・バトリーとラーホールのオタンしかないのですが、どちらでもチベット語が通じました。彼らが話す言葉がザンスカール語なのかどうか、実は断言できるほど詳しく調べてはいないのですが、少なくとも響きはラダック語的ではありませんね。ということで、とりあえずザンスカール語圏内に入れておくことに無理はない、と考えています。


スラール・バトリーの人々

お馴染みの西・方言論文（注３）ではどうなっているでしょうか。1987年版の２論文ではラダック方言についてはKoshalの区分をそのまま採用し「越境ザンスカーリ」の言語については触れていませんが、西（2000）では新たにミヤール・ナーラーの言語を（？）つきでラダック方言に加えています。

┌┌┌┌┌ 以下、西（2000）より ┐┐┐┐┐

I ) 西部古方言
1)～2) ・・・（省略）・・・
3) ラダック方言
a)～e) ・・・（省略）・・・
(?) f) パトナム（Patnam ; Patnam Bhoti）方言
ヒマーチャル・プラデシュ州（Himachal Pradesh）のラフール・スピティ地方（Lahul - Spiti District）を貫通するチェナブ（Chenab）川と、ウダイプル（Udaipur）で合流するミャル・ナラ（Myar Nalah＝Miyad Nala）川を、30キロほど遡った地域の８か村。

└└└└└ 以上、西（2000）より ┘┘┘┘┘

独自に調査を行った結果での判断ではないようです。では出典は何かというとそれも不明ですが、詳しい調査報告が存在しているような雰囲気でもありません（注４）。

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彼らはもちろんチベット仏教徒です。宗派はザンスカール～ラーホールで有力なドゥクパが優勢。ドゥクパの中でも、ブータン→ラダック・スタクナ寺→ザンスカール・バルダン寺の末寺に当たります。

例外はオタンとミヤール・ナーラー流域。オタン・ゴンパはゲルクパ（ザンスカール・カルシャ寺の末寺）です（注５）。またミヤール・ナーラー流域（ギェレ）はニンマパ信仰が強い場所（注６）。


オタンの老夫婦（アビ＝おばあさんの服装はラーホールというよりラダック的）

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ザンスカールからミヤール・ナーラーやパダルへ抜けるルートは、峠の前後は延々氷河が続く厳しいルートで、現在トレッキング・ルートとしてはあまり人気はありません。しかしラダックやザンスカールの史書には、パダルやチェナブ川下流方面のキシュトワル（Kishtwar）の話が何度か現れますから、ウマシ・ラ（Umasi La／u ma sa'i la）経由である程度交流があったのは間違いないようです。

ザンスカールからインド方面へ抜けるルートで最もポピュラーなのは今も昔もカルギャク川～ラーホール・ダルチャのルートです。このダルチャを含むラーホール東部ではトゥー（Stod）語というチベット語方言が話されています。これについては次回以降に説明しますが、ザンスカール語にかなり近いチベット語方言です。

ラーホール東部は17世紀末まではラダック領でしたから、ラダック～ザンスカールからの移住者も多かったはずで、また原住民もラダック～ザンスカール文化の影響を強く受け、両者は融合してしまったと思われます。

では「越境ザンスカーリ」が話す言葉とそのトゥー語は区別できるのか？私には答えられるだけの知識はありません（注７）。

ダルチャ（Darcha／dar rtse）からミヤール・ナーラー河口のウダイプル（Udaipur）へは街道沿いをたどるとかなり遠いのですが、ジャンカル・ナーラー（Jankar Nala）を逆上り西へ峠を越えるともうそこはミヤール・ナーラーです。もしかするとミヤール・ナーラーの住民は、ザンスカールから直接ミヤール・ナーラーに下って来た、というよりも一旦ラーホール東部に出てその後ミヤール・ナーラーに移った人々の比率が高い可能性もあります。とすれば、ますます両者の言葉を区別するのは難しいかもしれません。

またミヤール・ナーラー最上部で峠を西へ越えるとダルラン・ナーラー。これを西へ下るとパダルです。このルートの存在も無視できません。

とまあ、いろいろ仮説、にもほど遠い妄想を述べましたが、ラーホール自体、民族学・言語学の研究対象としてはいまだマイナーな上に、「越境ザンスカーリ」に至っては存在が知られていないに等しい状態ですから、現状では何もわかっていないも同然です。今後の研究対象としてはなかなかおもしろい地域だと思いますが、誰かやる人はいないものでしょうか。

スラール・バトリーやオタンを訪れた時の話は、いずれまた稿を改めて詳しくしようと思います。先にトゥー語、スピティ語、ニャム語を片づけなくては・・・。

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（注１）
ブト・ナーラーの支流ダルラン・ナーラー（Dharlang Nala）流域チョモ（Chomo）についてはあまりわからないが、地名はチベット語であり、パダルパの集落もしくは牧民の夏期居住地があるらしい。これ以上不明。

ブト・ナーラーとサンサリー・ナーラーの間には、Kaban NalaにBodosa、Ungiar NalaにZaunsarといったチベット系を匂わせる地名もあるが、情報がない。

ラーホール・ティロト・ナーラー（Thirot Nala）のチョカン（Chokhang）は、明らかにチベット語地名であり、ここももともと「越境ザンスカーリ」の土地なのかもしれない。しかしこの地名以外ほとんど情報がなく、ここを訪れた人の報告を見てもチベット系文化を伝えるものは今のところ見あたらない。チベット系住民も今はすっかりラーホール化（ヒンドゥ教徒化）しているのかもしれない。ティロト・ナーラー奥地にはニール・カンタというヒンドゥ教シヴァ神の聖地がある。

（注２）
スラール・バトリーは地図上ではKhangsarと記されていることが多い。

（注３）
西・方言論文の発展については 2009年3月6日 『チベットの言語と文化』 総目次 の巻 の（注４）を参照のこと。

（注４）
パトナム語／方言については、実は西（2000）以前に、筋違いの論文ではあるが、

・西義郎 （1990） ヒマラヤ諸語の分布と分類（中）. 国立民族学博物館研究報告, vol.15, no.1, pp.265－335.

で補足的に言及されており、「この方言の資料は全く刊行されていない」とある。またパトナム語／方言を「暫定的にラダク方言に分類しておく」という見解も本論文が初出。

（注５）
オタン・ゴンパはかつてスピティのゲルクパに管理されていたが、現地住民とトラブルがありスピティの僧は排斥され、現在はザンスカールのゲルクパ（カルシャ寺）が管理下に置いている（Tobdan 1984）。ヒンドゥ教仏教混交の古刹ティロキナート（Triloknath）寺も現在はザンスカーリのゲルクパ僧が管理。

ラーホールにはオタンの他にもゲルクパの寺が、チャンドラー川流域のチョコル（Chokhor／chos 'khor）などにある。こちらも同様の事情で現在はザンスカールのゲルクパが管理している（Tobdan 1984）。

というわけで、オタンの住民には、ザンスカーリの他にスピティからの移住者の血も混じっているのかもしれない。この辺は全く調査されたことがない。

（注６）
ミヤール・ナーラー流域（ギェレ）には、20世紀中頃アムド・ゴロク出身のニンマパ・ラマ、トゥルシュク・リンパ（brtul zhugs gling pa）［1916－63］が盛んに布教を行ったため、今でもニンマパ信仰が盛ん。詳しくは棚瀬（2001）の「第８章「隠された国」を求めて－テルトン・トゥルシュク・リンパの冒険」を参照されたし。

（注７）
・Ethnologue > Web version > Country index > Asia > India > Stod Bhoti
http://www.ethnologue.com/14/show_language.asp?code=SBU

では、

Stod Bhotiの下にStod（Kolong）、Khoksar（Khoksar Bhoti）、Mayar （Mayar Bhoti, Mayari）の三方言を設定しています。つまりミヤール・ナーラーの言葉（パトナム語）を、ラダック語ではなくトゥー語に含めているわけです。そして、

┌┌┌┌┌ 以下、上記サイトより ┐┐┐┐┐

85% intelligibility of Stod Bhoti by Khoksar, 75% by Mayar, 62% of Khoksar by Mayar, 95% of Khoksar by Stod Bhoti. Lexical similarity 74% with Spiti.

└└└└└ 以上、上記サイトより ┘┘┘┘┘

トゥー語とミヤール・ナーラーの言葉は75％が同じだということですが、区分を別にしているトゥー語とスピティ語も74％と同程度。ザンスカール語との比較も知りたいところです。

「西部改新的方言」の区分にも関係してきますし、何より「越境ザンスカーリ」の言葉自体、私はほとんど把握できていないのですから、この見解への是非は今は保留しておきましょう。

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文献：

・Chand, Gian＋Manohar Puri （1991） EXPLORE HIMACHAL. pp.186＋Annextures. International Publishers, New Delhi.
・Chaudhry, Minakshi （1998） EXPLORING PANGI HIMALAYA : A WORLD BEYOND CIVILIZATION. pp.326. Indus Publishing, New Delhi.
・Handa, Om Chand （1987） BUDDHIST MONASTERIES IN HIMACHAL PRADESH. pp.xiv＋216. Indus Publishing, New Delhi.
・西義郎 （2000） チベット語現代諸方言. 亀井孝ほか・編著 （2000） 『言語学大辞典 第2巻 世界言語編（中）』所収. pp.783－789. 三省堂, 東京.
・Sahni, Ram Nath （1994） LAHOUL : THE MYSTERY LAND IN THE HIMALAYAS. pp.304. Indus Publishing, New Delhi.
・Sharma, Shiv Chander （1997） ANTIQUITIES, HISTORY, CULTURE AND SHRINES OF JAMMU. pp.163＋pls. Vinod Publishers & Distributors, Jammu Tawi.
・棚瀬慈郎 （2001） 『インドヒマラヤのチベット世界 －「女神の園」の民族誌』. pp.211. 明石書店, 東京.
・Tobdan （1984） HISTORY & RELIGIONS OF LAHUL : FROM THE EARLIER TO CIRCA A.D. 1950. pp.viii＋111. Books Today, New Delhi.
・Weare, Gary （1997） TREKKING IN THE INDIAN HIMALAYA : 3RD EDITON. pp.265. Lonely Planet Publications, Hawthorn（Australia）.

「ザンスカール・ゴ・スム」の巻 ～西部チベット語の発音（５）ザンスカール語の位置づけ～

ラダック語の方言区分については、諸説を網羅できているわけではありませんが、まず

・Sanyukta Koshal （1990） The Ladakhi Language and Its Regional Perspectives. Acta Orientalia Academea Scientiarum Hungaricae, Tomus XLIV, no.1-2［1990］, pp.13－22.

の区分を見てみましょう。

┌┌┌┌┌ 以下、Koshal（1990）より ┐┐┐┐┐

1. Zangskar Ladakhi ： Leh（Lhe）の西方に位置するZangs-kar郡（Tehsil）全体で話されている。
2. Nub-ra Ladakhi ： Lhe県（District）北部に位置するNub-ra郡で話されている。Nub-ra方言はさらに上手方言と下手方言に区分できる。
3. Stotpa dialect ： Lhe県東部、Up-shi、Sak-ti、Cha-shulなどで主に話されており、その分布はチベットとの境界まで広がっている。この方言は標高の高い地方で話されているもので、「上手」を意味する「stot-pa」が表すとおり（注１）。
4. Sham-ma dialect ： Lhe県北西部、Khal-tse、Ti-mis-gam、Sas-polなどの谷で話されている。
5. Central Ladakhi ： Lhe Ladakhiとも呼び、Lheとその近郊で話されている。この方言はラダックの共通語にもなっており、ゆえにラダック語を代表する存在とみてよい。

└└└└└ 以上、Koshal（1990）より ┘┘┘┘┘

なお、バルティ語とプリク語は、ラダック語の外に置かれています。

「××Ladakhi」と「△△dialect」の使い分けの意味するところは、5. Central Ladakhiを基準として、３と４は５に近く、１と２は５に遠い、という意味らしい。図示すると、

┌ 1. Zangskar Ladakhi
├ 2. Nub-ra Ladakhi
│ ┌ 3. Stotpa dialect
│ ├ 4. Sham-ma dialect
└ 5. Central Ladakhi

となります。


ラダック語方言とザンスカール語分布地図

・西義郎 （1987） チベット語の方言. 長野泰彦＋立川武蔵・編著（1987） 『北村甫退官記念論文集 チベットの言語と文化』所収. p.170－203. 冬樹社, 東京.

でのラダック語方言区分はこれをそのまま採用したもの。

Koshalとは独立した研究である

・Deva Datta Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH : PART TWO. pp.vii＋175. Mittal Publications, New Delhi.

でもほぼ同様の見解が取られています。

ところが、この区分にも関わらず、Koshal（1990）は、Stot-pa dialectとZangskar Ladakhiには発音の上で語頭添前字や語尾添後字が発音されないケースが多い、という共通点があることも指摘。この特徴はラダック語ではなく、ウー・ツァン方言にみられる特徴でもあります。


ザンスカールのおばちゃん

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・George Abraham Grierson（ed.）（1909）LINGUISTIC SURVEY OF INDIA VOL.III TIBETO-BURMAN FAMILY PART I GENERAL INTRODUCTION, SPECIMEN OF THE TIBETAN DIALECTS, AND THE NORTHERN ASSAM GROUP. pp.xxii＋621＋Appendix＋7. → Reprint : （1967） Motilal Banarsidas, Delhi.

は、20世紀初頭のインド全域に渡る言語学調査報告書の一巻。この巻は、インド側西ヒマラヤの諸言語については20世紀後半に至るまでほぼ唯一の資料でした。

そこではLADAKHI（ラダック語）の章でFranckeの研究（注２）を引用し、

┌┌┌┌┌ 以下、Grierson（ed.）（1909）より ┐┐┐┐┐

Francke氏はLadakhiを３つの方言に区分している。すなわち

1. Sham方言は、西はHanu周辺から、東はSaspolaとBasgoの間あたりまでの範囲で話されている。
2. Leh方言は、Shamの東方で話されており、東はだいたいShehまで。
3. Rong方言は、Leh方言分布域の東方で話されている。

Zangskharで話されているチベット語はRong方言と同じであるが、その北西部ではSham方言の影響がみられる。一方、Rubshuでは一種の中央チベット語が話されている。

└└└└└ 以上、Grierson（ed.）（1909）より ┘┘┘┘┘

ここでいう「Rong方言」はKoshal（1990）の「stot-pa dialect」にほぼ一致するものとみられ、ザンスカール語とラダック上手の言語が似ている、とする見解も一致しています。

気になるのは「一方、Rubshuでは一種の中央チベット語が話されている」という文です。Koshalの調査はルプシュまでは手を広げておらず、このルプシュの言葉はKoshalの「stot-pa dialect」には含まれていないとみられます。よってこの内容は確認できません。

ルプシュは中国領チベットと接しており、ンガリー方言（ウー・ツァン方言）の影響が強いことは想像に難くありませんが、具体的な資料に乏しく、私にはあまり踏み込んだ考察もできない状態です。

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しかし最近の研究では、ザンスカール語やラダック上手の言葉をラダック語から切り離す傾向にあるようです。

・Institute of Linguistics, University of Bern : The Tibetan Dialects Project
http://www.isw2.unibe.ch/tibet/Dialects.htm

では

┌┌┌┌┌ 以下、上記サイトより ┐┐┐┐┐

WAT Western Archaic Tibetan－Balti dialects (Pakistan, India)
－Purik dialects (India)
－Ladakhi dialects (India)
WIT Western Innovative Tibetan
－Ladakhi dialects of Upper Ladakh and Zanskar (India)－North West Indian Border Area dialects: Lahul, Spiti, Uttarakhand (India)
－Ngari dialects: Tholing (Tibet Aut. Region: Ngari Area)

CT Central Tibetan－Ngari dialects (Tibet Aut. Region: Ngari Area)
－Northern Nepalese Border Area dialects (Nepal)
－Tsang dialects (Tibet Aut. Region: Shigatse Area)
－U dialects (Tibet Aut. Region: Lhoka Area, Lhasa municipality)

└└└└└ 以上、上記サイトより ┘┘┘┘┘

とし、ザンスカールとラダック上手の言葉をラダック語から切り離し、（この後述べる予定の）スピティ語などと同じ「西部改新的方言」のグループに入れています。このウェブサイトだけではその根拠はわかりませんが、上で述べた資料などを利用した上での見解と思われます。

・Wikipedia > Ladakhi language
http://en.wikipedia.org/wiki/Ladakhi_language

でも、根拠は不明ですが、

┌┌┌┌┌ 以下、上記サイトより ┐┐┐┐┐

The varieties spoken in Upper Ladakh and Zangskar are not Ladakhi but a western dialect of Central Tibetan.

└└└└└ 以上、上記サイトより ┘┘┘┘┘

という見解が取られています。

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・Bettina Zeisler （2005） On the Position of Ladakhi and Balti in the Tibetan Language Family. IN John Bray（ed.） （2005） LADAKHI HISTORIES : LOCAL AND REGIONAL PERSPECTIVES. p.41－64. Koninklijke Brill NV, Leiden（Netherland）.

では、ザンスカール語をラダック語の外に出してこそいませんが、ラダック語を「音声的に保守的（な古方言）」と「音声的に改新的（な方言）」に区分し、ザンスカール語をその「改新的（方言）」に入れています（注３）。Koshal（1990）とベルン大学の間を行くような区分でしょうか。


Zeisler（2005）p.59の図の一部を複製したもの

スピティ語などのいわゆる「西部改新的方言」の位置づけはここでは不明ですが、ザンスカール語のグループと同じとみていそうな雰囲気もあります。あるいは、スピティ語などを丸ごとウー・ツァン方言に入れているのか、研究がスピティ語あたりまではまだ手が回っていないのか・・・。

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ザンスカール語とラダック上手の言葉（範囲はいまひとつはっきりしない）を、ラダック語から切り離してスピティ語などと同じ「西部改新的方言」に、あるいはさらに踏み込んで「ンガリー方言（ウー・ツァン方言）」のグループに入れる説が出てきていることは事実です。が、スッキリした結論が出ているとは言い難い。

またザンスカール語やラダック上手の言葉については、依然具体的な資料に乏しく、現状では是非を判断しかねます。

ザンスカール語がラダック語のグループに入ろうがウー・ツァン方言のグループに入ろうが、それは机の上だけの話です。それでザンスカール語の実体が変わるわけではないので、学者に任せておけばそれでいいでしょう。

ここでは「ザンスカール語は、ラダック語にはあまり見られないウー・ツァン方言と似た性格を一部示す」ということがわかれば充分です。

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また前回のエントリーでもちょっと触れましたが、ザンスカール内部でも幾分ヴァリエーションがあるのではないか？とも推測されます。

Hoshi＋Tondup Tsering（1978）の語彙集に収録されている発音の中には、Koshal（1990）が述べる特徴に一致せず、ラダック語に近い発音があります。またSharma（2003）の採取した発音（こちらはよりウー・ツァン方言的）とも一部一致しません。

前回も挙げた「'bras（米）」が「ダス」＠Hoshi／「デ」＠Sharma。その他、「zhag（日）」が「シャク」＠Hoshi／「ザ」＠Sharma、「gos lag（服）」が「コエラク」＠Hoshi／「コル」＠Sharma、「spre'u（猿）」が「リウ」＠Hoshi／「シェウ」＠Sharmaなど、かなりあります。

Koshal（1990）のインフォーマントは不明。ザンスカール語については「２ヶ月の現地調査の結果」とだけ書いており、調査地点は主にパドゥム周辺とみていいかもしれない。またSharma（2003）のインフォーマントはトゥンリ（dung ri）出身。パドゥムに近い村。

一方、Hoshi＋Tondup Tsering（1978）のインフォーマントであるトンドゥプ・ツェリンさん（注４）はザンスカール北西部トゥー（ドダ）川流域マンダ（man 'dra）の出身です。先ほどの「その（ザンスカールの）北西部ではSham方言の影響がみられる」が思い出されます。

ザンスカールは「zangs dkar sgo gsum（三つの門戸を有するザンスカール）」という異名を持ち（注５）、ザンスカールの中心地パドゥム～カルシャから、川沿いに三方向に交流を持っていたことが表現されています。


ザンスカール・ゴ・スム

すなわち、北西方にはトゥ（ドダ）川沿いにスル谷／プリクへ、北東方にはザンスカール川沿いにラダック中央～マルハ谷を経てレー／上ラダックへ、南方にはツァラプ川／カルギャク川沿いにラーホールへと門戸が開かれていたわけです。

よって、それぞれの方面では隣接する地方の言語の影響を受けやすく、北西部ではプリク～下ラダックの影響が、北東部では中央～上ラダックの影響が、南部ではラーホール・トゥー語（次回説明します）の影響が強いのではないか、と予想されます。この辺も調査したらおもしろいかもしれません。


トンデから北西を望む

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とまあ、ザンスカール語の位置づけというのはなかなか混迷を深めているわけですが、それだけに言語研究の対象としては、まだあまり手垢が付いていないおもしろそうなフィールドと言えるでしょう。新たな調査・研究の結果によっては「西部チベット語」区分の図式を塗りかえるキー・ロケーションなのかもしれません。

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予想外にどんどん長引いている西部チベット語の話ですが、まだヒマーチャル・プラデシュ州のチベット語（ラーホール・トゥー語、スピティ語、ニャム語）が残っています。次はその辺のお話（その前にいろいろはさまりそうですが）。

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（注１）
stod（上手）は本来、「川の上流部」を指すが、ウー・ツァンの人々にとって、単にstodというと「ヤルツァンポの上手方面＝西方」を指す、ことは本blogのタイトルでも述べたとおり。

ヤルツァンポの源流がカン・ティセ付近で尽き、そこから西はインダス川やサトレジ川が西へ下り始めるのだが、そこから先をもウー・ツァンの人々は「stod」と呼ぶ。ここでは「stod」を「西」の代用として使っている、くらいに思えばよろしい。

しかし狭い範囲では、「stod」は本来の「川の上流部」の意味で使われる。従って、ラダック内で「stod」といえば「インダス川上流部＝ラダック東部」を意味する。ザンスカールでも同様で「ザンスカール川上流部の支流トゥー（ドダ）川流域」を意味する。

（注２）
・August Hermann Francke （1901） SKETCH OF LADAKHI GRAMMAR. → Reprint : （1979） Motilal Banarsidass, New Delhi.

のこと。未見。

（注３）
Zeislerの区分では、プリク語をラダック語の下に置き、バルティ語と切り離しているのも独特。

（注４）
よくチベット系の人名に敬称をつけたつもりで「○○氏」と呼んでいる文章をよく見かけるが、これはどうなんだろうか？現代のチベット系人名には「姓（氏）」を示す名は入っていないのに。

例として「トンドゥプ・ツェリン」ならば、トンドゥプもツェリンも個人特有の名の一部にすぎない。その親や子が仮に「プンツォク・ノルブ」とか「ソナム・タシ」とか全く共通要素のない名前を持つのもごく当たり前のこと。

名前に「姓（氏）」を示す名が入っていない人を「○○氏」と呼ぶのは不適当じゃないだろうか。

日本や欧米だと姓（氏）＋個人特有の名の連名形式だから、「麻生太郎氏」／「バラク・オバマ氏」や「麻生氏」／「オバマ氏」はありだけど、「太郎氏」／「バラク氏」はあり得ないのと同じ。

吐蕃時代のガル・トンツェンならば、「ガル氏のトンツェン」ということだから、この場合「ガル氏」あるいは「ガル・トンツェン氏」はありだろうが・・・。

私は現代のチベット系人名には「氏」は使わず「さん」をつけることにしています。よって「トンドゥプ・ツェリン氏」ではなく「トンドゥプ・ツェリンさん」。

（注５）
「ザンスカール・ゴ・スム」よりもやっぱり「サンカル・ゴ・スム」の方が語呂がいいですね。

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（追記＠2009/03/14）
ザンスカール内でのヴァリエーションの話ですが、これがザンスカール内の地域差である可能性に加え、もちろん個人差である可能性もあります。

Hoshi＋Tondup Tsering（1978）のインフォーマントであるトンドゥプ・ツェリンさんの場合をみてみましょう。

彼はザンスカール生まれではありますが、16歳でデリーに出てバクラ・リンポチェ（2003年に遷化した先代。インド下院議員であった。2008年に転生者が認定されている）の下で働き、その後Special Center School of Ladakhi, Delhi（おそらく現在のLadakh Bodh Viharと思われる）で学んだ、といいます。

その間、寮のルームメイトはザンスカーリだったそうですが、（インド人は別として）圧倒的にラダッキと話す機会の方が多かったはずです。彼がラダック語レー方言の影響を強く受けていたとしても不思議ではありません。

といってもこれは推測というか可能性の一つにすぎませんから、やはりザンスカール語のフィールド調査を改めてやってみないと、本当はどうなのかわからないでしょうね。

他にも、ザンスカーリでもしょっちゅう商売でカルギルやレーに出ている人、修行のためレー周辺の寺で長年過ごした僧などはザンスカール語インフォーマントとして相応しくないかもしれません。

以前、カルギルでホテルの人に「今話してるのは何語なの？」と聞いたところ、返ってきた答えは「ははは、いろんな所から来る人と話してるから、話してるのがラダッキなのかザンスカーリなのかバルティなのか、自分でももうわかんないよ」でした。

「ザンスカール？サンカル？」の巻 ～西部チベット語の発音（４）ザンスカール語～

まず最初に、「ザンスカール語」という用語についてですが、ここでは「ザンスカールで話されている言葉」程度の意味として使います。

もちろん「ザンスカール方言」でもいいのですが、これが「チベット語の一方言」（言うまでもなくこれは明らか）という意味で使うのか、「ラダック語の一方言」として使うのかで意味合いが若干違ってきます。

後述しますが、「ザンスカールの言葉」＝「ラダック語の一方言」という区分には最近異論もあるようですので、ここでは「ザンスカール語」とさせていただきます。


ザンスカールの山々

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ラダック・レーからカルギルを経てザンスカールに入ると、ストレスが少し減ってほっとした記憶があります。最初はその原因がわからなかったのですが、そのうち、言葉が聞き取れるせいだ、と気づきました。

これまで書いたとおり、ラダック語やプリク語はチベット語ウー・ツァン方言とは発音や言い回しがだいぶ違い、聞き取れなかったりウー・ツァン方言流のチベット語を話しても通じないこともしばしばでした。

ところがザンスカールでは、発音はどうもラダック語やプリク語ほどスペル通りではないようなのです。響きはウー・ツァン方言／ンガリー方言に近づき、両者の中間的な性格を持っています。なるほどウー・ツァン方言の方に慣れた耳には聞き取りやすいはずです。

そもそもザンスカール（zangs dkar）という地名自体、地元では「ザンカル」や「サンカル」と発音する人もいます。つまり「ザンスカール」という音は、ラダック側からの呼び名であった、と推測されます（同様のケースに「spi ti」がありますが、これは後述）。

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ラダック語／プリク語／バルティ語、すなわち「西部古方言」に特徴的な語頭「s-」の発声は、ザンスカールではあまり聞かれません。大僧院のある「stong sde」はラダック語流に「ストンデ」ではなく「トンデ」（注１）、パドゥム（dpa' gtum）郊外の僧院「stag ri mo」も「スタクリモ」ではなく「タクリモ」です。

かといって、すっかりウー・ツァン方言流の発音というわけではなく（注２）、「gnyis（数字の２）」は「ニィース」、「'bras（米）」は「ダス」（注３）と、語尾の「-s」が残りやすい傾向はラダック語に近いようです。「las po（仕事）」も「ラスポ」、「pags pa（皮）」も「パクスパ」。

「stod（上手）」のように「トット」と発音し、ラダック語とウー・ツァン方言の中間的な発音を示す単語もあります（注４）。地名「phye」もラダック語流に「フェー」ではなく「ペー」。が、ウー・ツァン方言のように「チェー」とまでは行きません。

また、ザンスカール語独特の発音もあります。

前添字に「r-」や「s-」が来る単語でも基字が「ka」だと、「rkang（脚）」は「カﾊン」、「skar mo（星）」は「カﾊルモ」のように、「kha」的な響きに変化します。

「srog（生命）」では、基字の「sa」が消えて添足字の「-r」がピックアップされ「ロク」。「btsog po（汚い）」では「tsa」が「sa」に変化して「ソクポ」。この辺もザンスカール語独特の発音です。

それにしても、すぐ北のプリクの言葉、その発音の影響がほとんどみられないのは不思議ですが、これについては後ほど考察してみましょう。

ザンスカール語のラダック語方言としての位置づけをみていきたいのですが、これはちょっと長くなりそうなので次回に回します。

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（注１）
カタカナだと「トンデ」だが、「stong」の「t」は若干帯気音化して「θong／thong」のようになる。アルファベットで「Thonde」と表記されるのはそういう理由のようだ。

（注２）
今回のエントリーでも、私が現地で聞いた発音に加え、次の文献からも引いています。

・HOSHI Michiyo＋Tondup Tsering （1978） ZANGSKAR VOCABULARY : A TIBETAN DIALECT SPOKEN IN KASHMIR. pp.viii＋96. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.

見渡したところ、ザンスカール語のまとまった資料というのは実は世界中でこれしかない。とはいえ、この語彙集は来日中のザンスカーリから聞き取り調査をしたもので、現地調査を行ったものではない。星先生自身もラサ方言が専門なので、同研究は残念ながらこれ以上発展がなかった。

ラダック語の研究書では、ラダック語の一方言としてザンスカール語の特徴が記述されているものの、断片的に調査されているだけなのでいまだ不確定要素が多い。また研究者によって採集された発音にばらつきもみられ（インフォーマントの居住地による違いかもしれない）、ザンスカール語の全貌は把握されているとは言い難い。ザンスカール内で今後さらに方言区分がなされる可能性もあるのではなかろうか。

（注３）
・Deva Datta Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH : PART TWO. pp.vii＋175. Mittal Publications, New Delhi.

では、「'bras」＝「デ」と、よりウー・ツァン方言に近い音を採取している。これだけではなく、ザンスカール語の発音は報告者／インフォーマントによって幾分ばらつきがある。

（注４）
「stod（トット）」も「θot／thot」のようになるのは「stong」と同様。