故Walter BeckerとHawaiiのチベット仏教

分家blogの

音盤テルトン > 2017年9月4日月曜日 追悼 Walter Becker

で紹介した、Steely Danの片割れで、先日惜しくも亡くなったWalter Beckerのソロ作

Walter Becker／11 TRACKS OF WHACK [Giant] pub.1994


Art Direction : Mick Haggerty

のお話です。

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このアルバムの3曲めに、Surf and/or Die という曲があります。

歌詞はきわめて難解で、はっきり言って、何言ってるかさっぱりわかりません。少なくとも「サーフィンできなきゃ死ぬ方がマシ！サーフィンできたら死んでもいい！」という歌ではない（笑）。

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で、この曲冒頭に何やらボワーンとDidjeriduみたいな低音が入っているが、すぐに消えて曲が始まる。だが、よく聴くと、この低音は曲の間中、控えめながらずっと鳴り続けているのだ。

間奏になると、これがチベット仏教の読経であることが、はっきりわかるようになる。

曲の後半は、この読経をバックに（おそらく）Dean Parksのギター・ソロが延々続くという妙な展開。エンディングは、かすかにマラカスは聞こえるものの、読経が主役に躍り出る。

歌詞の内容に、チベット仏教の思想らしきものは感じられないので、読経は効果音として用いられている、と思ってよさそう。

しかし、まっとうなRockにチベット仏教の読経という唐突感は、まあなんでしょうね。変な気持ちになります。

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クレジットを見ると、

Extra Special Thanks : ・・・（略）・・・ Chants and prayers of Tibetan lamas made possible by the blessing of Nechung Rimpoche. Hawaii lamas - Lama Tenzin, Lama Lobsang, Lama Pedor, Lama Jikmey. FREE TIBET.

とある。

というわけで、次はこのNechung Rinpocheを調べてみました。

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何のことはない。すぐに見つかった。

・THE NECHUNG FOUNDATION གནས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་དབྱངས་གླིང་། gnas chung rdo rje sgra dbyangs gling/ （since 2015） > About Us > Rinpoche / Nechung Rinpoche and his lineage
http://nechungfoundation.org/rinpoche.html

探してみたら、例のHimachalガイドブック草稿の段階で、すでに調べてあった。全く忘れていたよ。これを少し手直しして、ここに紹介しておこう。

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ネーチュン・リンポチェ གནས་ཆུངརིན་པོ་ཆེ། gnas chung rin po che/

ネーチュン・ゴンパ座主。ネーチュン・ゴンパは、ラサ郊外デプン・ゴンパ横にあるニンマパのゴンパ。

トランス状態となり、サムイェ寺護法神ペハル པེ་ཧར་ pe harの使いであるドルジェ・ダクデン རྡོ་རྗེ་སྒྲགས་ལདན་ rdo rje sgrags ldan＝ネーチュン གནས་ཆུང་ gnas chungを憑依させ、ペハルの神託を伝える神降ろしネーチュン・クテン གནས་ཆུང་སྐུ་རྟེན་ gnas chung sku rtenの在所として有名。なお、ネーチュン・リンポチェとネーチュン・クテンは別人。

1960年前後に、ネーチュン・リンポチェもネーチュン・クテンも亡命し、ネーチュン・ゴンパは文化大革命中に破壊された。現在は再建されているが、リンポチェもクテンもいない状態で、活動は低調。

ネーチュン・ゴンパはDharamshalaのGanchen Kyishongでは、1984年に再建されている。

19世紀末、ニンマパ南流総本山のミンドルリン・ゴンパから、ウギェン・ティンレー・チューペル ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་ཆོས་དཔལ་ o rgyan 'phrin las chos dpalがネーチュン・ゴンパに移った。師は、8世紀グル・リンポチェの25人の弟子の一人ランド・コンチョク・チュンネー ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ lang gro dkon mchog 'byung gnasの転生者と認定され、ネーチュン・ゴンパ座主となった。

その転生者の系譜が、ネーチュン・リンポチェと呼ばれ、代々ネーチュン・ゴンパ座主となっている。

2世トゥプテン・コンチョク ཐུབ་བསྟན་དཀོན་མཆོག thub bstan dkon mchog（1918－82）は、古典や占星術の大家として知られ、1950年代には北京で教鞭を執るなどもしたが、数カ月間投獄された事を機に、釈放後の1962年インド亡命。

2世は、ネーチュン・ゴンパから亡命したクテンや僧らと共に細々と活動を続けていた。1974年にはHawaiiに布教し、Nechung Dorjee Drayang Ling Buddhist Centreを設立した。しかし、新ネーチュン・ゴンパ完成を待たずに1982年に遷化した。

その転生者はなかなか見つからなかったが、1995年にようやくネーチュン・リンポチェ3世が認定され、インドとHawaiiで活動中。

3世は1985年ラサ生まれ。1993年インド亡命。1995年に3世として認定された。まだ若手のリンポチェである。

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Walter Beckerは、Steely Dan／GAUCHO [abc] pub.1980 完成後にHawaiiに移住。亡くなるまでずっとHawaiiを拠点にしていた。

Beckerがチベット仏教信者になっていたとは思わないが、何度かHawaiiのThe Nechung Foundationを訪れ、Nechung Rinpocheと関係が生じたのではないかと思われる。「FREE TIBET！」の文言も見えることから、少なくともチベットにシンパシーを持っているのは間違いない。

これ以上は調べても出てこないので、これまで。

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なお、The Nechung FoundationがあるのはHawaii島。

Hawaii諸島には、この他

・Kagyu Thegchen Ling（as of 2017/09/09）
http://www.ktlhonolulu.org/index.htm
O'ahu島。カルマ・カギュパ。カルー・リンポチェ（現在は3世）のゴンパ。

・Maui Darma Center（as of 2017/09/09）
http://mauidharmacenter.com/
Maui島。カルマ・カギュパ。こちらもカルー・リンポチェのゴンパ。

がある。意外でしょ。

Hawaiiに行かれる方は、こちらも行き先に含めてみてください。なお、私はHawaiiに行ったことはありません。

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またWalter Beckerに戻るが、Steely Danには、Bodhisattva という曲もある。これは2枚目のアルバム COUNTDOWN TO ECSTASY [abc] pub.1973 収録の1曲めだ。

ギター・ソロがフィーチャーされたバリバリのRockで、曲名がBodhisattvaというミスマッチ感がこれまたおもしろい。

歌詞は短く、西欧人が東洋の仏教にいだくあこがれを描くもの。というか、Donald Fagenがそんな素直な詞を書くはずもなく、なんかそういう西欧人を小馬鹿にしたような歌詞だ。

まあでも、この曲は上で述べたようにギター・サウンドを聞く曲になっているので、あんまり曲名に引きずられる必要はないだろう。

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なんだか、よくわからない話になっていますが、調べれば調べるほど、こういう色々な分野が渾然一体となって現れてくる瞬間が、調べものの醍醐味。

チャンキャ・リンポチェ来日

3月初めに、こういうニュースがありました。

・RFA 自由亜洲電台普通話 > 中国 > 軍事外交 > 南洲, 嘉華・責編／達頼喇嘛確立的第20世章嘉活佛訪問日本（2017-03-01）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/junshiwaijiao/nz-03012017102254.html

チャンキャ・リンポチェ8世（20世という数え方もある）がひっそりと来日されていたようです。

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チャンキャ・リンポチェ ལྕང་སྐྱ་རིན་པོ་ཆེ་ lcang skya rin po che（モンゴル語 ： ジャンジャ・フトクト 章嘉呼図克図）は、ゲルクパのトゥルク大名跡。アムド～南モンゴル、そして清朝皇帝から尊敬を集めたトゥルク སྤྲུལ་སྐུ sprul sku（化身ラマ）である。

チャンキャ・リンポチェの転生系譜をどう数えるかは錯綜しており、現チャンキャ・リンポチェは5世、7世、8世、20世と様々。ここでは8世説をとっておく。

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この場合の1世ダクパ・ウーセル གྲགས་པ་འོད་ཟེར་ grags pa 'od zer 扎巴俄色／哲巴鄂色爾（1607－41）は、アムド・ツォンカ ཨ་མདོ་ཙོང་ཁ་ a mdo tsong kha 湟中の張家村に生まれた。よって、トゥルク名跡名は「張家＝zhang jia→モンゴル語／チベット語アムド方言：ジャンジャ→チベット語ウー・ツァン方言：チャンキャ」となった。

ウー・ツァン方言での「キャ ཀྱ kya」は、アムド～カムでは「チャ／ヂャ／ジャ」と発音されるので、「ジャ」を転写するのに「kya」を使ってもいいのである。

ダクパ・ウーセルは、ゴンルン・チャンパリン・ゴンパ དགོང་ལུང་བྱམས་པ་གླིང་དགོན་པ་ dgong lung byams pa gling dgon pa 佑寧寺（青海省互助土族自治県内、西寧の北東約30km）で修行した後、ラサ ལྷ་ས་ lhasa 拉薩のデプン・ゴンパ འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ་ 'bras spungs dgon pa 哲蚌寺のゴマン・タツァン སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangやツァン西部のンガムリン・ゴンパ ངམ་རིང་དགོན་པ་ ngam ring dgon pa 昂仁寺で修行。アムド帰郷後はゴンルン寺僧院長を務めた。

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ダクパ・ウーセルの遷化後、代々転生者が選ばれるようになり、これがチャンキャ・リンポチェの系譜となる。

2世ンガワン・ロサン・チューデン ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན་ ngag dbang blo bzang chos ldan 阿班羅桑曲殿（1642－1715）は、17世紀末、清朝皇帝・康煕帝[位：1661－1722d]に北京に招かれ大いに信任を得た。

ジューンガル部のガルダン・ボショクト・ハーン 噶爾丹博碩克図汗による侵略を避けて清朝に帰順したモンゴル諸部に対し、康熙帝はその鎮撫の一環として、その地に多くのチベット仏教寺院を建立。南モンゴル・ドロンノール（多倫）には、後に内外モンゴル最大の寺となる彙宗寺を建立し、チャンキャ・リンポチェを僧院長に置いた。

以後、チャンキャ・リンポチェはアムドに加えて南モンゴルでも大きな影響力を持つようになる。

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チャンキャ・リンポチェで最も有名なのが3世ルルペ―・ドルジェ རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ rol pa'i rdo rje 若白多傑（1717-86）。

1723～24年の青海ホシュート部ロブザン・ダンジン བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ blo bzang bstan 'dzin 羅卜蔵丹津の乱では、清朝軍によりアムド各地の寺が破壊されたが、清朝皇帝・雍正帝[位：1722－35d]は、幼いチャンキャ3世をゴンルン寺から保護するよう命じ、北京に招いた。チャンキャ3世は、以後主に北京で修行・活動することになる。

乾隆帝［位：1735－96d］はチャンキャ3世を導師として崇め、ラサ政府との連絡役としても重宝された。北京では雍和宮に在住。以後、ここが北京のチベット仏教の拠点となる。

チャンキャ・リンポチェ4～7世は、アムド、南モンゴル、北京を行き来しつつ、これらの地域で絶大な影響力を誇った。

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7世ロサン・ペンデン・テンペイ・ドンメ བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ blo bzang dpal ldan bstan pa'i sgron me 羅桑般殿丹畢蓉梅（1891－57）の時代、1912年清朝は崩壊、中華民国が成立した。蒋介石の北伐完了（1928年）後、7世は蒙藏委員会委員を務めるなど、国民党政府の要職を歴任。第二次世界大戦後は護国浄覚輔教大師の称号を授与された。

しかし、1946～49年の国共内戦で、国民党が共産党に敗れると、蒋介石と共に1949年台湾に移った。台湾・中華民国でも中国仏教会理事長を務めたが、1957年遷化。

7世の遷化後、転生者の選出は長らく行われなかった。

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それが実は、間はあいたが8世の選出が行われていたようなのだ。インドへ亡命中のゲルクパ中枢、特にダライ・ラマ法王により8世の選出が行われている。

8世はアムド・ツォンカ出身のテンジン・ドンヨー・イェシェ・ギャムツォ བསྟན་འཛིན་དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin don yod ye shes rgya mtsho師（1980－）。ゴンルン寺で修行し、1998年インドへ亡命。そして、同年にいきなりチャンキャ・リンポチェの転生者と認定されている。

おそらくゴンルン寺在籍当時から、密かにチャンキャ・リンポチェの転生者として認知されていたのだろう。そしてインド亡命後すぐに、ゲルクパ高僧たち及びダライ・ラマ法王によって、それが追認されたのではないかと思う。

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この認定には、中国共産党、南モンゴル（内蒙古自治政府）、台湾・中華民国政府はいずれも関与していないし、連絡も受けていないはず。これはハルハ（現・モンゴル国）第一のトゥルクであるジェツン・ダムパ・リンポチェ（ジェプツン・ダムパ・フトクト）9世選出のケースと似ている。

ジェツン・ダムパ・リンポチェ9世について詳しくは、

2012年3月5日月曜日 ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）

を参照のこと。

しかし、ジェツン・ダムパ・リンポチェもチャンキャ・リンポチェも、もともとはチベットでのトゥルク名跡なのだ。

たまたま政治的な役割が大きくなり、過去に内外モンゴルの政治に深く関与するようになってしまっただけなので、それらの地域で政治的な存在としてのトゥルク名跡は不要、と判断するのならば、それはかまわない。

チベット仏教ゲルクパのトゥルク名跡として、宗派が転生者を選出するのは何の問題もないし、トゥルク名跡を終わりと決めた（そんな判断はそもそも筋違いなのだが）よその政治家たちに相談したり知らせる必要も全くない。

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私が「どうもチャンキャ・リンポチェの転生者がいるらしい」と聞いたのは2000年頃。南インドのデプン・ゴンパ・ゴマン・タツァンで修行中とのことだった。

その後、表立った活動は聞いたことがなかったが、ついに表舞台に登場された。で、ようやく最初に挙げた記事になる。

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来日の目的や（いるとすれば）スポンサーなどは、記事からはよくわからないが、高野山や東大寺を訪問されたそうだから、宗教目的の訪問と理解した。

表舞台に登場して最初の記事が、政治的な内容であるのは、ちょっと複雑な気持ちになる。このニュースサイトの性格からして、記事の内容が政治的なものになってしまうのは、しかたがないところだが・・・。

記事は、チャンキャ・リンポチェが、2016年11月に結成されたばかりの南モンゴル・クリルタイ（南モンゴル議会／オンニュート・モンゴリアン・イフ・フラルダイ／南蒙古大呼拉爾）のメンバーと会った際の様子を報告するもの。「法会」とも表記されているので、宗教的なお話もされたのでしょう。

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ただし、チャンキャ・リンポチェが同クリルタイの活動に以前から興味を持っていたのは確からしく、南モンゴル・クリルタイの公式サイト

・南モンゴルクリルタイ公式サイト（since 2016/11）
http://southmongolia.org/

を見ると、クリルタイ結成にあたって祝辞を寄せてもいる。

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チャンキャ・リンポチェは「五台山にも行ってみたい」とお話されているが、それはチャンキャ・リンポチェの先世が五台山に寺院を建立されているから。五台山は文殊菩薩の聖地であり、チベット仏教色も濃い場所なのです。

現状では、里帰りの形であっても中国に戻るのはむずかしいかもしれないが、いずれ中国訪問あるいは帰郷がかない、それがチベット人、モンゴル人、漢族のいずれにも歓迎される形であってほしいものです。

チャンキャ・リンポチェという名跡は、それを可能にする力を持っていると思っています。

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参考 ：

・菅沼晃 （2004.7） 『モンゴル仏教紀行』. pls.＋viii＋245＋9pp. 春秋社, 東京.
・一般社団法人　文殊師利大乗仏教会དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་འཇམ་དབྱངས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཚོགས་ > GOMANG デプン・ゴマン学堂 > 僧院教育 化身ラマの教育（作成日: 2010-07-26　最終更新日: 2016-07-03）
http://www.mmba.jp/gomang/education/lamaeducation
・維基百科 自由的百科全書 >章嘉呼図克図（本頁面最后修訂于2016年12月15日 (星期四) 02:57）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%A0%E5%98%89%E5%91%BC%E5%9B%BE%E5%85%8B%E5%9B%BE
・The Treasury of Lives > People > Incarnations > Incarnation Lines : Changkya （as of 2017/04/01）
http://treasuryoflives.org/incarnation/Changkya

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（追記）@2017/04/07

今回の来日での講演会の告知がありました。今更ですが。

・りたりたゆうこうかいfacebook > 2月25日サンギャ・ホトクト法話会＠東京 公開 · 主催者: りたりたゆうこうかい（（2017年）2月17日）
https://www.facebook.com/events/1820966324824812/?acontext=%7B%22ref%22%3A%223%22%2C%22ref_newsfeed_story_type%22%3A%22regular%22%2C%22action_history%22%3A%22null%22%7D

もう一つありました。

・モンゴル自由連盟党 > アーカイブ > 2016年3月 > 4月9日大阪にて「インド訪問報告」、ダイチン代表が報告します（03/07 2016） > インド訪問報告（PDF）
http://lupm.org/japanese2/wp-content/uploads/2016/03/%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%89%E8%A8%AA%E5%95%8F%E5%BA%83%E5%91%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A3%E6%9C%80%E5%BE%8C02.pdf

これによると、今回の来日はモンゴル仏教会と南モンゴル自由民主運動基金会（おそらく南モンゴルクリルタイの前身）による招聘であったことがわかります。

カルマパ17世タイェー・ドルジェ師が結婚して還俗

というニュースが出ました。

・共同通信PRワイヤー > 2017年3月30日 Private Office of the 17th Karmapa カルマパ聖下が内輪の結婚式挙行を発表 AsiaNet 68000 （0465） 【ニューデリー2017年3月29日PR Newswire＝共同通信JBN】
http://prw.kyodonews.jp/opn/release/201703300451/

といっても、これはニュースではなく、共同通信が宣伝／プレスリリースのスペースを売っているサイトのようです。いろんな言語で同じ記事があちこちに出ていました。

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また、このカルマ・カギュパの管長（となるはずの方）ギャワ・カルマパは、有名なギャワ・カルマパ17世ウギェン・ティンレー・ドルジェ師ではありません。

実はカルマパ17世は二人いるのです。


カルマパ17世ティンレー・タイェー・ドルジェ師（2000年当時）

例によって、ヒマーチャル・ガイドブックの没原稿を使って説明しときましょう。情報は2001年時点のもの。

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二人のカルマパ17世

チベット仏教四大宗派の一つカギュパ བཀའ་རྒྱུད་པ་ bka' rgyud paは、大小さまざまの小宗派に分かれている。このうちの最大勢力がカルマパ ཀརྨ་པ་ karma pa（カルマ・カギュパ ཀརྨ་བཀའ་རྒྱུད་པ་ karma bka' rgyud pa）。管長であるギャワ・カルマパ རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་ rgyal ba karma paは12世紀から続くチベット最古の転生ラマ（トゥルク སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）系譜（１世はカルマパ開祖ドゥースム・キェンパ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ dus gsum mkhyen pa（1110－93））。チベット本土での総本山はラサ西方にあるツルプー・ゴンパ མཙུར་ཕུ་དགོན་པ་ mtsur phu dgon pa。

1959年のチベット動乱でダライ・ラマ法王がインドに亡命すると、これに続いて多くの高僧がチベットを脱出した。カルマパ16世ランジュン・リクペー・ドルジェ རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་སྐུ་འཕྲེང་བཅུ་དྲུག་པ་རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ rgyal ba karma pa sku 'phreng bcu drug pa rang 'byung rig pa'i rdo rje （1924－81）もその一人。16世はシッキムのルムテク・ゴンパ རུམ་ཐེག་དགོན་པ་ rum theg dgon paを本拠地に教団を再建。海外での布教には特に力を入れ、欧米人信徒を多数獲得するなど成功を収めた。

1981年、16世は急逝。カルマパ教団は４人の摂政により運営される。転生者はなかなか見つからなかったが、摂政の一人タイ・スィトゥ・リンポチェ（タイ・スィトゥパ）12世ペマ・ドンヨー・ニンジェ・ワンポ  ཏའི་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་(ཏའི་སི་ཏུ་པ་)སྐུ་འཕྲེང་བཅུ་གཉིས་པ་པདྨ་དོན་ཡོད་སྙིང་རྗེ་དབང་པོ་ ta'i si tu rin po che (ta'i si tu pa) sku 'phreng bcu gnyis pa padma don yod snying rje dbang po（1954－）が発見した遺言状をきっかけに捜索が進展。1992年、東チベット（カム）・チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo昌都県ラトク  ལྷ་ཐོག lha thog 拉多近郊に住む牧民一家に転生者が発見された。

この少年アポ・ガガ ཨ་པོ་དགའ་དགའ་ a po dga' dga'は、中国政府・チベット亡命政府双方により公式にカルマパ17世ウギェン・ティンレー・ドルジェ རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་སྐུ་འཕྲེང་བཅུ་བདུན་པ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ rgyal ba karma pa sku 'phreng bcu bdun pa o rgyan 'phrin las rdo rje（1986－）として認定され、ツルプー寺で即位した。


カルマパ17世ウギェン・ティンレー・ドルジェ師（2000年当時）

しかし摂政の一人で、先代16世の甥でもあるシャマル・リンポチェ（シャマルパ）14世ミパム・チューキ・ロドゥ ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེ་(ཞྭ་དམར་པ་)སྐུ་འཕྲེང་བཅུ་བཞི་པ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ zhwa dmar rin po che (zhwa dmar pa) sku 'phreng bcu bzhi pa mi pham chos kyi blo gros（1952－2014）は、1990年以来独自に転生者を擁立し、この選択に異議を唱え続けている。これが「もう一人のカルマパ」17世ティンレー・タイェー・ドルジェ རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་སྐུ་འཕྲེང་བཅུ་བདུན་པ་འཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ rgyal ba karma pa sku 'phreng bcu bdun pa 'phrin las mtha' yas rdo rje（1983-）である。ツルプー近郊に生まれたこの少年はシャマルパにより密かにインドへ迎えられていた。

一般には17世として公認されているウギェン・ティンレー・ドルジェ師への支持が圧倒的に多いが、タイェー・ドルジェ師とシャマルパ側を支持する人々も無視できない数にのぼる。

ツルプー寺で修行を積んでいたウギェン・ティンレー・ドルジェは、2000年１月突如チベット亡命政府のあるダラムシャーラーに現われ世界を驚かせた。実質的な亡命である（2001年インド政府により公式に難民認定された）。

2002年１月現在、16世の本拠地であったルムテク寺にはどちらのギャワ・カルマパも入っておらず、跡目争いの決着はまだ先のようだ。

この騒動については、

・田中公明（2000.4）『活仏たちのチベット』. ii＋210pp. 春秋社, 東京.

に詳しい。

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タイェー・ドルジェ師の本拠地は、New Delhi南部にあるカルマパ国際仏教学院Karmapa International Buddhist Institute（KIBI）。

・KIBI Karmapa International Buddhist Institute（since 1990）
http://www.kibi-edu.org/

こちらもヒマーチャル・ガイドブック没原稿から。

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カルマパ国際仏教学院 Karmapa International Buddhist Institute（KIBI） ཀརྨ་པ་རྒྱལ་ཡོངས་ནང་པའི་གཙུག་ལག་མཐོ་སློབ། karma pa rgyal yongs nang pa'i gtsug lag mtho slob/

いわゆるもう一人のカルマパ17世ティンレー・タイェー・ドルジェ師と彼を擁立したシャマル・リンポチェが主宰する仏教学院。1979年の創建（現在の建物は1994年）。

New Delhi南部、Institutional Areaにある（Qutab Hotel裏手）。クトゥブ・ミナールの観光と組み合わせて訪れるとよい。

ここでは主に外国人を対象にした仏教のレクチャーが長期コース（数年）・短期コースで開催されている。寺院は広い集会堂にシャカ像があるだけのシンプルな造り（2001年当時）。周囲は研修生の宿舎。

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というわけだが、この後、シャマル・リンポチェ14世が2014年に遷化し、タイェー・ドルジェ師のニュースもあまり聞かなくなった、と思っていた矢先のこのニュースでした。

結婚されたということは、破戒となるため僧籍には居られません。よって還俗されることになります。

といっても、チベット仏教、特にニンマパ／カギュパ／サキャパには俗人のリンポチェはたくさんいらっしゃいます。還俗されて、宗教活動もやめてしまわれる方もいますが、その多くは行者として宗教活動を続けます。

特にギャワ・カルマパという大名跡で、カルマ・シャマルパ教団のトップですから、やめられないでしょう。

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しかし、よくこれが許されたものです。タイェー・ドルジェ師の意志がよっぽど強かったのでしょう。

何はともあれ、まずは、おめでとうございました、とお祝い申し上げます。

ヒマーチャル小出し劇場（35） ラリ・ゴンパとコンチョク・オゼル師

ボツ・ガイドブックからのラマ・シリーズ在庫はこれで終わり。執筆当時調べきれなかったもうお一方も、なんとか調べてアップしたいところ。

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Lari ལ་རི། la ri/

スピティ・タボから東へ４km。街道北側の集落。リンゴ畑も多く、緑多い村。これよりスピティ川上流方面にリンゴ畑は見られない。

村の横の谷を2km上流逆上るとニンマパの隠遁修行の石窟寺院ラリ・ゴンパ。

村の西はずれの山裾には、白い基壇に杉の枝がてんこ盛りのラトゥー ལྷ་ཐོ་ lha thoが立つ。地元のユルラ ཡུལ་ལྷ་ yul lhaを祠ったものだろう。Francke先生は村の下手で原始的な岩絵を発見している。

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ラリ・ダクプク・ゴンパ ལ་རི་བྲག་ཕུག་དགོན་པ། la ri brag phug dgon pa/











ラリのすぐ西の谷を2km（1時間）ほど逆上った山中にある石窟ゴンパ。ニンマパ。参道にはチョルテンやマニ壇が立ち並ぶ。

コンチョク・オゼルという老ラマが、たった一人で生涯をかけた隠遁修行に励んでいる。周囲には廃屋が数軒あるだけで、他に住民はいない。

静かな谷間に白壁のゴンパがポツンと立っており、裏山には五色のタルシン དར་ཤིང་ dar shingがたなびく。ゴンパ横の巡礼路はきれいに整備されており、ラマの几帳面さが伺える。

四角いチョルテンと賽の河原のような石積みが果てしなく並んでいる。そこはかとなくシュクパ ཤུག་པ་ shug pa（ビャクシン）の香りも漂っており、ゴンパ一帯は清浄な空気にあふれている。まさに霊場と呼ぶのにふさわしい場所だ。

こういった性格の寺なのでチャム འཆམ་ 'chamの祭りもなく、ラリの村人の生活にはあまり密着していない。しかし、ここは近隣の住民には、知る人ぞ知る巡礼地として非常に崇められている。

ラリあるいはタボから充分日帰りできるが、もし宿泊する場合には是非テントを用意し、できるだけラマの修行の邪魔をしないよう気をつけたいところだ。

ゴンパには小さなドゥカンとその奥に石窟ラカンがあるだけ。

ドゥカン འདུ་ཁང་ 'du khangは小さなお堂。仏像はグル・リンポチェ gu ru rin po che、ドルジェ・センパ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ rdo rje sems dpa'の像があるだけ。左に入るとジムチュン གཟིམ་ཆུང་ gzim chung。ピン པིན་ pin谷グンリ・ゴンパ གུང་རི་དགོན་པ་ gung ri dgon paの座主Tulku Jigme Tenzin སྤྲུལ་སྐུ་འཇིག་མེད་བསྟན་འཛིན་ sprul sku 'jig med bstan 'dzinの写真がある。正面左がダクプク。

ダクプク བྲག་ཕུག་ brag phugは砂礫層に掘られた小さな石窟。銀製の美しいクドゥン སྐུ་གདུང་ sku gdungが４基にチャナ・ドルジェ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ phyag na rdo rje像。

リンチェン・サンポ རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ rin chen bzang poの伝記には、リンチェン・サンポが建てた21の寺院にラリ（または ལིརི་ li ri）が入っている。このダクプク・ゴンパがそれなのだろうか？実際このゴンパにはそれほど古い遺物は見あたらない。ダクプク下手の廃墟群や集落近くの廃墟群（Serlangという城跡もある）がそれかもしれない。

いずれにしても、リンチェン・サンポの寺院は過去のある時期に廃れたようだ。

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ラマ・コンチョク・オゼル བླ་མ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར། bla ma dkon mchog 'od zer/











ラリ・ダクプク・ゴンパで孤独な修行を続ける老ラマ。2000年時点で73歳だという。

出身は西チベットのツォシブ ཙོ་སྲིབ་ tso srib（スルスムジェ སུ་རུ་གསུམ་འཁྱིལ་ su ru gsum 'khyil 楚魯松傑）。ラリからは約50kmと近く、師にとっては近所のようなものだが、国境が閉鎖されて全く行き来ができなくなったのは不幸な話だ。師からは、かつて西チベット各地を修行した際のおもしろい話も聞かされた。

ラマは、長年このゴンパで隠遁修行を続けている。ニンマパ／カギュパは特にこの隠遁修行の伝統が強い宗派だが、コンチョク・オゼル師のそれは徹底している。

若いときにこのゴンパに居を構え、隠遁修行を続け数十年。めったに下手の村に降りることもなく、厳しい冬もここで過ごしている。それでも村人からの畏敬の念は篤く、食料やお布施を届ける信者は後を絶たないという。

隠遁修行のラマというとあやしげなイメージがあるかもしれないが、コンチョク・オゼル師は山奥に住んでいるとは思えないこぎれいな格好をしている。寺院やその周囲もよく整備されており、ラマのきちんとした性格がそのまま現れている。寺院・住居の門前にある花壇には、可憐な花がひっそりと咲いていた。質素な生活でのささやかな楽しみなのだろう。

スピティにはピン谷にニンマパの伝統が残っているが、コンチョク・オゼル師はこの伝統とも距離を置き、独特の修行を続けている。とても21世紀の話とは思えない、昔ながらの隠遁修行者といえるだろう。

私が訪れたときは、少ない食料の中からパンやツァントゥクを分けてくれ、恐縮してしまった。食事の後にはもちろんバター茶。その椀はと見ると中国製の瀬戸物。これでは隠遁修行のラマらしくないなあ。ということで、その時持っていた木製のチャボ ཇ་ཕོར་ ja phor（ラダックで買い求めたもの）をお礼に差し上げた。これは喜ばれた。

あまりの質素な生活を見て、思わず他にもいろいろな物をお布施に置いてきた。ラリの村でもらったリンゴやビスケット。他に差し上げるものが何もないのが心苦しい。ところがビスケットを渡したところ、「これから（Kinnaurの）タシガン・ロン・ゴンパ བཀྲ་ཤིས་སྒང་རོང་དགོན་པ་ bkra shis sgang rong dgon pa（注）に行くなら、これはそこのラマに渡してくれ。山奥の生活はむこうも大変だろうから」と。飽くまで謙虚なコンチョク・オゼル師の姿に感動した山奥の一日であった。

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と、これを書いたのが2002年ごろ。ラマは今もご存命であろうか・・・。

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（注）

Kinnaurのタシガン・ロン・ゴンパについては、こちら

2015年3月1日日曜日 ヒマーチャル小出し劇場（21） 国境の村Tashigang Rong

ヒマーチャル小出し劇場（32） タボ寺名誉座主セルコン・リンポチェ

キャブジェ・ツェンシャブ・セルコン・トゥクセー・リンポチェ・ンガワン・ロサン・トゥプテン・トプチョル སྐྱབས་རྗེ་མཚན་ཞབས་སེར་ཀོང་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཐུབ་བསྟན་སྟོབས་འབྱོར། skyabs rje mtshan zhabs ser kong thugs sras rin po che ngag dbang thub bstan stobs 'byor/

先代セルコン・リンポチェは、ダライ・ラマ14世の教師（ツェンシャブとは「問答の教師」の意味）であり、インド亡命後タボ・チューコル・ゴンパ ཏ་བོ་ཆོས་འཁོར་དགོན་པ་ ta bo chos 'khor dgon paの復興に尽力したチベット人高僧。その没後は転生者が選ばれるまでとなった。

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先代セルコン・リンポチェ（1914-83）は1914年南チベット・ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaに生まれた。父はカギュパ བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa開祖マルパ・チューキ・ロドゥ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ mar pa chos kyi blo gros（1012-99）の転生者として尊厳を集めていたゲルクパの行者セルコン・ドルジェ・チャン སེར་ཀོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ser kong rdo rje 'chang（ダライ・ラマ13世の命を受け、還俗して行者となった）。母もまた、マルパの妻ダクメーマ བདག་མེད་མ་ bdag med maの転生者とされていた。そしてセルコン・リンポチェ自身は、マルパの息子ダルマドデ དར་མ་མདོ་སྡེ་ dar ma mdo sdeの転生者として認定された。

セルコン・リンポチェは行者として各宗派の教義を学んだ後、ゲルクパ དགེ་ལུགས་པ་ dge lugs pa総本山ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshangに入学し14年間修行。ゲシェ・ラーラムパ དགེ་བཤེས་ལྷ་རམས་པ་ dge bshes lha rams pa（博士課程後期）の学位を得た。続いてギュメー密教学堂 རྒྱུད་སྨད་གྲྭ་ཚང་ rgyud smad grwa thsangに移り９年間修行。ここではすべての試験をクリアし学堂の教授となった。

1948年にはダライ・ラマ14世の問答教師（ツェンシャブ མཚན་ཞབས་ mtshan zhabs）の一人となる（全部で七人いた）。法王には諸宗派の教義を授け、また様々な灌頂も執り行った。セルコン・リンポチェは、1954年法王の北京訪問にも同行している。

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1959年3月ラサ蜂起により法王がラサを去ると、セルコン・リンポチェもこれに従いインドへ亡命した。

インドDharamshalaの亡命政府では、宗教文化省の設立に尽力。引き続き相談役として、法王の数々の宗教活動に協力し続けた。特にカーラチャクラ・タントラ འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད། 'dus kyi 'khor lo rgyud/の権威として、法王にカーラチャクラ大灌頂の指導をしたのも師である。

セルコン・リンポチェは海外布教にも熱心で、インド、ネパールのみならず、ヨーロッパ、北米への布教旅行を繰り返す。この活動は大成功をおさめ、リンポチェを師と仰ぐ欧米人が数多く生まれた。

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第２次世界大戦後、スピティと中央チベットとの関係が疎遠となり寂れる一方であった仏教に危機感を持っていたスピティの人々は、チベット人高僧のインド亡命を機会に、スピティに高僧を派遣するようダライ・ラマ法王に懇願した。この要請に応えたのがセルコン・リンポチェであった。

1969年、セルコン・リンポチェはスピティを初めて訪れ、キー寺やタボ寺などに滞在した。リンポチェのスピティ訪問はその後亡くなるまで何度も繰り返され、数々の法要・説法を行いスピティの人々の尊厳を集めた。いわばタボ寺の名誉座主といえるような存在であった。

このころタボ寺の僧はわずか4名と、寂れた状態にあった。タボ寺の僧および近隣の信者たちは常駐の教師として学僧のタボ寺への派遣を要請。これに応え1976年には南インド・ムンゴッド（注）のガンデン寺チャンツェ学堂よりゲシェ・イェシェ・チューデン དགེ་བཤེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྡན་ dge bshes ye shes chos ldan（1921-83）とゲシェ・ソナム・ワンドゥ དགེ་བཤེས་བསོད་ནམས་དབང་འདུས་ dge bshes bsod nams dbang 'dus（1930-2013）が招かれた。

まずイェシェ・チューデン師が座主（1976-83）となり、その遷化後はソナム・ワンドゥ師がタボ寺の座主（1983-2013）となった。現座主は、やはりガンデン・チャンツェから招かれたウーコル・リンポチェ・テンジン・ケルデン འོད་སྐོར་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་སྐལ་ལྡན་ 'od skor rin po che bstan 'dzin skal ldan。











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セルコン・リンポチェはタボ寺では、1973年に2カ月にわたる説法、1979年にも説法を、1981年にはラムリム・チェンモ ལམ་རིམ་ཆེན་མོ། lam rim chen mo/（菩提道次第大本）の講義をはじめ様々な儀式を執り行った。

そして1983年7月にはついにダライ・ラマ法王がセルコン・リンポチェに伴われ初めてスピティを訪問。タボ寺では法王によりカーラチャクラ大灌頂が開催され多くの信者が集まった。

カーラチャクラ大灌頂の後も、セルコン・リンポチェはしばらくタボ寺に留まり、夏安吾 དབྱར་གནས་ dbyar gnasを過ごした。8月29日にはSumdo གསུམ་མདོ་ gsum mdoで軍人に説法を行いTaboへ戻った。ところがリンポチェは同日に突如キー寺 དཀྱིལ་དགོན་པ་ dkyil dgon paへ向かうという予定外の行動をとり、その日はKibbar ཀི་བར་ ki bar／སྐྱིལ་མཁར་ dkyil mkharに投宿。そして何の前触れもなくリンポチェは突如ここで息を引き取った。リンポチェの遺体はKibbarで火葬に付された。

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数年後、スピティの人々はセルコン・リンポチェの転生者捜索をダライ・ラマ法王に依頼する。1988年8月、Taboの隣り村Lari ལ་རི་ la ri生まれの幼児テンジン・ケルサン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་ bstan 'dzin skal bzang（1984-）がセルコン・リンポチェの転生者（セルコン・チョクトゥル・リンポチェ སེར་ཀོང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ ser kong mchog sprul rin po che）として認定され、同年9月にはタボ寺で即位の儀式が執り行われた。セルコン・チョクトゥル・リンポチェは、2000年当時南インドMundgodのガンデン寺で修行中であった。














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と、これを書いたのが2002年頃。最近のセルコン・リンポチェ2世の動向は調べていなかったが、こんな記事がありました。

・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > NEWS/MEDIA > FPMT e-News Archives > FPMT International Office News December 2011 > Lama Zopa Rinpoche’s News : Latest on Rinpoche’s Health
http://fpmt.org/media/newsletters/archives/fpmt-international-office-news-december-2011/

McLeod GanjのTushita Meditation Centerの前でラマ・ゾパ・リンポチェ བླ་མ་བཟོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ bla ma bzod pa rin po cheと共に撮った写真がある。還俗したともいわれている。

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（注）

Mundgod मुन्ड्गोड མོན་གོཊ་ mon goT／མོན་གྷོ་ mon ghoは南インドKarnataka कर्नाटक州の町。郊外にTibetan Settlement Doeguling འདོད་རྒུ་གླིང་ 'dod rgu glingがあることで有名。軍事施設が近くにあるため、外国人が入域許可（Protected Area Permit＝PAP）を取るのは大変。

ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshang＋シャルツェ・ノルリン学堂 ཤར་རྩེ་ནོར་གླིང་གྲྭ་ཚང་ shar rtse nor gling grwa tshang、デプン寺 འབྲས་སྤུང་དགོན་པ་ 'bras spung dgon paのロセリン学堂 བློ་གསལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་ blo gsal gling grwa tshang＋ゴマン学堂 སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangなどゲルクパの大学がある他、ニンマパ、ディグンパ、サキャパの寺もある。

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参考：

・Deboarh E. Klimburg-Salter （1997） TABO : A LAMP FOR THE KINGDOM : EARLY INDO-TIBETAN BUDDHIST ART IN THE WESTERN HIMALAYA. 279pp. Skira Editore, Milan.
・Alexander Berzin／BERZIN ARCHIVES > Approaching Buddhism > Spiritual Teachers > A Portrait of Tsenzhab Serkong Rinpoche > Part One – Eight （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/eb_toc.html_1993850487.html
・アレクサンダー・ベルゼン／ベルゼン・アーカイブ：アレクサンダー・ベルゼン博士の仏教講義録書庫 > 仏教へのアプローチ > 偉大なる上師 > ツェンシャブ・セルコン・リンポチェのポートレート パート1～8 （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1240473069.html
（ベルゼン先生のサイトに日本語版があったとは、今の今まで知らなかった）@2016/03/19追加
・ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར། བྷར་ཛིན། e leg dzan Dar/ bhar dzin/ ／བྷར་ཛིན་བཤད་མཛོད། འབུམ་རམས་ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར་བྷར་ཛིན་གྱི་བསྟན་བཤད་མཛོད། bhar dzin bshad mdzod/ 'bum rams e leg dzan Dar bhar dzin gyi bstan bshad mdzod/ > ནང་ཆོས་ལ་འཇུག་པ། nang chos la 'jug pa/ > དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན།  dge ba'i bshes gnyen/ > སེར་ཀོང་མཚན་ཞབས་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར། ser kong rin po che'i rnam thar/ （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1004210367.html
（同じくチベット語版）@2016/03/19追加
・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > TEACHERS > Tsenshab Serkong Rinpoche 1914-1983（as of 2016/03/10）
http://fpmt.org/teachers/lineage-lamas/serkong/
・The Meridien Trust／Tibetan Cultural Film Archive > Browse videos > TEACHERS > A Kind Heart – Ven. Tsenzhab Serkong Rinpoche （as of 2016/03/10）
http://meridian-trust.org/video/a-kind-heart/
（1982年、London Westminster、Caxton Hallでの説法）
・TABO MONASTERY （as of 2016/03/10）
http://www.tabomonastery.com/
・Shelley & Donald Rubin Foundation／The Treasury of Lives > Traditions > Geluk > Biographies : Joona Repo／ཟོང་བློ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན། Zong Lobzang Tsondru Tubten Gyeltsen b.1904 - d.1984 （Published August 2011）
http://treasuryoflives.org/biographies/view/Zong-Lobzang-Tsondru-Tubten-Gyeltsen/8612
@2016/03/19追加
・H.E. Serkong Dorjee Chang Rinpoche Official Website （as of 2016/03/10）
http://www.dorjeechang.com/
（先代セルコン・リンポチェの父セルコン・ドルジェ・チャン・リンポチェ（1世）の転生者（3世）。奇しくも、セルコン・リンポチェ2世とはガンデン寺で共に修行をした仲であった）

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（追記）@2016/03/19

セルコン・リンポチェの法名を詳細なものに修正。参考サイトを複数追加。

ヒマーチャル小出し劇場（31） キー寺座主ロチェン・リンポチェ

ロチェン・リンポチェ ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ lo chen rin po cheまたはロツァワ・リンポチェལོ་ཙཱ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ lo tsA ba rin po che。

10～11世紀に活躍したグゲ王国の訳経僧リンチェン・サンポ རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ rin chen bzang poの転生者である。スピティ སྤྱི་ཏི་ spyi tiのキー・ゴンパ དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་ dkyil dgon nor bu dge 'phelの座主。現在は19世テンジン・ケルサン・リンチェン。

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リンチェン・サンポの遷化後、長らく転生者が選ばれることはなかった。しかしパンチェン・リンポチェ６世ロサン・ペンデン・イェシェ པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དྲུག་པ་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ paN chen rin po che drug pa blo bzang dpal ldan ye shes（1738-80）の師として活躍した、タシルンポ寺 བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དགོན་པ་ bkra shis lhun po dgon pa 高僧テンジン・ギャルツェン བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན་ bstan 'dzin rgyal mtshanが初めてリンチェン・サンポの転生者として認定された。彼はロチェン・リンポチェ15世とされる。

なお、リンチェン・サンポ自身もインド仏教の高僧の転生者とされ、彼自身はロチェン・リンポチェ６世と数えられている。

1～5世や7～14世は、この後に追認された転生者の系譜。

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その後、上Kinnaur（ハンラン ཧྲང་ཏྲང་ hrang trang）・Nako ན་ཀོ na ko出身の16世ロブサン・テンペイ・ギャルツェン བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ blo bzang bstan pa'i rgyal mtshanを経て、Sumra སུམ་སྲག sum srag出身の17世ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho（?-1921）からは連続的に転生者が選出されるようになった。17世は、パンチェン・リンポチェ９世の師として活躍すると共に、キー寺座主として迎えられ、以後はロチェン・リンポチェが代々キー寺座主を務めている。

なお以後のロチェン・リンポチェは、リンチェン・サンポの生地（グゲ西部ロンチュン རོང་ཆུང་ rong chungのレーニー རད་ནིས་ rad nis）に近い上Kinnaurから選出されるのが常。

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18世ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ blo bzang thub bstan rin chen bzang poは、1957年34歳の若さで遷化。その後しばらくして、上KinnaurのShalkhar ཤེལ་མཁར་ shel mkhar（Kyahar སྐྱ་མཁར་ skya mkhar）に生まれた幼児が、転生候補者として選出された。しかし、ダライ・ラマ法王により正式な承認手続きに入ったところで、この幼児は死去してしまう。

この幼児の弟として、1961年に生まれたのが現19世であった。

18世の従者であったキー寺高僧カチェン・タシ・ドルジェ དཀའ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ dka' chen bkra shis rdo rjeは、数年後捜索活動を再開。Shalkharの前候補者の家を訪れ、前候補者の死後生まれた弟を19世として認定した。

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この少年は1966年５歳の時、19世テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན་ bstan 'dzin skal bzang rin chenとしてキー寺で即位。10歳までキー寺で教育を受け、1970年にはDharamshalaに移り、ナムギャル寺 རྣམ་རྒྱལ་དགོན་པ་ rnam rgyal dgon paで高等教育を受ける。

1970年代前半、旱魃に見まわれたザンスカルの人々に請われ雨乞いの儀式を成功させたときには、わずか12歳であった（注）。西チベット各地は、リンチェン・サンポへの信仰篤い地域であったが、この出来事によりロチェン・リンポチェへの信仰はますます高まった。

1973年からは論理学学院（Institute of Buddhist Dialectics རིགས་ལམ་སློབ་གཉེར་ཁང་ rigs lam slob gnyer khang） に移り、ゲシェ དགེ་བཤེས་ dge bshes号を取得している。

1990年代はじめには、パンチェン・リンポチェ11世の捜索委員会に加わり、ゲンドゥン・チューキ・ニマ དགེ་འདུན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ dge 'dun chos kyi nyi maの発見に功があったが、残念ながら亡命政府選出の11世は中国政府に拘束されてしまう。

ロチェン・リンポチェは、現在はデリー在住で、祭礼などの都度に度々スピティを訪問。毎回大歓迎を受けている。

ロチェン・リンポチェ19世
(c) Simran Photo Studio, Puh, Kinnaur, HP提供

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1世：パスパ・ユルコルキョン འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་། 'phags pa yul 'khor skyong/
2世：ロボン・カミンパ・チェンポ སློབ་དཔོན་ཀ་མིན་པ་ཆེན་པོ། slob dpon ka min pa chen po/
3世：ロボン・トゥーパ・メーパ སློབ་དཔོན་སྤྲོས་པ་མེད་པ། slob dpon spros pa med pa/
4世：ドゥプトブ・シンカワ・チェンポ གྲུབ་ཐོབ་ཤིན་ཀ་བ་ཆེན་པོ། grub thob shin ka ba chen po/
5世：ロボン・デワ・バーマ སློབ་དཔོན་དེ་བ་བྷ་མ། slob dpon de ba bha ma/
6世：ロツァワ・リンチェン・サンポ（958-1055） ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། lo tsA ba rin chen bzang po/
7世：ツンパ・ペルヤン བཙུན་པ་དཔལ་དབྱངས། btsun pa dpal dbyangs/
8世：ロンパ・ガロ རོང་པ་རྒ་ལོ། rong pa rga lo/
9世：トクデン・アユルパ རྟོགས་ལྡན་ཨ་ཡུར་པ། rtogs ldan a yur pa/
10世：シャンシュンパ・ケードゥプ・チューワン・ダクパ ཞང་ཞུང་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དབང་གྲགས་པ། zhang zhung pa mkhas grub chos dbang grags pa/ （1404-71）
11世：ケンチェン・ンガワン・ギャチン མཁན་ཆེན་ངག་དབང་བརྒྱ་བྱིན། mkhan chen ngag dbang brgya byin/
12世：ジェツン・ロブサン・ペンジョル རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་དཔལ་འབྱོར། rje btsun blo bzang dpal 'byor/
13世：ケードゥプ・ゲレク・サムドゥプ མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་བསམ་འགྲུབ། mkhas grub dge legs bsam 'grub/
14世：ロブサン・テンジン・チューペル བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཆོས་འཕེལ། blo bzang bstan 'dzin chos 'phel/ （Shalkhar生まれ）
15世：ロチェン・テンジン・ギャルツェン ལོ་ཆེན་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། lo chen bstan 'dzin rgyal mtshan/ （18世紀）
16世：ジェツン・ロブサン・テンペイ・ギャルツェン རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། rje btsun blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan/ （Nako生まれ）
17世：ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho/ （?-1921、Sumra生まれ）
18世：ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། blo bzang thub bstan rin chen bzang po/ （1923-57、Sumra生まれ）
19世：テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན། bstan 'dzin skal bzang rin chen/ （1961-、Shalkhar生まれ）












キー・ゴンパ（1997年なので、まだ舗装道路が整備されていない）

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（注）

この雨乞い成功のあたりから、ロチェン・リンポチェ19世は、ル ཀླུ klu（蛇神）のコントロールに長けた高僧としても有名になります。そのため雨乞いの儀式を請われる機会が多いようです。

上Kinnaur（ハンラン）にMaling Nallaという谷があります。NakoとMalingの間を流れる谷。国道22号線（NH22）がこの谷を横切っていますが、この地点では崖崩れが頻発し、毎年のように道路が流される悪場として有名。

私がよく行っていた2000年頃も、KinnaurのRekong Peo－SpitiのKaza間のバスはMaling Nallaが終点。ここで崖崩れを歩いて越え、向こう側に待っている別のバスに乗り替えとなっていました。

実は2000年には、Sutlej河も大洪水で、主要な橋があらかた流されてしまいSutlej川沿いも自動車が全く通れなくなっていました。それで、Maling NallaからRekong Peoまで2週間かけて歩いて行ったのでした。通常1週間のInner Line Permitは、事情を話したら2週間くれた。楽しかったッス。

それはさておき、Maling Nallaの崖崩れがあまりに多いので、地元の人々がロチェン・リンポチェに相談に行ったそうです。するとリンポチェは「これはMaling Nallaを治めているルを大事にしていないからだ。ルを祀るラカンを建てた方がいい」と。それでMaling村にルカン ཀླུ་ཁང་ klu khangが建てられたそうです。これは地元で聞いた話。

しかし最近の記事・報告を見ると、Maling Nallaの崖崩れは相変わらずのようです。でもちょっとおとなしくなってる感はあるかな。

そういや、ずっとストップしている「クマリとナーガの話」早く再開させなきゃなあ。チベットのルの調べもので手間取っているうちに、忘れそうになってる。

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参考：

・བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་གིས་འཁྲིགས། bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ （タシ・ツェリン・編）（2000） སྤྱི་ཏི་དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་གྱི་འབྱུང་བ་བརྗོད་པའི་རབ་བྱེད་འཕགས་ནོར་བདུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/（スピティ・キー寺ノルブ・ゲペルの由来を述べる有七宝なる小冊子） 95pp. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.
・Roberto Vitali （2000） A Short Guide to Key Gonpa Entitled The Mirror that Sheds Light on the Center of the Mandala. IN : bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/ pp.77-94. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.

関連Website：

・Wikipedia (English) > Key Monastery （This page was last modified on 12 January 2016, at 06:15）
https://en.wikipedia.org/wiki/Key_Monastery
・Lochen Tulku Rinpoche Facebook（2012/4/12）
https://www.facebook.com/tulkulochen
（残念ながら中身なし）
・Rinchen Zangpo Society : For Spiti Development
http://www.rinchenzangpo.org/
（Spiti出身のラマ、タシ・ナムギャル師主催による教育・文化振興団体）

ロツァワ・リンチェン・サンポ

次回、スピティ・キー寺座主ロチェン・リンポチェを取り上げる関係上、今回は前置き（にしては長いが）として、その先世であるロツァワ・リンチェン・サンポについて書きます。

これも例のヒマーチャル・ガイドブック（未刊）より。もはやヒマーチャルだけではない上に、「小出し」劇場でもなくなっているので、同シリーズからは外しました。

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ロツァワ・リンチェン・サンポ ལོ་ཙྪ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། lo tstsha ba rin chen bzang po（958－1055）

スピティ・キー寺のリンチェン・サンポ像

ロツァワ ལོ་ཙྪ་བ་ lo tstsha ba／ལོ་ཙཱ་བ་ lo tsA baとは「訳経師／訳経僧」の意味。ロチェン ལོ་ཆེན་ lo chen（大訳経師／僧）とも呼ばれる。10世紀末～11世紀半ばにかけてグゲ གུ་གེ gu ge王国で数々のインド仏典をチベット語に翻訳し、仏教復興に大きな貢献をした。

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リンチェン・サンポの本名はリンチェン・ワンチュク རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག rin chen dbang phyug。生地はグゲ西部（ロンチュン རོང་ཆུང་ rong chung）のキュワン・レーニー སྐྱུ་ཝང་རད་ནིས་ skyu wang rad nis。Sutlej川（ランチェン・ツァンポ གླང་ཆེན་གཙང་པོ་ glang chen gtsang po）南岸の小さな村で、サン བཟང་ bzangの隣り村。

リンチェン・サンポの生家は、先祖がKashmir ཁ་ཆེ་ kha cheから移住してきたユダ གཡུ་སྒྲ g-yu sgra氏に属する。ユダ氏はグゲ西部ロンチュン一帯に大きな力を持つシェン གཤེན་ gshen（ボン教司祭）の一族であった。後にロチュン ལོ་ཆུང་ lo chung（小訳経僧）として知られるようになるレクペー・シェーラブ ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ legs pa'i shes rabもまた、この氏族出身でリンチェン・サンポのいとこに当たる。

958年、父ワンチェンポ・ションヌ・ワンチュク བན་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག ban chen po gzhon nu dbang phyug、母クンザン・シェーラブ・テンマ ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་བསྟན་མ་ kun bzang shes rab bstan maの次男として生まれた。兄弟は、兄の他に弟が一人、妹が一人いた。長兄を除く三人はいずれも仏門に入っている。

リンチェン・ワンチュクが生まれる前、母の両肩と頭にクジャク、カッコー、オウムの三羽の鳥が止まり体の中に消えた。そして生まれた子供は鳥の顔、鳥の目をしていたという。アルチ ཨལ་ལྕི་ al lciやマンギュ མང་རྒྱུ mang rgyuなどに11世紀に描かれたリンチェン・サンポの肖像壁画が残っている。これを見ると確かに鳥に似た顔をしている。

鳥の顔をしたリンチェン・サンポの肖像画はこちら↓

・དཔལ་འབྲུག་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཆེན། dpal 'brug pa'i 'khor tshogs chen/ THE ANNUAL DRUK PA COUNCIL > Support ADC > ARTICLES ON PAST ADCS > About Ladakh （POST 17 APRIL 2011）
http://www.drukpacouncil.org/support-adc/229-english-categories/articles-on-past-adcs/332-about-ladakh-en.html?showall=1&limitstart=

これは、ラダック、アルチ・チョスコル・ゴンパのロツァワ・ラカンの壁画。

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リンチェン・ワンチュクは13歳（970年頃）で出家。レクパ・サンポ ལེགས་པ་བཟང་པོ་ legs pa bzang poの下で学び、リンチェン・サンポの法名を授かった。

リンチェン・サンポは975年17歳の時、仏教修行のため当時の仏教先進国カシミールへの留学を決意する。当時仏教復興を進めていたソンゲ སྲོང་ངེ་ srong nge王（後のララマ・イェシェ・ウー ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ lha bla ma ye shes 'od）の命により派遣された21人の留学生の一人であったと言われているが、実際はリンチェン・サンポ個人の意志によるものとも伝えられている。

故郷を出発したリンチェン・サンポは、キナウル ཁུ་ནུ་ khu nu、Lahaul གར་ཞ་ gar zhaを経て、さらにおそらくはChamba、Kishtwarを経てKashmirに到着した。

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ここで、

パンディタ・グナミトラ པཎྜི་ཏ་གུ་ཎ་མིཏྲ། paNDi ta gu Na mitra/
ダルマシャーンティ དྷརྨཤན་ཏི། dharmashan ti/
パンディタ・チェンポ・シュラッダーカラヴァルマン པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝརྨ།  paNDi ta chen po shraddha ka ra varma/（後にグゲにも招かれた）
ブッダシュリー བུ་དྡྷ་ཤྲི bu ddha shri/

など、多くの高僧に師事し学んだ。

ここで習得した『金剛頂経』、『秘密集会タントラ』、『サンヴァラ・タントラ』などの密教経典は、その後のチベット密教の大きな柱となった教義である。カギュパ祖師のナーローパ ན་རོ་པ་ na ro paにも師事し「大印の秘法 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། phyag rgya chen po/」を学んだとも伝えられるが、リンチェン・サンポの翻訳経典にはこれに関係したものがみられないため、疑問視する説もある。

さらに東インド（おそらくVikramashila विक्रमशिला僧院）にも出向き、ここでも多くの師について修行を続けた。

リンチェン・サンポのKashmir／東インドでの修行は13年間にも及んだ。この間リンチェン・サンポは学んだ経典を次々にチベット語に翻訳していった。

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987年、リンチェン・サンポは故郷レーニーへ戻り、王家の歓迎を受けた。同時期にグゲより派遣された若者たちは、環境の変化に耐えられずみな病死してしまい、残ったのはリンチェン・サンポとレクペー・シェーラブのみだったという。

リンチェン・サンポはプラン སྤུ་ཧྲང་ spu hrangのシエル ཞེར་ zherに土地を与えられ、ここでインド仏典のチベット語翻訳作業を再開。これは彼の生涯をかけた大事業となった。

プランでは現地のボン教行者を調伏し同地では大きな尊敬を受けたという。

996年グゲ王国は領内各地に寺院の建立を開始する。イェシェ・ウーの主導により、

グゲにはトリン寺 མཐོ་ལྡིང་ཆོས་འཁོར། mtho lding chos 'khor/









マルユル མར་ཡུལ་ mar yul（ラダック ལ་དྭགས་ la dwags）にはニャルマ寺 ཉར་མ་ཆོས་འཁོར། nyar ma chos 'khor/










プランにはコジャ寺 ཁ་ཆར་ཆོས་འཁོར། kha char chos 'khor/









が建てられた。なお、コジャ寺の建立は、995年に即位したばかりのラ・デ ལྷ་ལྡེ་ lha lde王が主導したようだ。

スピティ སྤྱི་ཏི་ spyi tiのタボ寺 ཏ་བོ་ཆོས་འཁོར། ta bo chos 'khor/





も同年の創建と考えられている。伝承では、リンチェン・サンポはそれぞれの寺院を一夜で完成させたと伝えられている。

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この寺院造営が一通り完了すると、リンチェン・サンポは二度目のカシミール留学に向かう（996-1001）。今回の目的は、前回カシミールに残した経典を持ち帰ることと、寺院装飾のためのカシミール仏師・絵師をグゲに招請することであった。またこの際には５人の若者をカシミールに連れていった。このうち後にグゲに帰還した３人、

マンウェル・ロツァワ・チャンチュブ・シェーラブ མང་ཝེར་ལོ་ཙྪ་བ་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ། mang wer lo tstsha ba byang chub shes rab/
マ・ロツァワ・ゲウェー・ロドゥー རྨ་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས། rma lo tstsha ba dge ba'i blo gros/
ザンロ・ロツァワ・リンチェン・ションヌ འཛང་ལོ་ལོ་ཙྪ་བ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ། 'dzang lo lo tstsha ba rin chen gzhon nu/

らは、ロチュン「小訳経僧」としてリンチェン・サンポと共に経典翻訳に従事することとなる。

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1001年、リンチェン・サンポは32人の仏師・絵師を連れだってグゲに帰国した。11世紀に建立・増改築された寺院にはカシミール様式の建築様式、仏像、壁画が残っているが、これらはリンチェン・サンポが連れてきた仏師・絵師によるものと考えられている。

グゲに戻るとリンチェン・サンポは、パンキュー（パンクン）・ロツァワ སྤང་ཁྱུད་(པང་ཀུང་)ལོ་ཙྪ་བ་ spang khyud (pang kung) lo tstsha ba、インド／カシミールから招いた多くの高僧と共に経典翻訳に励んだ。

リンチェン・サンポらが訳出・改訂した経典、そしてその註釈はチベット大蔵経にも多数収められている。その数はカンギュール བཀའ་འགྱུར་ bka' 'gyurには17篇、テンギュール བསྟན་འགྱུར་ bstan 'gyurには140篇に及ぶ。特に『初会金剛頂教』、『秘密集会タントラ』をチベットに紹介したことは、その後のチベット密教の方向性を決定することになる重要な業績。当時のグゲ系寺院に残されている壁画には、金剛界曼荼羅が多数残されており、当時の最先端流行教義であったことが伺える。

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リンチェン・サンポの四大高弟として知られるのは、

ロチュン・レクペー・シェーラブ
マンナンのグルシン・ツォンドゥー・ギャルツェン མང་ནང་གི་གུར་ཤིང་བརྩོན་འགྲོས་རྒྱལ་མཚན། mang nang gi gur shing brtson 'grus rgyal mtshan/
ダパ・ションヌ・シェーラブ གྲྭ་པ་གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ། grwa pa gzhon nu shes rab/
キーノル・ジニャーナ（イェシェ・ワンチュク） སྐྱི་ནོར་ཛྙཱན། (ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག) skyi nor dznyAna/ (ye shes dbang phyug)

四大高弟を、

カツェワ・リンチェン・シェーラブ ཁ་ཙེ་བ་རིན་ཆེན་ཤེས་རབ། kha tse ba rin chen shes rab/
キェンウェルワ・シェーラブ・ダムパ སྐྱེན་ཝེར་བ་ཤེས་རབ་དམ་པ། skyen wer ba shes rab dam pa/
キタンパ・イェシェ・ペル ཁྱི་ཐང་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ། khyi thang pa ye shes dpal/
ドルポパ・チャンチュブ・ニンポ དོལ་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ། dol po pa byang chub snying po/

とする説もある。この中に『リンチェン・サンポ伝』の著者ペル・イェシェ（イェシェ・ペル）の名がある。

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この他、ロチェンおよびロチュンの弟子には、

プランパ・アントン・ダクリン སྤུ་ཧྲངས་པ་ཨན་སྟོན་གྲགས་རིན། spu hrangs pa an ston grags rin/
ギャ・イェツル རྒྱ་ཡེ་ཚུལ། rgya ye tshul/
グンパ・ゲシェ གུང་པ་དགེ་ཤེས། gung pa dge shes/
マルユルワ・コンチョク・ツェク མར་ཡུལ་བ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས། mar yul ba dkon mchog brtsegs/
ニャン・トゥー・ギャンロ・ベウマルのキャンパ・チュールー མྱང་སྟོད་རྒྱང་རོ་སྦེའུ་དམར་གྱི་རྐྱང་པ་ཆོས་ལོས། myang stod rgyang ro sbe'u dmar gyi rkyang pa chos los/
シャンのスムトン・イェバル ཤངས་ཀྱི་སུམ་སྟོན་ཡེ་འབར། shangs kyi sum ston ye 'bar/
ニャン・トゥーのチェシャル མྱང་སྟོད་ཀྱི་ལྕེ་ཞར། myang stod kyi lce zhar/
パンカ・ダルチュンの父ションヌ・ギャムツォ སྤང་ཁ་དར་ཆུང་གི་ཕ་གཞོན་ནུ་རྒྱ་མཚོ། spang kha dar chung gi pha gzhon nu rgya mtsho/
レートゥーのダクテンパ ལས་སྟོད་ཀྱི་བྲག་སྟེངས་པ། las stod kyi brag stengs pa/
クルチンルのマルトン・チューキ・ギャルツェン ཀུལ་འཆིང་རུའི་དམར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། kul 'ching ru'i dmar ston chos kyi rgyal mtshan/
ドクパ・ロトン ལྡོག་པ་ཀློ་སྟོན། ldog pa klo ston/
ベル・シャキャ・ドルジェ བལ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། bal shAkya rdo rje/
タントン・コンカワ ཐང་སྟོན་ཀོང་ཁ་བ། thang ston kong kha ba/
ドク・ドンカワ ལྡོག་གྲོང་ཁ་བ། ldog grong kha ba/
ンゴク・ゲセルワ རྔོག་གེ་སེར་བ། rngog ge ser ba/
シャンのセーイェション ཤངས་ཀྱི་སད་ཡེ་གཞོན། shangs kyi sad ye gzhon/

など多数。

ザンスカル ཟངས་དཀར་ zangs dkarで盛んに布教を行い、1076年のトリン・チョスコル མཐོ་ལྡིང་ཆོས་འཁོར་ mtho lding chos 'khorにも参加したザンスカル・ロツァワ・パクパ・シェーラブ ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ zangs dkar lo tsA ba 'phags pa shes rabはレクペー・シェーラブに学んだ僧で、リンチェン・サンポの孫弟子に当たる。

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1024年イェシェ・ウーがトリンで亡くなった際に、枕経を読んだのはリンチェン・サンポであった（注）。この時にラ・デ王は退位し出家、その息子ウー・デ འོད་ལྡེ་ 'od ldeが王位を継いだ。イェシェ・ウーの供養のため、領内各地には21の寺院が建てられた。リンチェン・サンポはKashmir仏師・絵師を用い、これも滞りなく完了させた。西チベット一帯にはリンチェン・サンポが建てた寺院は108あると伝えられているが、その位置についてはまだ同定されていないものが多い。

リンチェン・サンポは、呪術的な力を有するラマとしても崇められている。寺院建立の際には、これを阻止しようとする土着の悪鬼を調伏したという伝説も各地に残されている。

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リンチェン・サンポがインドよりもたらしたものは、経典や仏教美術だけではなかった。数々の尊格もインドから招来している。最も有名な尊格はパンデン・ラモ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ dpal ldan lha moという護法女尊。当初この尊格はドルジェ・チェンモ རྡོ་རྗེ་ཆེན་མོ་ rdo rje chen moの名で知られており、リンチェン・サンポがインド・マガダ मगध  མ་ག་དྷ་ ma ga dhaから招来したもの。リンチェン・サンポの守護女尊、さらにはグゲ王国の守護女尊として西チベット各地で祠られている。

仏教布教を阻む土着の精霊を調伏するために、グルキ・ゴンポ གུར་གྱི་མགོན་པོ་ gur gyi mgon poという護法尊とその教義も招来している。この際に、この護法尊を祠る楽曲を同時に招来。これらは弟子マルギョ・ロツァワ・ロドゥー・ダクパ མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་ mal gyo lo tsA ba blo gros grags paに託された。マル・ロツァワはこれをサキャパ ས་སྐྱ་པ་ sa skya pa開祖サチェン・クンガ・ニンポ ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ sa chen kun dga' snying poに授け、以来グルキ・ゴンポはサキャパの守護尊となった。一方グルキ・ゴンポの楽曲は次第に廃れていったが、15世紀に新サキャパの一派ンゴルパ ངོར་པ་ ngor paを開いたンゴルチェン・クンガ・サンポ ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ ngor chen kun dga' bzang poがこの楽曲を復活させ、ンゴル寺 ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དགོན་པ་ ngor e waM chos ldan dgon paの十八楽曲として完成させた。

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1042年、当時僧形のまま王位についていたチャンチュブ・ウー བྱང་ཆུབ་འོད་ byang chub 'odは、東インド・ヴィクラマシーラ僧院の院長であるパンデン・アティーシャ अतिश  དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ dpal ldan a ti sha（ジョウォジェ ཇོ་བོ་རྗེ་ jo bo rje／दीपङ्कर श्रीज्ञान Dipamkara Shrijinyana、982-1054）のグゲへの招聘に成功する。当時リンチェン・サンポはすでに八十代であったが、アティーシャに弟子入りし教えを請うたという。さらにアティーシャより翻訳作業の援助を要請されたが、老齢を理由にこれを辞退したため、アティーシャは非常に落胆したという。

アティーシャはグゲ滞在中『菩提道灯論（チャンチュブ・ラムドン བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན། byang chub lam sgron/）』を著し、後のチベット仏教に大きな影響を与えた。

1044年アティーシャはドムトンパ・ギャルウェー・チュンネーའབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ 'brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnasの招きに応じて中央チベットへ向かい、1054年ニェタン མཉེས་ཐང་ mnyes thangで入滅した。アティーシャの法系はドムトンパに引き継がれ、カダムパ བཀའ་གདམས་པ་ bka' gdams paという宗派となり発展した。カダムパは、14～15世紀ツォンカパ ཙོང་ཁ་པ་ tsong kha paが開いたゲルクパ དགེ་ལུགས་པ་ dge lugs paに吸収される形で消滅する。

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11世紀の半ばともなると、すでにリンチェン・サンポに続く訳経僧も育ち、彼の晩年は翻訳作業からは引退し、瞑想修行を送る毎日であったという。

リンチェン・サンポはアティーシャの入滅を追うようにして1055年、98歳の長寿を全うして亡くなった。入滅の場所はカツェ ཁྭ་ཙེ་ khwa tseのゴカル寺 གོ་ཁར་ལྷ་ཁང་ go khar lha khangともプランのオムロ窟 འོམ་ལོ་བྲག་ཕུག 'om lo brag phugとも言われている。

リンチェン・サンポの死後、その弟子ペル・イェシェによって、リンチェン・サンポの伝記が綴られトリン寺に収められた。現在３つのヴァージョンがあることが知られている。

後にはリンチェン・サンポの転生者が選ばれるようになった。この転生者はロチェン・リンポチェ ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ lo chen rin po cheと呼ばれ、代々スピティ・キー・ゴンパ སྤྱི་ཏི་དཀྱིལ་དགོན་པ་ spyi ti dkyil dgon paの座主を努めるようになる。現在のロチェン・リンポチェは19世である（リンチェン・サンポを６世と数える）。

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（注）

このblogで断片的に何度かしている話題です。

「グゲ王イェシェ・ウーが、インドから高僧を招くための黄金を集めに出征したが、カルロク གར་ལོག gar log（おそらくテュルク系民族カルルク）に捕縛され獄死した」というストーリーは誤伝で、実はイェシェ・ウーはトリンで大往生した、という話。

今回こそきっちり説明しようと思ったが、注でやるにはベラボーに長くなるので、やっぱり別に立てることにします。

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参考：

・གུ་གེའི་ཁྱི་ཐང་བ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། gu ge'i khyi thang ba dpal ye shes/（ゲゲのキタンワ・ペル・イェシェ） （11C）བླ་མ་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་གྱི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ། bla ma lo tstsha ba chen po'i rnam par thar pa dri ma med pa shel gyi 'phreng ba zhes bya ba bzhugso/（導師大訳経僧の無垢なる伝記、水晶の連珠） IN : G. Tucci （1988） RIN-CHEN-BZAŃ-PO. pp.103-121. Aditya Prakashan, New Delhi.
・གུ་གེ་ཁྱི་ཐང་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། gu ge khyi thang pa dpal ye shes/（グゲ・キタンパ・ペル・イェシェ）（11C） བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོ་ཙྪ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་འཁྲུངས་རབས་དཀའ་སྤྱད་སྒྲོན་མ། རྣམ་ཐར་ཤེལ་ཕྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གཞུགས་སོ། byang chub sems dpa' lo tstsha ba rin chen bzang po'i 'khrungs rabs dka' spyad sgron ma/ rnam thar shel phreng lu gu rgyud ces bya ba gzhugs so/（菩薩である訳経僧リンチェン・サンポの生涯と偉業の灯明、不断の水晶連珠なる伝記） IN : D. Snellgrove, T. Skorupski （1980） THE CULTURAL HERITAGE OF LADAKH 2. pp.101-111. Vilkas Publishing House, Ghaziabad (U.P.).
・བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། bu ston rin chen grub（プトゥン・リンチェンドゥプ） （1322） བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད།  bde bar gshegs pa'i bstan pa'i gsal byed chos kyi 'byung gnas gsung rab rin po che'i mdzod/（如来の教えを説く法の生ずる様（仏教史）、貴言の蔵）
→略称 : བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང་། bu ston chos 'byung/（プトゥン仏教史）
・འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ། 'gos lo tsA ba gzhon nu dpal/（グー・ロツァワ・ションヌ・ペル） （1476-78） བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་རིམ་པ་དེབ་ཐེར་སྔོནཔོ། bod kyi yul du chos dang chos smra ba ji ltar byung ba'i rim pa deb ther sngon po/ （チベット国の仏教と導師らが如何にして現れたかの経緯であるところの青史）
→ 略称 : དེབ་ཐེར་སྔོནཔོ། deb ther sngon po/ （青史）
・གུ་གེ་མཁན་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པ། gu ge mkhan chen ngag dbang grags pa/（グゲ・ケンチェン・ンガワン・ダクパ） （1497） མངའ་རིས་རྒྱལ་རབས། mnga' ris rgyal rabs/（ンガリー王統記） IN: R. Vitali （1996） THE KINGDOMS OF GU.GE PU.HRANG. pp.1-85. Dharamsala, India.
・འབྲུག་ཆེན་བཞི་པ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་དཀར་པོ། 'brug chen bzhi pa kun mkhyen padma dkar po/（ドゥクチェン四世クンキェン・ペマ・カルポ） （1575-80） ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། chos 'byung bstan pa'i padma rgyas pa'i nyin byed/（仏教の大輪蓮華の輝きであるところの仏教史）
→ 略称 : ཆོས་འབྱུང་པདྨ་དཀར་པོ། chos 'byung padma dkar po/（ペマ・カルポ仏教史）／འབྲུག་པའི་ཆོས་འབྱུང་། 'brug pa'i chos 'byung/（ドゥクパ仏教史） IN : G. Tucci （1988） RIN-CHEN-BZAŃ-PO. pp.84-88. Aditya Prakashan, New Delhi.
・རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་མོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ། rgyal dbang lnga pa chen mo ngag dbang blo bzang rgya mtsho（偉大なるダライ・ラマ五世ロサン・ギャムツォ） （1643） གངས་ཅན་ཡུལ་གྱི་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་གཙོ་བོར་བརྗོད་པའི་དེབ་ཐེར་རྫོགས་ལྡན་གཞོན་ནུའི་དགའ་སྟོན་དཔྱད་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་གླུ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། gangs can yul gyi sa la spyod pa'i mtho ris kyi rgyal blon gtso bor brjod pa'i deb ther rdzogs ldan gzhon nu'i dga' ston dpyid kyi rgyal mo'i glu dbyangs zhes bya ba bzhugs so/（有雪国の地に実現した高尚な世界の王・家臣・領主について述べる黄金時代の伝記、若者の喜宴での女王の美歌）
→ 略称 : རྒྱལ་བློན་གཙོ་བོར་བརྗོད་པའི་དེབ་ཐེར། rgyal blon gtso bor brjod pa'i deb ther/ （ダライ・ラマ五世年代記／西蔵王臣記）』.

・David Snellgrove, Tadeusz Skorupski （1980） Part III : Biography of Rin-chen bZang-po. IN : THE CULTURAL HERITAGE OF LADAKH 2. pp.83-116. Vilkas Publishing House, Ghaziabad (U.P.).
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・川越英真 （1982.春/夏） Rin chen bzań poの生涯とその活動. 文化, vol.49, no.1・2, pp.79-50.
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← 原版 : （1932） Heidelberg.
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・Giuseppe Tucci, Nancy Kipp Smith＋Thomas J. Pritzker (tr.), Lokesh Chandra (ed.) （1988） RIN-CHEN-BZAŃ-PO AND THE RENNAISSANCE OF BUDDHISM IN TIBET AROUND THE MILLENIUM （INDO-TIBETICA II）. 121pp.+map. Aditya Prakashan, New Delhi.
←イタリア語原版：Giuseppe Tucci （1933） RIN C'EN BZAŃ PO E LA RINASCITA DEL BUDDHISMO NEL TIBET INTORNO AL MILLE（INDO-TIBETICA II）. R. Accademia d'Italia, Roma.
・O.C.Handa （1994） TABO MONASTERY AND BUDDHISM IN THE TRANS-HIMALAYA : THOUSAND YEARS OF EXISTENCE OF THE TABO CHOS-KHOR. 167pp.＋pls. Indus Publishing, New Delhi.
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・གངས་རི་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ། gangs ri ba chos dbyings rdo rje/（カンリワ・チューイン・ドルジェ）（1996.4） གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ནུབ་ངོས་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྔོན་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་འཆི་མེད་རྔོ་སྒྲ། gangs can bod kyi nub ngos mnga' ris skor gsum gyi sngon byung lo rgyus 'chi med rngo sgra/（有雪のチベット西方ンガリー三域の前近代史、不滅の鼓音／雪域西部阿里廓爾松早期史）. 10＋285pp. 西藏人民出版社, 拉薩.
・མངའ་རིས་སྲིད་གྲོས་རིག་གནས་ལོ་རྒྱུས་བསྡུས་རུབ་ཨུ་ཡོན་ལྷན་ཁང་། mnga' ris srid gros rig gnas lo rgyus bsdus rub u yon lhan khang/（ンガリー政治文化歴史編纂委員会） （1996.7） བོད་ལྗོངས་སྟོད་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ་ཉེ་རབས་ཆབ་སྲིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་དགོན་སྡེ་ཁག་ཞིག་གསོས་གྲུབ་པའི་གནས་ཚུལ། སྤྱི་ཚོགས་གསར་པའི་འཕེལ་ཤུགས་སོགས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་འབེལ་གཏམ་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། bod ljongs stod mnga' ris skor gsum nye rabs chab srid kyi lo rgyus dang dgon sde khag zhig gsos grub pa'i gnas tshul/ spyi tshogs gsar pa'i 'phel shugs sogs rgyas par brjod pa'i 'bel gtam rin chen gter gyi phreng ba zhes bya ba bzhugs so/（チベット域上手ンガリー三域の近代政治史および諸僧院保存の現状、新社会達成などを広範に述べる貴説なる宝連珠／阿里歴史宝典） pls.＋636pp. 西藏人民出版社, 拉薩.
・Roberto Vitali （1996） THE KINGDOMS OF GU.GE PU.HRANG : ACCORDING TO MNGA'.RIS RGYAL.RABS BY GU.GE MKHAN.CHEN NGAG.DBANG GRAGS.PA. xi+642pp. Dharamsala, India.
・Deboarh E. Klimburg-Salter （1997） TABO : A LAMP FOR THE KINGDOM : EARLY INDO-TIBETAN BUDDHIST ART IN THE WESTERN HIMALAYA. 279pp. Skira Editore, Milan.
・Luciano Petech （1997） Western Tibet : Historical Introduction. IN : D.E. Klimburg-Salter. TABO : A LAMP FOR THE KINGDOM. pp.229-255. Skira Editore, Milan.
・Hira Paul Gangnegi （1998.spring） A Critical Note on the Biographies of Lo chen Rin chen bZang po. Tibet Journal, vol.XXIII, no.1, pp.38-48.
・五世達頼喇嘛・著, 劉立千・訳注 （2000） 『西蔵王臣記』. 3＋3＋2＋356pp. 民族出版社, 北京.
← 原版 : （1992） 西蔵人民出版社, 拉薩
← チベット語原版 : rgyal blon gtso bor brjod pa'i deb ther/
・川越英真 （2002.3） Rin chen bzań po伝の伝承の諸相. 東北福祉大学研究紀要, vol.27, pp.193-218.
・Roberto Vitali （2003） A Chronology (bstan rtsis) of Events in the History of mnga' ris skor gsum (Tenth-Fifteenth Centuries). IN : Alex McKay (ed.) （2003） THE HISTORY OF TIBET : VOLUME II THE MEDIEVAL PERIOD : THE DEVELOPMENT OF BUDDHIST PARAMOUNCY. pp.53-89. Routledge Curzon, London.
・Karl Debreczeny （2015.2） Imperial Interest Made Manifest: sGa A gnyan dam pa's Mahākāla Protector Chapel of the Tre shod Mandala Plain. Revue d'Etudes Tibétaines, pp.129-166.
http://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/ret/pdf/ret_31_10.pdf

関連Website：（追記）

・Wikipedia (English) > Rinchen Zangpo (This page was last modified on 5 January 2016, at 04:33.)
https://en.wikipedia.org/wiki/Rinchen_Zangpo
・THE VERY VENERABLE 9TH KHENCHEN THRANGU RINPOCHE > Teaching & Prayers > Inspirational stories and histories > Lochen Rinchen Sangpo, the Great Translator （as of 2016/02/21）
http://www.rinpoche.com/stories/zangpo.htm 
・The Treasury of Lives > Familes & Vocations > Translators > Alexander Gardner / Rinchen Zangpo b.958 - d.1055 （Published July 2011）
http://www.treasuryoflives.org/biographies/view/Rinchen-Zangpo/10199

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（追記）@2016/2/21

関連Websiteを追加した。

ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足

イェシェ・ドルジェ師のことを知ったのは1998年。McLeod Ganjの本屋で師の伝記THE RAINMAKERを見つけ、Rewalsar湖（रिवालसर ताल མཚོ་པདྨ་ mtsho padma）のゲストハウスでむさぼり読んだ。

ごく薄い本である上に、破格の面白さなので、一日で読み終えてしまいました。

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Amazonあたりでもレビューはないんですが、こちらに一つレビューがありました。

・goodreads > The Rainmaker: The Story of Venerable Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche / Keith rated it ★★☆☆☆ Oct 03, 2015
http://www.goodreads.com/book/show/2308546.The_Rainmaker

ここでは、「これはリンポチェが語った話をそのまま書いているだけで、裏が取られていない」などと批判されていますが、これだけ読みこんでいるのですから、十分楽しんでいるようですね。

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それにしてもユニークなルックス。私は密かに「チベットのSalvador Dali」とお呼びしてます。

・Kunzang Palyul Choling／palyulmedia > Other Precious Lamas > Galleries > Ngagpa Yeshe Dorje（as of 2016/01/28）
http://palyulmedia.smugmug.com/OtherPreciousLamas/Ngagpa-Yeshe-Dorje/i-cxXqjX7

・Ngakpa – Ngakmo > People : Khamtrül Ngak’chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993) > Photographs（as of 2016/01/28）
http://www.ngakpa.info/articles/photo_yeshe_dorje.htm

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イェシェ・ドルジェ・リンポチェとは妙な因縁があります。

2001年にHimachal Pradesh州の南東端Paonta Sahib（पौवटा साहिब）に行った時のこと。Paonta（と略する）といえば、Sikh（सिख）教第十代GuruであるGuru Gobind Singh（गुरू गोविंद सिंह）（1666-1708）の聖地。大きなGurudwara（गुरुद्वारा）があることで有名。

しかしチベット好きにとっては、Paonta周辺にチベット人居留地（settlement）が5つもあることで知られています。といっても、実際知っている人はほとんどいませんけどね。

Paontaを拠点に、連日あちこちのsettlementを回っていました。最後に隣り町のHerbertpur（हरबर्टपुर）に寄ってからDehra Dun（देहरादून）に行こうとバス停へ。

バスの屋根に荷物を乗っけてたところ、チベット人女性二人が「私らの荷物も乗っけて」と。「ほいほい」と乗っけてあげて下へ。「トゥジェチェ、トゥジェチェ」とお礼を言われてバスの中へ。

「どっから来たの？」
「ジャパン」
「ジャパニ？アレ！」と話は弾んで、

「Dharamshalaに行った？」
「行きましたよ。」
「ンガッパ・ゴンパは？」

え？と思って。

チベット人との話でもあのゴンパの話が出たことなどないので、珍しい。

「ジルノン・カギェリン？」
「そうそう。」
「行きましたよ。あそこ面白い。イェシェ・ドルジェ・リンポチェ大好き。」
「そお。実はね、私の息子がンガッパ・リンポチェに選ばれたのよ。」
「えーー？」
「うちは南インド（どこだか忘れた）なんだけど、選ばれちゃって、今年からゴンパで修行するの。」

だって。いやいや、こんなところでトゥルク（སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）のお母さんにお会いするとは。

隣り町なので、ほんの20分ほどでHerbertpur着。そこで降りて、チベット食堂でチャイをごちそうになってお別れしました。南インドへ帰る前に、あちこちで友だちに会いに回っているようでしたね。

その時、インド中のTibetan Settlementsの電話帳を持っていたのですが、
「あら、これちょっと見せて、メモするから。わたし無くしちゃったのよ、これ。」
「いやいや、2つ持ってるからあげますよ。」
「あら、いいの？トゥジェチェ、トゥジェチェ。」

というわけで良い功徳をしました。

あれ以来Dharamshalaには行っていませんが、ンガッパ・リンポチェ2世にもぜひお会いしたいものです（まだ修行中かな？）。

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イェシェ・ドルジェ師に関する本はたぶんTHE RAINMAKER一冊だけだと思います。

ネット上でもイェシェ・ドルジェ師の記事は、あんまりないか・・・。前はもっとあったような気もするが・・・・。

・Nyingma.com > People > Lamas > Gélong Thubten Dadak＋Johannes Frischknect(tr.)／Khamtrül Ngak'chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993)（Mar 2, 2007, 15:38）
http://www.nyingma.com/artman/publish/yeshe_dorje.shtml

お弟子さんの証言で貴重な内容。

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・Acupuncture Associates Dr. L.B. Grotte, M.D. > Tibetan Medicine > L.B. Grotte／More About Ngak-pa Yeshé Dorjé : Venerable Yeshé Dorjé Rinpoché （1990）
http://www.drgrotte.com/NgagpaYesheDorjeRinpoche.shtml#top

1980年代に師事したという米国人医師による記事。

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・Discogs > Yeshe Dorje Rinpoche ‎– Tibetan Buddhism Shedur: A Ghost Exorcism Ritual
http://www.discogs.com/Yeshe-Dorje-Rinpoche-Tibetan-Buddhism-Shedur-A-Ghost-Exorcism-Ritual/release/2191963

Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL [Nonesuch] 1978

これはどうもイェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥル（悪霊祓い）の儀式を録音したもののよう。こんなものが売られていたとは・・・すごいですね。

CD化もされているようです。うーん、びっくり。

・Amazon.co.jp > ≪チベット≫チベットの仏教音楽4 -悪魔払いの秘呪（2013/11/20）
goo.gl/nOie05

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（追記）@2016/01/31

・Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（as of Oct., 11th., 2013）
http://www.zkl-monastery.com/

残念ながらほとんど中身がない。

・MagCloud > Roy James Shakespear／Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（12/7/2012）46pp.
http://www.magcloud.com/browse/issue/481419

Zilnon Kagyeling Gompaの写真集。電子書籍だとタダ、本になるとUSD310。

ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ

久々に古い書きものを引っ張り出したら、なんかおもしろくなっちゃって、続けてやはり十数年前に書いたガイドブック用の原稿から、ラマの伝記を。またニンマパだ。

それにしても、自分が書いたものながらおもしろい。素材がいいからであるのは言うまでもありませんが。

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Zilnon Kagyeling Gompa（ཟིལ་གནོན་བཀའ་བརྒྱད་གླིང་དགོན་པ་ zil gnon bka' brgyad gling dgon pa）

















Dharamshala（धर्मशाला）の上手、チベット人の町McLeod Ganj（मक्लोड् गंज）。バス停から東へBhagsu Rd.を１kmほど進むとTIPA（Tibetan Institute of Performing Arts／チベット舞台芸術研究所）の真下に新しい立派なゴンパが現れる。

これがジルノン・カギェリン・ゴンパ。ニンマパ。創建は1987年と新しい。再建僧院ではなく新設の僧院である。

創建者のイェシェ・ドルジェ・リンポチェは「シェードゥルパ（གཤེད་འདུར་པ་ gshed 'dur pa／悪霊祓い師）」、「チャルチューパ（ཆར་གཅོད་པ་ char gcod pa／雨乞い師）」として有名だった出家行者。このゴンパでは、ニンマパ秘技中の秘技ともいえる、これらの呪術の継承と行者の育成に力を入れている。数あるゴンパの中でも最もユニークなものの一つ。

イェシェ・ドルジェ・リンポチェ遷化後は名目上ケンポ・ギュルメー・ティンレー・リンポチェ（མཁན་པོ་འགྱུར་མེད་འཕྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ mkhan po 'gyur med 'phrin las rin po che）が座主となったが通常はアメリカ在住で、実際はイェシェ・ドルジェの高弟が指導している。現在は十名ほどの僧が修行に励んでいる。特に３年３カ月３日の隠遁修行はこのゴンパの名物。

お堂は２階建て。上下に小さなお堂がある。拝観料はお布施で。ここはゲストハウスもあり旅行者も泊まることができる。

この僧院がどういう存在なのか知っている人はあまりいないので、わざわざ訪れる人は少ないでしょう。

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Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche（སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po che）（1926-1993）























カムトゥル・ンガクチャン（ཁམས་སྤྲུལ་སྔགས་འཆང་ khams sprul sngags 'chang）とも呼ばれる。

1926年、カム（ཁམས་ khams）のマルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）に生まれる。彼が生まれたドムパツァン家（སྡོམ་པ་ཚང་ sdom pa tshang）は代々続くニンマパ行者の家系で、父ウギェン・ドルジェ（ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་ o rgyan rdo rje）も行者であった。先祖では17世紀のヨーギ・タシ（ཡོ་གི་བཀྲ་ཤིས་ yo gi bkra shis）という行者の逸話が残っている。

イェシェ・ドルジェは、四人兄弟の三男（一人は女）。５歳の時、山中で突如姿を消し、とても幼児が到達できない崖上の洞窟で発見されるという奇跡を見せた。父が高僧に相談したところ、17世紀のニンマパ・テルトン（གཏེར་སཏོན་ gter ston／埋蔵経典発掘者）であるミギュル・ドルジェ （མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ mi 'gyur rdo rje）の転生者と認定された。イェシェ・ドルジェは出家し、ミギュル・ドルジェが開いたド・ンガク・チューリン・ゴンパ（མདོ་སྔགས་ཆོས་གླིང་དགོན་པ་ mdo sngags chos gling dgon pa／在マルカム）で初等教育を受ける。

1938年頃、行者となることを決意しゴンパを出奔。ラサへ向かう。ラサではコギョン・リンポチェの下で５年間修行。その後コンポ・ボンリ（ཀོང་པོ་བོན་རི་ kong po bon ri）近くのラマリン（བླ་མ་གླིང་ bla ma gling／別名：サンド・ペルリ・ゴンパ ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་དགོན་པ་ zangs mdog dpal ri dgon pa）で、ドゥジョム・リンポチェ（བདུད་འཇོམ་རིན་པོ་ཆེ་ bdud 'joms rin po che）について修行を続ける。特に、３年３カ月３日の隠遁修行を、コンポ～ロダク（ལྷོ་བྲག lho brag）の各地で何度も行っている。ある石窟での瞑想修行では、２年に渡り雪男一家が食べものと薪を毎日運んでくれる、という奇怪な出来事も体験している。またプーマ・ユムツォ（པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）の孤島で隠遁修行を行った際には、氷の橋を歩いて渡り湖岸まで到達するという奇跡も見せているという。

この修行により、イェシェ・ドルジェはヨーガ行や様々な呪術を修得。人々の求めに応じて行った、天気を自由自在に操る「チャルチュー」や死霊を祓う「シェードゥル」の術はいずれも成功を収め、その名声は高まっていく。

時あたかも1950年代。日に日に中国政府の締め付けが厳しくなっていく時期であった。イェシェ・ドルジェは1957年インドへ巡礼。その後カン・リンポチェ（གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che）の巡礼、シッキムとチベットを行き来し、1959年以降はDarjeeling（རྡོ་རྗེ་གླིང་ rdo rje gling）に定住した。その間に結婚し、二男児をもうける。Darjeeling滞在中もチャルチューパとしての実力は高く評価された。しかし地元のチャルチューパとの間に軋轢が生じ始め、1969年DharamshalaのTCV（Tibetan Children's Village）に居を移し小さな僧院を開いた。

Dharamshalaでも求めに応じチャルチューの術を施すうちに、その評判がダライ・ラマ法王の耳に入る。両リンポチェは親交を深め、ダライ・ラマ法王の重要な法要の際には、チャルチューの術を要請されるようになった。

Dharamshala時代には、先の二男児に加え一男児と一女児を得た。一人の男児はニンマパ高僧の転生者と認定され、テンジン・サンポ（བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་ bstan 'dzin bzang po）として現在カトマンドゥで活躍中。

1987年10月には亡命政府の資金援助を得て、現在の場所にZilnon Kagyeling Gompaを創建する。開山式にはダライ・ラマ法王も招かれ、グル・リンポチェ（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che／पद्मसम्भव  Padmasambhava）の儀式を行った。

しかしその後イェシェ・ドルジェの健康は思わしくなく、1993年に遷化した。

2001年には南インドのチベット難民の少年がイェシェ・ドルジェの転生者（ンガッパ・リンポチェ སྔགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa rin po che）として認定され、2002年からZilnon Kagyeling Gompaで修行中という。

参考：

・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.

クヌ・リンポチェ補足

前エントリーを書いたのは、10年以上前のこと。当時はネット上にクヌ・リンポチェの記事というのはほとんどなかった。

最近ではいろいろ出てきているのは知っていましたが、それらを参照しつつ改訂していると、いつまでたっても終わらないので、とりあえずほぼ当時のままアップロードしてあります。

ネット上に見えるクヌ・リンポチェ資料のいくつかを。

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・Wikipedia(English) > Khunu Lama Tenzin Gyaltsen （This page was last modified on 6 January 2016, at 00:21.）
https://en.wikipedia.org/wiki/Khunu_Lama_Tenzin_Gyaltsen

まずは基本から。おそらく大筋はThierry Dodinの論文によったものと思われます。

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・Rigpa Wiki > Khunu Lama Tenzin Gyaltsen （This page was last modified on 21 April 2013, at 13:30）
http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Khunu_Lama_Tenzin_Gyaltsen

お寺に飾ってあった写真を、さらに私が写した不鮮明な写真など比較にならない美しいポートレートがあります。

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・Tibetan Buddhism in the West : PROBLEMS OF ADOPTION & CROSS-CULTURAL CONFUSION > More > Thierry Dodin／Negi Lama Tenzin Gyaltsen – A preliminary account of the life of a modern Buddhist saint.（as of 2016/01/24）
http://info-buddhism.com/Khunu-Rinpoche-Negi-Lama-Tenzin-Gyaltsen-Dodin.html

前エントリーで参考にした論文の、著者自身によるアップデート版です。

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・Khunu Rinpoche, Gareth Sparham(tr.) （1999） VAST AS THE HEAVENS, DEEP AS THE SEA : VERSES IN PRAISE OF BODHICITTA. vii+151pp. Wisdom Publications, Boston.
http://www.wisdompubs.org/book/vast-heavens-deep-sea

クヌ・リンポチェの著書です。ダライ・ラマ法王も説法でたびたび引用なさっているそうです。上記ページには、説法中にクヌ・リンポチェの著書を引用されるお姿があります。

またこちらでも↓

・ダライ・ラマ14世法王猊下 > ニュース > 第33回カーラチャクラ灌頂の終わりに：参加者への長寿の灌頂授与とダライ・ラマ法王の長寿を祈願する儀式（2014年7月13日）
http://www.dalailamajapanese.com/news/post/1147-33

その中ほどに、タントラの修行についてクヌ・リンポチェと共に検討された件についての言及があります。

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・fpmt > News/Media > Mandala Magazine > Archive > Mandala for 2000 > September > A new generation of Tibetan lamas (2000/09).
http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2000/september/a-new-generation-of-tibetan-lamas/

2000年当時のクヌ・リンポチェ2世のお姿があります。そういえば、この記事は前エントリーを書くときにも参考にしていた。参考文献に足しておきます。

Thierry Dodin先生のアップデート版によれば、実はクヌ・リンポチェの転生者はもうお一方いらっしゃるそうですが、調査未了。

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・omalaya > Our Blog > Sangmo／I – Khunu Lama, the quiet master (Published on 15 January 2016)
http://www.omalayatravel.com/khunu-lama-the-quiet-master/
・omalaya > Our Blog > Sangmo／II – KHUNU LAMA: Dalai lama called him the Shantideva of our time (Published on 22 January 2016)
http://www.omalayatravel.com/ii-khunu-lama-dalai-lama-called-him-the-shantideva-of-our-time/

なんか、タイミングよく新しい評伝が出ていました。こちらも素晴らしい内容です。

ヒマーチャル小出し劇場（29） クヌ・リンポチェ（ネギ・ラマ）・テンジン・ギェルツェン

今回は小出し劇場にしてはちょっと長いが、ガイドブック用に書いた原稿をちょっといじったものを貼りつけます。























Kinnaur（ཁུ་ནུ་ khu nu）の仏教寺院でよくみかける写真に、右手を胸にかかげた青い目の老僧の肖像がある。一見するとヒンドゥー教のシャドゥー（साधु）かとも見まがう姿だ。これがKinnaur随一の仏教学者クヌ・リンポチェ・テンジン・ギェルツェン（ཁུ་ནུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན་ khu nu rin po che bstan 'dzin rgyal mtshan）。生前はNegi Lama（ནེ་གི་བླ་མ་ ne gi bla ma）と呼ばれていた。NegiとはKinnaur人（ཁུ་ནུ་པ་ khu nu pa）を表す姓。

Ropa（རོ་པག ro pag／रोपा）谷Sunnam（सुन्नम）出身の在家の行者で、一生を通じチベットやインドで勉強し、在家ながらついには大仏教学者としてチベット、インドで尊厳を集めた。死後にはリンポチェと呼ばれ、転生者が選ばれるまでとなった。

Negi Lamaは1894年、Sunnamの裕福な家庭に生まれた。その生家は現在もNegi Pangとして有名。十代にして一家の反対を押し切って在家の行者となることを決意し、19歳のとき（1913年ころ）シッキムに向かった。そこでまず３カ月間ウギェン・テンジン（ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ o rgyan bstan 'dzin）師の元でチベット語文法を学ぶ。

文法をマスターすると、次にチベットへと旅立つ。チベットではまずシガツェ（གཞིས་ཀ་རྩེ་ gzhis ka rtse）のタシルンポ寺（བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དགོན་པ་ bkra shis lhun po dgon pa）で９カ月学び、ギュクチュン（རྒྱུགས་ཆུང་ rgyugs chung／入門試験）を通過している。続いてラサ（ལྷ་ས་ lha sa）郊外カンダ・トゥルク・ゴンパ（ドゥクパの寺、正確な場所不明）に６年間滞在しカンダ・ノルブー師の元で「大印の秘法（チャクギャ・チェンポ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ phyag rgya chen po／महमुद्र Mahamudra）」を習得し、かつ文法教師としても有名となった。しかしこの評判が一部で反感を買うようになり、ついにはラサを去らざるを得なくなる。

続いて向かったのはカム（ཁམས་ khams／東チベット）。カムには19年間滞在した。デルゲ（སྡེ་དགེ sde dge）王家で教師として働くかたわら、仏教諸派からボン教まで、宗派を問わず多くの場所を巡礼し、百人の僧、行者から教えを受けたという。中でも洞窟に住む行者から９カ月に渡って講義を受け習得したKalacakra Tantra（कालचक्र तन्त्र／དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་ dus kyi 'khor lo rgyud）はその後、Negi Lamaの名声を高めることとなる。こうしてNegi Lamaは、博識な「ギャカル・ラマ（རྒྱ་དཀར་བླ་མ་ rgya dkar bla ma／インドのラマ）」として、カムではすっかり有名となった。Negi Lamaは特定の宗派には属さず、当時デルゲを中心としてカムで盛んであった超宗派運動（リメー རིས་མེད་ ris med）の一翼を担う存在でもあった。

1940年代前半、師はサンスクリット語を習得するため、インドへ向かうことを決意する。まず故郷Kinnaurに30年ぶりに戻る。Kinnaurでも師の名声はすでに高く、大歓迎を受けた。Kinnaurには数年間滞在。各地に招かれ講義を行うかたわら、ラサでの講義をまとめた文法書を執筆、彼の初の著作となった。

1950年ころKinnaur滞在を終え、Negi LamaはKolkata（कोलकाता）に１年間滞在した後、Varanasi（वाराणसी）でサンスクリット語の勉強に励む。しかしこの地ではスポンサーは見つからず、Negi Lamaは食うや食わずの貧しい生活を送っていた。にもかかわらず学者としての名声は日に日に高まり、インド各地の仏僧から講義を請われる機会も多かった。

1959年、ダライ・ラマ法王がチベットからインドへ亡命。まもなく法王もNegi Lamaの高名を知り、リン・リンポチェ（གླིང་རིན་པོ་ཆེ་ gling rin po che、法王の教師）と共に教えを請うた。Negi LamaはBodhgaya（बोधगया）に移り、そこで度々ダライ・ラマ法王をはじめ、チベットを脱出してきた多くの僧に講義を行う。宗派を問わず学んだNegi Lamaが授けたこの講義は、チベット仏教の復興に大きく貢献したと言われている。

1977年、Negi Lamaは老体にむち打ちKinnaurに向かい各地で講義を行う。次いでLahaul（लहौल／གར་ཞ་ gar zha）でも講義を行ったが、その途中Keylong（ཁྱེ་ལང་ khye lang／केलंग）のシャシュル・ゴンパ（ཤ་ཤུག་དགོན་པ་ sha shug dgon pa）滞在中に亡くなった（２月23日）。

その死後、Negi Lamaは出家僧ではないにも関わらずクヌ・リンポチェと呼ばれ、ついにはその転生者が選ばれるまでになる。

クヌ・リンポチェ２世は1978年デンマーク生まれ（父はチベット人、母はデンマーク人）。Dehra Dun（देहरादून）のミンドルリン・ゴンパ（སྨིན་གྲོལ་གླིང་དགོན་པ་ smin grol gling dgon pa／ニンマパ）での修行を終え、現在はインドとデンマークで活動中。

参考

・Thierry Dodin（1997） Negi Lama Tenzin Gyaltsen : A Preliminary Account of the Life of A Modern Buddhist Saint. IN：Henry Osmaston & Nawang Tsering (ed.) RECENT RESEARCH ON LADAKH 6 : PROCEEDINGS OF THE SIXTH INTERNATIONAL COLLOQUIUM ON LADAKH LEH, 1993. pp.93-98. Motilal Banarsidass, Delhi.
・fpmt > News/Media > Mandala Magazine > Archive > Mandala for 2000 > September > A new generation of Tibetan lamas (2000/09).
http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2000/september/a-new-generation-of-tibetan-lamas/

おまけ：SunnamにあるNegi Chorten（ནེ་གི་མཆོད་རྟེན་ ne gi mchod rten）。クヌ・リンポチェの遺骨が納められている。

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（追記）@2016/01/24

参考文献にA new generation of Tibetan lamasを追加した。

ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）

このニュースは野村正次郎さんのTwitter
http://twitter.com/#!/shojironomura

で知ったものです。

リンポチェの遷化に際し、深く哀悼の意を表します。

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まずはこの方がどういう人物か、例のヒマーチャル・ガイドブックのボツ原稿を使って簡単に紹介してみましょう（注）。とはいえ、私は個人的にはリンポチェとは面識もありませんし、特に関係があるわけではありません。

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ハルハ･ジェツン･ダムパ･リンポチェ９世（khal kha rje btsun dam pa rin po che）
チョナンパ（jo nang pa）の高僧ターラナータ（rje btsun tA ra na thA kun dga' snying po、1575－1635）は、チベット仏教のモンゴル布教の嚆矢となった一人。

ターラナータ没後、モンゴル王族ザナバザル（Zanabazar）がその転生者として認定され、ジェブツン・ダムパ・フトクト（１世、1635－1723）と呼ばれた。ジェブツン・ダムパ１世はゲルクパに改宗し、外モンゴル最高位のラマとなる。３世以降は代々チベット人から転生者が選ばれ、現ウランバートルのガンダン寺を本拠地とした。

1911～19年、清朝滅亡を機に外モンゴルは一時独立。８世（1870－1924）は皇帝ボグド・ハーンとして推戴された。1921年、社会主義政権が誕生した際にも再び元首として迎えられたが、1924年逝去。以後モンゴルでは仏教は弾圧され、８世の転生者が選ばれることはなかった。

一方1935年頃、チベットでは密かにジャンペル・ナムドル・チューキ・ギェンツェン（'jam dpal rnam grol chos kyi rgyal mtshan、1932－2012）をジェ（ブ）ツン・ダムパ９世として認定。９世はカーラチャクラ・タントラの成就者として知られた。1959年にインド亡命。

1990年社会主義体制が崩壊したモンゴルでは仏教が復活。ダライ・ラマ法王は、これを機に９世の存在を公表。９世は1999年モンゴルを訪問しガンダン寺で歓迎を受けた。しかしモンゴル国内では正式に認知されておらず、当分はチョナン寺での活動が主となるだろう。

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チョナン・ゴンパ（jo nang dgon pa）
正式名称は、チョナン・タクテン・プンツォク・チューリン（jo nang rtag brtan phun tshogs chos gling）。インドでは唯一のチョナンパ僧院。Shimla近郊Sanjouliにある。町から山手に入るとチベット人居留地とゴンパ。

チベット・ツァン地方の元チョナンパ総本山（現ゲルクパ）プンツォクリン・ゴンパ（phun tshogs gling dgon pa）の再建版（本土の寺も復興している）。

当初ゲルクパの寺であったが、1997年ダライ・ラマ法王がチョナンパの伝統復興を提唱。ジェツン・ダムパ・リンポチェを座主とし、インドでは唯一のチョナンパ僧院となった。50名の僧が在籍。拝観料はお布施で。

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以上は2000年ごろ書いたもので、その後の変化については最近全く追跡していませんでした。それでこの訃報を知ったという状況。

訃報を伝えるサイトを紹介しておきます。

・Central Tibetan Administration > News > Obituary: His Eminence the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa
http://tibet.net/2012/03/01/obituary-his-eminence-the-ninth-khalkha-jetsun-dhampa/

・Tibet Sun > News Archive > Jetsun Dhampa Rinpoche passes away in Ulan Bator
http://www.tibetsun.com/archive/2012/03/01/jetsun-dhampa-rinpoche-passes-away-in-ulan-bator/

・Phayul.com > news > H.E. the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa passes away
http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30990&article=H.E.+the+Ninth+Khalkha+Jetsun+Dhampa+passes+away&t=1&c=1

・Voice of America News > Exile Tibetan Administration Mourns Demise of Khalkha Jetsun Dhampa
http://www.voanews.com/tibetan-english/news/Exile-Tibetan-Administration-Mourns-Demise-of-Khalkha-Jetsun-Dhampa-141038783.html

・Times of India > Dalai holds prayers for head of Jonang tradition
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Dalai-holds-prayers-for-head-of-Jonang-tradition/articleshow/12130344.cms

最後にリンポチェの公式サイト。遷化後は更新されていないようです（2012年３月４日現在）。

・H. E. the Ninth Jetsun Dhampa
http://www.jetsundhampa.com

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私がこの方に興味を持ったのは、チベット－モンゴル関係史からであるのは言うまでもありませんが、近年はヒマーチャル・プラデシュ州Shimlaで活動されていたからでもあります。例のガイドブック関連ですね。

Sanjouliのチョナン寺にも行ったことがあります。当時はまだゲルクパの寺でSangye Choling（sangs rgyas chos gling）という名でした。居留地としてはあまり活気はなく、寺も閑散としていました。それがチョナンパ僧院となってからは活況を呈している、とは聞いていましたが、リンポチェのモンゴル移住、そして遷化後はどうなるのでしょうか。

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リンポチェは、モンゴル側の知らない間（社会主義時代）に認定された方であるため、モンゴルでは支持と不支持は半々くらいだ、と聞いています。モンゴル訪問時に色々と問題が発生したり、その前にはトゥヴァやカルムイクをも訪問したりと、何かと話題の多い方でもありました。

モンゴル国籍を取得し移住もしていた、という事実も知りませんでした。ご本人としては、チョナンパ復興よりもモンゴルの方に魅力を感じていたのでしょうか。それにしても、まさに波乱の晩年と言っていいでしょう。

数年後には転生者が選ばれるはずですが、何かと問題の多い転生者選びですけど穏便に進めばいいな、と期待します。また、今回のリンポチェの遷化が、チベット－モンゴル関係について振り返って考える機会になれば、とも思います。

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最後に再び、深く哀悼の意を表します。

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（注）
これは最終稿の二歩手前くらいの状態。それを若干修正したものを載せています。原版はこの十倍くらいの分量なのですが、参考文献リストが完全なものになっていないので、今回は短縮版で。そういうわけで、文献リストも省略させていただきます。

「短縮版なら文献リストは要らないのか？」という疑問をお持ちかもしれませんが、自分の文章としてこなしてある、ということで、今回はご容赦ください。

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（追記）＠2012/03/06
その後見つけた訃報記事を2つ。１つはモンゴル発、もう１つは中国発。

・Infomongolia > His Holiness the IX Bogd Jebtsundamba has passed away
http://www.infomongolia.com/ct/ci/3399/

・The China Hotline > 9th Bogd Khan Passes Away
http://thechinahotline.wordpress.com/2012/03/04/9th-bogd-khan-passes-away/

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（追記２）＠2012/03/07
チョナン・ゴンパの公式サイト

・Jonang Takten Phuntsok Choeling Monastery Shimla
http://www.jonangmonasteryshimla.com/