東豊書店より最後の発掘品 (4) 『納西東巴文研究叢稿』／『彝族古代文化史』

お次は、

・喻遂生 （2003.9） 『納西東巴文研究叢稿』（西南師範大学漢語言文字學研究叢書）. 1＋2＋370pp. 巴蜀書社, 成都.



雲南省麗江周辺に住む納西族の宗教・東巴教の経典で用いられる東巴文字についての研究書。

東巴教は、チベットの土着宗教ボン教の古い姿の流れをくむ宗教と考えられ、仏教の影響が色濃い今のボン教では失われてしまった伝承、教義、儀式を保存しているので、チベット研究にとっても重要な存在なのだ。

こういう本も何冊か持っているが、それらの補足として使うことになるだろう。

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・張福 （1999.2） 『彝族古代文化史』. 7＋633pp. 雲南教育出版社, 昆明.



お次は四川～雲南の彝族。

彝族の祖先は、古代には烏蛮と呼ばれ、南詔王国（728～902）を建てた。これもチベット古代史ではジャン འཇང་ 'jang（「詔」のチベット語読み）と呼ばれ、重要な存在だ。

この本も、その南詔あたりから現代の彝族の文化についての研究書かと思ったら、さにあらず。それより前、春秋戦国～南北朝時代の彝族の先祖についてが中心の研究書だった。

先史時代から始まって、羌戎、濮、九隆、望苴子、蒲蛮、僰、嶲といった彝族の形成に関係があったとされる古代民族についての記述が続く。

その後は、現代の彝族宗教・神話より、古代の痕跡を探る。

そしていよいよ本論は、滇、爨（さん）についてだ。このまま烏蛮～南詔に行くのかと思いきや、なんと三国・南北朝の爨で終わり。これは意表を突かれた。隋唐より前の古代でおしまい、というまさに古代も古代だ。タイトルに偽りなし。

爨からは、東の烏蛮～彝族、西の白蛮～白族が分かれたとされており、重要な古代民族なのだ。

これはじっくり読むとかなり使いでがありそう。600ページ以上あるし。しかしこのページ数で、烏蛮も南詔も出てこないんだから、濃すぎる内容。

他の店ではどれくらいの売値なんだろう？と検索してみると、なんと日本にある中文書店のリストでは引っかかってこない。意外にレアものであることがわかった。国会図書館や大学図書館にはあるようだけど。

それにしてもこんな本がゴロゴロしていた東豊書店の貴重さがますます身にしみてきたよ・・・。

ラフの仏教、カレンの仏教

ここ最近、「新アジア仏教史シリーズ」（佼成出版社）を延々読んでいるのですが、

・林行夫・編集協力 （2011.1） 『静と動の仏教』（新アジア仏教史04 スリランカ・東南アジア）. 525pp.＋map. 佼成出版社, 東京.


装幀 ： 間村純一, 撮影 ： 田村仁

が驚きでした。

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この巻は、上座部仏教世界、すなわちスリランカ、東南アジア諸国（ミャンマー、タイ、ラオス、カンボジア）、それと雲南省南部を扱っています。

上座部仏教史はこれまで勉強したことがなかったので、先般の横浜ユーラシア文化館「タイ・山の民」展もあったことだし、ちょうどいい機会、ということで読んでいたわけです。

上座部仏教における各国の状況と影響関係が、詳しく記述されています。これまで漠然としかイメージをつかんでいなかったんですが、各国の上座部仏教世界での時空的な位置づけがかなり頭に入った。まさにこれは「仏教史」の本ですね。

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その中でも驚いた論考がこれ。

・片岡樹 （2011.1） 第8章 仏教、民俗宗教、少数民族. 『静と動の仏教』（新アジア仏教史04 スリランカ・東南アジア）所収. pp.383－413. 佼成出版社, 東京.

これは上座部仏教世界の辺境・中国雲南省～タイ北部の少数民族における仏教を取り上げた論考です。

といっても西双版納のタイ族の上座部仏教ではありません。この本では第7章で別途取り上げられています。

対象はなんとラフ（拉祜族）及びカレンの仏教です。

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これまでラフのことを「仏教徒」という切り口で見たことがなかったので、この論考に書かれていることは「目からうろこ」の連続。

18～20世紀ラフ族で巻き起こった、仏教化と仏教小国家興亡と蜂起の数々。年代順に整理してみよう。

（01）18C（雲南）－「緬（ミャンマー）僧（実はタイ系民族の僧）」を崇拝するラフが挙兵し清朝官憲と衝突。

（02）18C（雲南西南部・孟連）－上座部仏教僧侶中心の宗教反乱＋ビルマ側ラフ兵の支援。

（03）19C初（雲南）－南柵仏・張輔国（漢人僧）が54カ村を支配し、ラフの半独立国家を樹立。最終的には清朝の軍事介入により滅亡。

（04）19C半ば（雲南西南部・ラフ地区）－漢人僧・王仏爺が崇拝を集める。超能力を持つと信じられ、伝説が多い。

（05）19C後半（雲南西南部・西盟）－三仏祖（西盟仏）（？～1888）が周辺諸民族を教化。死後、ラフ仏教教団は清朝により解体・弾圧される。

（06）1891（雲南西南部）－ラフ仏教徒の残党集団・五仏房夷の一斉蜂起。半年ほどで鎮圧。残党はビルマ国境でゲリラ戦。

（07）1903（雲南西南部・双江）－清朝に討伐されたラフ首領の遺児が「仙人」とともに挙兵。一時はタイ族領主（土司）を追放。

（08）1918（雲南西南部）－「主子（至高神グシャ）出現」の噂に基づき、「仙人」（07仙人とは別）の煽動による大反乱。民国政府行政官は引き上げ、無政府状態となる。

（09）1918頃？（ビルマ東部）－「イエス・キリスト降臨」の噂が広まる。

（10）1930年代（ビルマ東部・ムンサート）－マヘグシャ崇拝運動が反英反乱に発展。英軍により鎮圧される。

（11）1950～70年代（ビルマ）－モナグシャ（モナトボ／プチョン・ロン）が指導するラフの反政府活動。タイ側からのラフも参加。モナグシャの死後は、長男チャウが継ぐか、単なる麻薬軍閥化。

（12）1980年代（タイ最北部）－チャヌパヤが「モナグシャの再来」として、ラフの崇拝を集める。1989チャヌパヤはキリスト教に改宗。

（13）1990年代半ば（タイ最北部～ビルマ東部）－タイ系上座部仏教僧ブンチュム師が、予言者オパチャクの指導により、「モナグシャの再来」として、ラフの崇拝を集める。

こういった聖者崇拝が卓越した形、あるいは精霊信仰が変形した形での、ラフの仏教流行と反乱については、はじめて聞く話ばかりで、驚きっぱなしだ。

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本論考では、次にタイ北西部のカレンの仏教について述べる。これも、これまでカレンを「仏教徒」としてみたことがなかったので、驚くことばかりでした。

（14）19C前半（タイ北西部）－ユワ運動。至高神ユワがカレンに与えたはずだが失われた、とする神話上の「黄金の本」を「白い弟」が持ち帰り、それと共にユワも帰還し、未来仏が出現すると信じられた。1920年代、「白い弟」＝白人宣教師と解され、カレンの間にキリスト教改宗が進む。

（15）19C（下ビルマ～タイ）－テコラン運動。ユワ運動と同様の「黄金の本」回復＋未来仏出現カルト。隠遁僧が指導者となり、1960年代にはその七代目指導者。

（16）20C（タイ北部）－シーウィチャイ師がカレンの崇拝を集める。

（17）20C後半（タイ北部）－僧籍を剥奪された元僧侶が「白衣の聖者」としてカレンの崇拝を集める。

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上座部仏教に漢人の大乗仏教、そして聖者信仰、精霊信仰、土着の神話、さらにはキリスト教まで。

まさにsyncretism（宗教混淆）の極みだが、考えてみれば他の宗教の影響が皆無の宗教など存在しないのだ。日本に伝わった仏教にも、インド土着の信仰、中国の儒教、日本の民間信仰などが色濃く入り込み、日本独特の仏教風土が形成されている。

どの地域でも似たようなものだが、いずれの地域も「自分のとこの仏教が正統仏教」と主張するところがおもしろい。

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とにかくこれまで全く知らなかったラフ仏教の歴史に加え、色々な宗教・信仰が雨あられのように次々と降り注ぎ、もう読んでいてめまいがするほど。

著者の片岡先生は、ラフ民族誌、特にキリスト教の関係について研究されている方だが、このように仏教も視界に入れることで、とても深みのある論考が出現してしまった。どえらくエキサイティングな論考でした。

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（追記）@2017/09/09

上記論考の関連論文がweb上にありました。

・片岡樹 （2015.7） 山地からみたブンチュム崇拝現象 ラフの事例.東南アジア研究, vol.53, no.1, pp.100－136.
https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/201484/1/jjsas_53%281%29_100.pdf
・片岡樹 （2014.3） 山地民ラフから見た東南アジアの王と国家. FIELDPLUS, no.11, pp.4－5.
http://repository.tufs.ac.jp/bitstream/10108/78063/1/field-11_p04-05_kai.pdf
・片岡樹 （2011.3） 跨境民・ラフ族. 中国21, no.34, pp.225－242.
https://aichiu.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=7382&item_no=1&page_id=13&block_id=17

横浜ユーラシア文化館「タイ・山の民を訪ねて1969～1974」展（2）

この展覧会では、タイ北部山岳民族の民族衣装、装飾品、農具、日用品、楽器などが、現地の写真とともに展示されています。

中国の雲南～貴州の諸民族の衣装や装飾品の美しさは有名なので、その分派であるタイ北部の諸民族の衣装・装飾品を見るのはなかなか楽しい。

最も漢化しているミエン（ヤオ）の民族衣装はちょっと地味だが、銀装飾品をジャラジャラ身につけたモン（ミャオ）、アカ（ハニ）の写真はやっぱり楽しい。

特にアカの女性は、膝を出した脚に脚絆をまくかわいい姿、そしてブランコに乗る面白い習俗で、人気だ。

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白鳥先生、そしてこの調査隊が最も興味を示したのは、ミエン（ヤオ）。ミエンについては、習俗の調査に加え、文献調査にも力を入れていた。

そこで発見したのが、「評皇券牒」。これは、ミエン（ヤオ）たちがまだ中国にいた時代、13世紀に南宋皇帝から与えられた特権や民族の由来を記す文書。

かつて一度は実際に発行されたのであろうが、現在残っているものはその実物ではなく、のちにミエン（ヤオ）たちが勝手に作ったものらしい。それでもミエン（ヤオ）の出自を示す貴重な資料に違いない。


『タイ・山の民を訪ねて1969～1974』図録, p.51

・白鳥芳郎 （1985.6） 『華南文化史研究』. 668＋iv pp.＋pls. 六興出版, 東京.

で一部見ていた「評皇券牒」をようやく見ることができた。といっても実物ではなく、巻物を写真に収めたものを巻物状に復元したものだったが。全編復元なので迫力ありますよ。

なお、前掲書には「評皇券牒」の全文があります。

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そう、ミエン（ヤオ）は、もともと中国の広西～貴州に住んでいた民族で、雲南～Laos／Myanmarを経てタイまで南下してきたのは100年前とまだ新しいのだ。だから、今でも漢語が話せたり読めたりする人がいる。

ミエン（ヤオ）だけではなく、モン（ミャオ）もリスもアカ（ハニ）もラフも、みな雲南から南下してきた民族だ。

それだけではない。実はミャンマー（ビルマ）人やタイ人も雲南から南下してきた民族なのだ。その時期は、およそ9～11世紀。東南アジアの「民族大移動」の時代といえる。民族大移動があるのは内陸ユーラシアだけではないのだ。

タイ北部の民族たちが南下してきたのは、それよりもずっと後だが、こういったダイナミックな動きは、小規模ながらいつの時代にもあったと思っていい。

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ミエン（ヤオ）は、中国でもタイでも焼畑農業を営む山岳民族。焼畑農業に適した山地を求めて、常に移動を繰り返したあげく、タイ北部にまで到達したらしい。移動の原動力は、政治的圧力ではなさそうだ。

ミエン（ヤオ）たちは神犬「槃瓠（ばんこ）」を祖と仰ぐ、犬トーテム民族。『後漢書』「南蛮西南夷伝」に、すでにこの神話が語られている。

（三皇五帝の帝嚳？）高辛氏が犬戎に攻められた際、「犬戎の呉将軍を討った者に賞金と王女を与える」とお触れを出したところ、高辛氏の飼い犬・槃瓠が将軍の首を咥えて持ってきた。王女は槃瓠に嫁ぎ、二人は山で暮らした。その間には六男六女が生まれ、その子孫が長沙武陵蛮（ヤオの先祖）である。

一方、「評皇券牒」には、

高辛氏→評皇、犬戎呉将軍→外国高王、槃瓠→盤護

と変えただけの同じ話が載っている。ここでは六男六女は、ミエン（ヤオ）の十二氏族の祖先となっている。

このように、ミエン（ヤオ）が中国古代から長江流域に住む武陵蛮の子孫であることは、ほぼ間違いない。また、その神話が二千年に渡り、そのまま保持されているのにも驚きだ。

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なお、この神話は日本にも入ってきて、滝沢馬琴が『南総里見八犬伝』の冒頭で、「伏姫と八房」エピソードとして翻案しているのも、皆さんご存知ですね。

また、名前は似ていますが、中国の世界創世神話に当たる巨人「盤古」とは、どういう関係にあるのかはわかっていません。どちらも中国南部で採集された神話なので、何らかの関係があると思われますが・・・。

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この展覧会では、ミエン（ヤオ）に関する展示が最も充実しており、これにはヤオ族文化研究所が大々的に協力しています。

・一般社団法人 ヤオ族文化研究所（since 2008）
http://www.yaoken.org/

これはもとも神奈川大学のプロジェクト研究所（2008年設立）であったものが、2015年に社団法人化されたものらしい。神奈川大学・廣田律子教授が所長。

研究者は全員他機関との兼任なので、学会／研究会に近いものと言えるかもしれない。だが、各研究者の研究成果を集約し、資料の保存・公開の器としては充分機能を果たしていると感じる。

しかし、ミエン／ヤオ専門の研究所が成立しているとは驚きである。

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今回の展示の補足ともいえる、展示「ヤオの神々」、映像「中国湖南省藍山県のヤオ族の儀礼」はヤオ族文化研究所の提供。

どちらもタイ北部ではなく、中国南部のヤオの調査記録である。見てみると非常に漢族文化／道教の影響の強いものだった。

しかしまた地味だなあ。このヤオを専門にしている研究者がまた、結構いるのにも驚いた。勉強になりました。

まだツヅク

横浜ユーラシア文化館「タイ・山の民を訪ねて1969～1974」展（1）

に行ってきました。

・横浜ユーラシア文化館 > 展覧会・イベント ： 企画展 タイ・山の民を訪ねて1969～1974（as of 2017/08/11）
http://www.eurasia.city.yokohama.jp/exhibition/index.html

企画展 タイ・山の民を訪ねて1969～1974
会場 ： 横浜ユーラシア文化館
住所 ： 神奈川県横浜市中区日本大通12
会期 ： 2017年7月15日（土）～9月24日（日）
休館日 ： 毎週月曜日（月曜日が祝日の場合火曜日）
開催時間 ： 09:30～17:00（8/11、9/23は19:00まで）
観覧料 ： 一般300円、小・中学生150円（常設展のみ 一般200円、小・中学生100円）
アクセス ： みなとみらい線日本大通り駅３番出口すぐ／ＪＲ関内駅南口・市営地下鉄関内１番出口から徒歩約10分
■関連展示 ： ミエン/ヤオの神々
■関連展示 ： 中国湖南省藍山県のヤオ族の儀礼


同展チラシ1


同展チラシ2


同展チラシ3


同展チラシ4

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同展は、上智大学の調査団が1969～1974年に実施したタイ北部の山岳民族調査の資料を展示するもの。

調査は、

第1次調査 ： 1969/11～1970/03
第2次調査 ： 1971/10～1972/02
第3次調査 ： 1973/12～1974/02

の3回実施されている。

中心となったのは、当時の上智大学教授・白鳥芳郎（1918～98）先生。なお、白鳥芳郎先生は、日本の東洋史学の創始者である白鳥庫吉（1865～1942）の孫に当たる。

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・木田歩 （2006.9） 南山大学人類学博物館所蔵上智大学西北タイ歴史・文化調査団コレクション. 『2005年度 生態史プロジェクト報告書』所収. pp.374-379. 総合地球環境学研究所, 京都.
https://chikyu.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=583&item_no=1&page_id=13&block_id=69

によると、これらの資料は2000年、上智大学から南山大学人類学博物館に寄贈された。上智大学では関係者が退職し、充分な保管体制が取れないことから、白鳥先生が晩年に客員／非常勤研究員をされていた南山大学に寄贈されたものらしい。

ほぼ死蔵状態にあった資料が、このような形で陽の目を見ることは実に嬉しい。

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これは図録

・横浜ユーラシア文化館・編 （2017.7） 『タイ・山の民を訪ねて1969～1974』（シリーズ ユーラシアの造形）. 80pp. 横浜ユーラシア文化館, 横浜.


同書, 表1

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その中から、調査地と調査対象の諸民族を示す地図を紹介しておこう。


同書, 表2


同書, 表3

登場する諸民族は、いわゆるタイ北部山岳民族（Hill Tribes）で、

（1） （フ）モン Hmong＝中国の苗（ミャオ）族
（2） ミエン Mien＝中国の瑶（ヤオ）族
（3） アカ Akha＝中国の哈尼（ハニ）族
（4） リス Lisu＝中国の傈僳（リス）族
（5） カレン Karen＝MyanmarのKaren
（6） ラフ Lahu＝中国の拉祜（ラフ）族

特にChaing Raiの北、LaosやMyanmarとの国境地帯、いわゆる「黄金の三角地帯 Golden Triangle」のモン（ミャオ）、ミエン（ヤオ）、アカ（ハニ）の資料が多い。

ツヅク

富山・長野チベット巡礼 （1） 東チベット写真展@長野県佐久市

急に思い立って、富山県と長野県のチベットものを3件巡ってきました。

（2） 富山県南砺市福光 福光美術館 デルゲ印経院チベット木版仏画展
（3） 富山県南砺市利賀 瞑想の郷
（1） 長野県佐久市臼田 佐久総合病院本院 東チベット写真展

訪問したのは、（2）→（3）→（1）の順番ですが、訪問順に紹介していると、（1）の会期が終わってしまうので、順番を変えて紹介します。

（1）の会期は2017/7/14までですから、皆さんお見逃しないよう、是非行ってみてください。行き方などは、最後に紹介します。

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・毎日新聞 > 芸術・文化 > 武田博仁／写真展 東チベット高地８０点　佐久・１４日まで　／長野（2017年7月6日　地方版）
https://mainichi.jp/articles/20170706/ddl/k20/040/102000c

数日前、この記事を発見して、ちょうどいいので、富山の2件と組み合わせて回ってきたわけです。

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由井 格（ゆい いたる）写真展 東チベット高地の自然と少数民族
会期 ： 2017年7月1日（土）～14日（金） 10時～17時
場所 ： 佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
住所 ： 〒384-0301 長野県佐久市臼田197
観覧料金 ： 無料


由井さんの経歴など

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会場は、病院の1階。待合室横通路のスペースを、ギャラリーとして使っています。いろいろな展示を企画し、通院患者・入院患者・一般訪問者に開放しています。この展覧会では、会場費無料だったそうです（病院と要相談）。

「展覧会はやりたいけど、会場費がなあ・・・」と悩んでいる方にもチャンスを与えてくれる、なかなか素晴らしいアイディアです。


佐久総合病院本院ふれあいギャラリー

行ったのは日曜ですので、通院客はおらず、病院はひっそりしていました。しかし、この写真展目当ての客がどんどん訪れ、由井さんも大忙し。芳名帳も2冊目になっていて、なかなかの盛況のようです。

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写真は約80点。由井さんは、東チベット調査の大家・中村保氏と共に調査活動をしてこられた方です。その調査結果から、ほんの一部を紹介しておられるわけです。

由井さんはもともと登山家ですので、写真展の前半は、ケシや高山植物の写真が並びます。「写真は素人で・・・」とおっしゃっていましたが、どうしてどうして、素晴らしい写真が並んでいます。

私は高山植物への造詣がほとんどなく申し訳なかったのですが、山好きの人が多い信州では、山やこの高山植物の写真が最も皆さんの興味を引いていたようでした。

車椅子で訪れた、入院患者のおばあちゃんも「きれいな花だねえ。山もきれいだねえ」と喜んでいたのが印象的でした。

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山と高山植物の写真中心なのは予想通りだったのですが、後半には東チベット（というより東ヒマラヤ全域）で出会った諸民族の写真がズラリと並びます。カムパばかりではなく、四川・羌族の角塔（羌寨）、雲南の納西族、彝族、傈僳（リス）族など、東ヒマラヤ全域に及んでいます。


東チベット写真展の一部

由井さんの東チベット／ヒマラヤ（四川・雲南・青海・西藏自治区）への調査行は20回に及ぶそうで、その中から厳選された諸民族の姿は濃いですよ。

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特に、チャクテン ཕྱག་ཕྲེང་ phyag phreng 郷城県のカムパたちとの深い交流が興味深い内容です。

チャクテンは、マツタケの産地として有名で、日本にも多く輸入されていますが、そのきっかけを作ったのが、由井さんらのグループだったんだそうです。

地球に好奇心 山の幸に異変あり中国・まつたけ新事情
2001年春　NHK-BS2
制作：パン・プランニング

などで、当地の様子を見たことがある人も多いでしょう。この番組にも由井さんは関わっておられます。

写真展では、その地での祭りの様子も大きく取り上げられています。この辺のカムモの盛装は、ド派手ですねえ。一見の価値あり。

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最近のネタとリンクする内容としては、映画「ラサへの歩き方」で注目を浴びている、五体投地巡礼団の写真もあります。これがまた、「ラサへの歩き方」と全く同じルート上の写真なのです。

写真のグループは4・5人で、サポート・リヤカー2台。私が見たことあるのも、だいたいそんなもの。映画での「巡礼団11人」というのが、いかに規格外れの大巡礼団であるかがわかります。

また写真では、実際に巡礼途中で生まれた赤ちゃん、ロバを連れた夫婦だけの巡礼などの写真もあります。フィクションとはいえ、「ラサへの歩き方」のエピソードが、事実をよく取り入れたものになっていることが実感できますよ。「ラサへの歩き方」ファンも必見ですね。

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由井さんは、麗江についての本の翻訳もされています。

・ピーター・グラード・著, 由井格・監修, 佐藤維・訳 （2011.6） 『忘れられた王国 一九三〇～四〇年代の香格里拉（シャングリラ）・麗江』. pls.＋367pp. 社会評論社, 東京.
← 英語原版 ： Peter Goullart （1955） FORGOTTEN KINGDOM. xix＋218pp. John Murray, London.


装幀 ： 桑谷速人

これは、

・ピーター・グーラート・著, 高地アジア研究会・抄訳 （1963.10） 『忘れられた王国』（秘境探検双書）. pls.＋222pp. ベースボール・マガジン社, 東京.


装丁 ： 関根英治

の新訳・完全版になります。新訳版では、原著の白黒写真に加え、由井さん撮影の写真がふんだんに追加されており、より理解しやすい構成になっています。

私はこの本の存在に気づいていなかったので、写真展の現場で購入させていただきました。

なお、今調べてわかったのだが、どういうわけか、この本にはさらなる新訳もあるらしい。

・ピーター・グゥラート・著, 西本晃二・訳 （2014.12） 『忘れ去られた王国 落日の麗江雲南滞在記』. 453pp. スタイル・ノート, 国分寺（東京）.

こちらも見たことないので、そのうち見て比較してみよう。

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由井さんのお話は、とにかく面白い。以上のような話はもとより、ここでは書けないようなオフレコ話が、またベラボーな面白さ。みなさんも現場で、ぜひ由井さんのお話を聞いてみてください。

なお、由井さんは現在82歳とのことだが、見た目は60歳代にしか見えない。これも驚きますよ。

会場では「最近チベット方面は、旅行しにくくなった」という話題で盛り上がったのだが、由井さんにはまだまだお元気でいていただいて、東チベットへも行って、色々な調査結果を教えてほしいもんです。

由井さんの話は、写真展だけではもったいない。特に昨今のチベット旅行がしにくい状況下では、その知見はますます貴重なものとなるでしょう。講演などもどんどんやっていただいて、貴重な調査結果を一層知らしめていただきたい、と切に願います。

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臼田は、長野県東部、小海線（八ヶ岳高原線と改称）沿線の町。


小海線沿線（Google Mapより）

もともとは臼田町であったが、2005年に佐久市に合併された。現在は佐久市南部に当たる。

県外からは、北陸・長野新幹線・佐久平から小海線で南へ7駅目、あるいは中央本線・小淵沢から北へ17駅目。ところが、小海線の運行本数は極めて少ない。2両編成ディーゼル車のワンマン運行だったし。

車が使える人だったら、もう現地まで車で行ってしまったほうが早いだろう。

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臼田は小さな町で、日曜ということもあり、駅前商店街には人影まばらだった。

しかし、驚くことに、町中はツバメが大量に飛び交っていた。「ツバメの町」だ。商店の軒下にはどこもツバメの巣が。そういうやさしい町なのだ。


臼田周辺（Google Map）

臼田で面白そうな場所としては、駅の東1.5kmに龍岡城跡（現在は小学校）がある。これは幕末に築城された小型「五稜郭」だ。

こんなの知らなかったなあ。今回は行く時間がなかったが、チャンスがあれば次回ぜひ行ってみたい。

千曲川を渡ってすぐの所にある、稲荷山／稲荷神社もなかなか面白い。参道の階段は、無数の鳥居で埋まっているのだ。


臼田稲荷神社参道

鳥居は、ほとんどが鉄パイプでしたが（笑）。山頂の公園もなかなか気持ちいい。白い塔は給水塔。臼田のランドマークだ。

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臼田はなかなか行きにくい場所ですが、この写真展は行きに苦労した価値のあるものでした。会期末まであとわずかですが、特に東チベット好きには、是非行ってほしい催し物です。


会場で配布されていたポストカード

次回は、福光美術館の「デルゲ印経院チベット木版仏画展」。

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（追記）@2017/07/10

・信濃毎日新聞社／信毎読者サイト なーのちゃんクラブ > ニュース : 信毎ニュース >東チベット、魅力知って　川上出身の由井さん、佐久で写真展（7月08日（土）10時06分）
https://nano.shinmai.co.jp/news/newslist_detail/?id=4219

によれば、2017年8月11日（金）～17日（木）には、長野県南佐久郡川上村文化センターでも開催するそうです。

由井さんは川上村出身。

雲南のモンゴル人＋四川のモンゴル人

Himalayaの西はずれBaltistanから一転して、今度は東はずれ雲南です。

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私はGoogle Newsをカスタマイズして、チベット各地やヒマラヤ周辺、そしてモンゴルのニュースを表示できるようにしています。

カム・アムド方面はなかなか設定が難しくて、「四川|青海|甘粛|云南 藏族|蒙古|裕固|羌」という検索キーワードでなんとかニュースを表示させています。

チベット人だけではなくて、デード・モンゴル（青海モンゴル）のニュースも知りたいと思って「蒙古」というキーワードを入れているのですが、先日、意外にも雲南省のモンゴル人（雲南蒙古族）が引っかかってきました。初めてです。これは珍しい。

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・捜狐 > 旅游 > 肖育文／云南蒙古人，在紅土高原上繁衍生息了7百多年 2017-02-10 02:38
http://mt.sohu.com/travel/d20170210/125887707_154718.shtml

昆明市の南約70km、玉渓市通海県興蒙蒙古族郷。ここには約5000人の蒙古族（喀卓（ka zhuo）人）が住んでいます。雲南省在住の蒙古族の約半数がここにいます。

場所はこちら↓

















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見たところ、モンゴルの習俗は男性の民族衣装に色濃く残っているが、もしかするとこれは最近の復興かもしれない。女性の民族衣装などは、モンゴルというよりは雲南の少数民族との共通点が多く、一見しただけではモンゴルとは思えない。

言語はちゃんとモンゴル語。しかしモンゴル本土から孤立して700年。かなり独特なモンゴル語に進化しているらしい。

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はるか700年前、モンケの時代に雲南・大理王国を占領したモンゴル帝国は、フビライの代にはその子フゲチ（忽哥赤）を雲南王として置いた。

現在の通海県にもモンゴル駐屯軍が配され、現在の通海蒙古族はその子孫である。

雲南は、元代を通じてフビライの孫カマラ（チンキムの子）の系譜が梁王として雲南全域を治め、フゲチの子孫が雲南王として大理周辺を所領としていた。

1368年、大ハーン・トゴン・テムル（順帝）が大都を捨て北帰すると、多くのモンゴル人がそれに従った。しかし漢土に残ったモンゴル人もいた。

漢土に残ったモンゴル王侯の中には、明朝に抵抗していた勢力もいた。雲南の梁王（フゲチの子孫は代々雲南王だが、最後だけ梁王）把匝刺瓦児蜜（バツァラ・ワルミ）はその一人。しかしその梁王も1381年に明に投降。これでモンゴルによる雲南支配は終わった。

通海蒙古族もこの地に居残り、杞麗湖で漁業を営んできた。漁業とモンゴル人とはなんというミスマッチ。

その後、杞麗湖は干拓されて半分くらいの面積になってしまった。興蒙蒙古族郷も湖畔からかなり離れてしまったため、産業は今は農業と建築業が中心。

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実は私は雲南省には1回しか行ったことがなく、この興蒙蒙古族郷のことも知ってはいたのだが、そこまで手は回らなかった。いつか行ってみたいもんです。

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実は、興蒙蒙古族郷の他にも、四川省～雲南省には、このような元代モンゴル人の末裔があちこちにいます。

その中の一つが四川省・凉山彝族自治州・木里藏族自治県・屋脚蒙古族郷（瀘沽湖の北約20km）。ここには約750人のモンゴル人が住んでいます。

こちらは、

・テレビ東京＋PROTX （1993.7） 日本人の源流 ヒマラヤ最東端 秘境に生きる女たち ムーリ高地. テレビ東京.

の一部で、その映像が紹介されたことがありますね。

モンゴル人らしさもところどころに残っていましたが、こちらも周辺民族、特に彝族からの影響が強く、民族衣装ではすぐには見分けがつきません。

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四川省には、この元代モンゴルの末裔の他に、清代の17世紀に満州兵と共に駐屯したモンゴル兵の子孫もいます。成都市が中心。人口約1000人。しかしこちらは、満族と共に早くから漢族に同化してしまい、あまり目立つ存在ではないようです。

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しかし、ロシアのKalmuyk（＋テュルク化したTatar諸民族）、AfghanistanのMoghol、（ペルシア系言語話者になっているが）Hazara、それに雲南・四川の蒙古族と、モンゴルの広がりは本当にすごいですね。もちろん、チベット在住のモンゴル人（＋チベット化したモンゴル末裔）も。

ブフ（モンゴル相撲）の世界大会には、ぜひこれらのモンゴル人たちも呼んで、本当の「世界大会」にしてほしい。

まあ、大モンゴルの結束を心底警戒している、中国やロシアに邪魔されるとは思うんだけど・・・。

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文献：

・四川省民族研究所 （1982.8） 蒙古族. 四川民族研究所・編 『四川少数民族』所収. pp.98－101. 四川民族出版社, 成都.
・木村肥佐生＋鯉淵信一 （1984.11） 中国・雲南蒙古族研究ノート. アジア研究所紀要, no.11, pp.77－112.
・鄧啓耀 （1990.4） 蒙古[モンゴル]族. 中国雲南人民出版社・編,宋恩常・主編 『雲南の少数民族』所収. pp.196－203. 日本放送出版協会, 東京.
・鎌澤久也・文＋写真, 楊海英・文 （1993秋） フビライの末裔たち. 季刊民族学, vol.17, no.4, pp.30－43.
・松沢哲郎＋成瀬哲生＋池上 哲司＋辻本雅史 （1994.12） 少数民族のアイデンティティー 中国雲南省の蒙古族の調査から. ヒマラヤ学誌, no.5, pp.159－168.
http://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/185906/1/himaraya_05_159.pdf
・成瀬哲生 （1996.5） 雲南モンゴル族の村・興蒙雑考. ヒマラヤ学誌, no.6, pp.67－72.
http://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/185924/1/himaraya_06_67.pdf

・ユ ヒョヂョン （2002） 「飛び地の捨て子」か「新モンゴル人」か 中国雲南のモンゴル族． 東西南北－和光大学総合文化研究所年報, 2002, pp.109－117.

他にも、単行本の一部に含まれているかもしれないが、今は調べきれない。

Web上のもの

・中国国家地理網／中華遺産 > 民族與宗教 > 肖育文／変遷与固守中的雲南蒙古人（中華遺産 2009年第11期）
http://www.dili360.com/ch/article/p5350c3d9e964270.htm
・錦達／錦達的博客 > 到雲南走訪当地的蒙古族同胞 (2013-09-06 13:13:23)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53e218e00101cqfh.html
・豆辯 > 満族心 > 歴史 > 張利／成都市満族蒙古族歴史文化変遷（2014-02-03 16:12:15）
https://site.douban.com/125457/widget/notes/4971340/note/329166151/
・雲南省人民政府 > 旅游雲南 > 雲南少数民族 > 蒙古族（as of 2017/02/15）
http://www.yn.gov.cn/yn_lyyn/yn_ssmz/201211/t20121129_8732.html