Karakoram仏教、Kashmir仏教、Swat仏教の存在の軽さ

引き続き「新アジア仏教史シリーズ」（佼成出版社）を読んでいるわけですが、

・佼成出版社・編 （2010.10） 『文明・文化の交差点』（新アジア仏教史05 中央アジア）. 469pp.＋map. 佼成出版社, 東京.


装幀 ： 間村純一, 撮影 ： 李学亮

この本には、重大な欠落があります。

------------------------------------------

おおまかに目次を当たってみると、

（1）013-061 山田明爾／第1章 インダス越えて 仏教の中央アジア
（2）067-112 橘堂晃一／第2章 東トルキスタンにおける仏教の受容とその展開
（3）119-158 松田和信／第3章 中央アジアの仏教写本
（4）165-215吉田豊／第4章 出土資料が語る宗教文化 イラン語圏の仏教を中心に
（5）221-257宮治昭／第5章 中央アジアの仏教美術
（6）264-316 蓮池利隆＋山部能宣／第6章 仏教信仰と社会
（7）324-403 沖本克己＋川崎ミチコ＋濱田瑞美／第7章 敦煌 文献・文化・美術

（1）はガンダーラ～アフガニスタンを中心に解説。（2）は、タイトル通り東トルキスタンについて解説。（3）は主にアフガニスタン出土資料について解説。（4）は東西トルキスタンについて解説。

------------------------------------------

ここで注目は（4）。

Afghanistan北部Bactriaまでは仏教遺跡が豊富なのだが、その北Sogdianaに入ると、とたんに仏教遺跡に乏しくなる。

まあ、まだ見つかっていないのだろう、と思い込んでいたが、さにあらず。

要するにソグドには組織的に仏教が伝播することはなく、仏教寺院やそれを支える僧侶を再生産できる教団は存在しなかった。
同書, p.176

------------------------------------------

では、あれだけ仏教が栄えた東トルキスタンへは、どうやって伝わったのか？仏教はBactriaから、Sogdianaをほぼ素通りして東トルキスタンに入ったのか？

この本を読んだらそう思ってしまいますよね。だって他の重要ルートには、全く触れていないのだから。

------------------------------------------

本blogでも何度も触れていますが、

・桑山正進 （1985.3） バーミヤーン大佛成立にかかわるふたつの道. 東方学報京都, no.57, pp.109－209.
https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/66642/1/jic057_109.pdf

は、非常に重要な論文です。

2世紀から記録が残るインド僧・中国求法僧の中国～インド往来ルートを総ざらえすることで、「罽賓」の混乱の整理、中国～インド往来ルートの変化、Bamiyan石窟寺院群成立年代について論じています。

------------------------------------------

大部ではありますが、終始エキサイティングな展開で、とても勉強になりました。

「罽賓」の混乱の整理については、

2009年9月29日火曜日 「ブルシャスキーって何語？」の巻（24） 漢文史料に現れる「ブルシャ」その１ 

の（注4）にも簡単にまとめてありますのでご参照あれ。

------------------------------------------

その研究成果では、インドから東トルキスタンの交易ルートは時代によって以下のように変化した、と考察されています。

4～6世紀 ： カラコルム・ルート（代表例 ： 法顕）
6世紀以降 ： ヒンドゥクシュ・ルート（代表例 ： 玄奘）

------------------------------------------

東トルキスタンに仏教が伝わった時期については、わかっていないことが多いのですが、ホータン（和田／于闐）には紀元前1世紀に伝わったとされます。そして、4～6世紀に東トルキスタン～中国の仏教は大きく発展します。

その主な仏教伝播ルートはSogdiana経由ではなく、当時のメイン交易ルートKarakoram経由だったのでしょう。

------------------------------------------

上掲書（3）には、テーマの性格上、当然いわゆる「ギルギット写本」について言及があります。

「ギルギット写本」は、1931年にGilgit近郊NaupurのStupaから発見された、白樺樹皮に書写されたSanskrit語経典群。6～7世紀のものと推定されています。Schoyen Collectionが現れるまでは、世界で最も古い仏典写本でした。

しかし、（3）では、GilgitやKarakoramの仏教、どころかその地域についての解説が何もなく、まるで仏教とは縁遠い場所からの出土であるかのような印象を持たざるを得ません。

------------------------------------------

Gilgitの近辺について、最も古く仏教の記録が残っているのは、法顕（東晋416）『法顕伝（仏国記）』。

法顕がインドへ向かう途中、401年に葱嶺（Pamir）を超えて最初の国が陁歴でした。これは現在のDarelと考えられています。

陁歴では小乗仏教が栄えていたそうですが、なぜか弥勒菩薩の木造大仏があったといいます。

当時Gilgitは、すでに波倫／波路（Bolor）国として存在していたと思われるが、交易ルートから外れていたのか法顕は報告していません。

------------------------------------------

Gilgitからは、先ほどの「ギルギット写本」や7世紀のものと推定される仏像銘文などが見つかっており、双方に共通した王名が現れるようになります。これがBolor国の「Patola Shahi朝」と呼ばれる王朝です。

7世紀後半になると、Bolor（Gilgit）は、中国史書では勃律の名で現れるようになります。当時の中心はBaltistanであったと考えられています。721年頃に、勃律は大勃律（Baltistan）と小勃律（Gilgit）に分裂します。

このうち大勃律は当時チベット高原から西方に領土を広げていた吐蕃領となりますが、小勃律は8世紀に唐と吐蕃の間で激しい争奪戦が繰り広げられます。

------------------------------------------

とまあ、Karakoram、特にGilgitにおける仏教興隆の様子というのは断片的にしかわかっていないのですが、GandhalaあるいはKashmirから仏教伝播するルート上の国・町として、かなり仏教が栄えた地域だったのは間違いないでしょう。

しかし、上掲書では全く記述がないのです。

現在、Karakoramの仏教や歴史を研究している日本の研究者はいないのでしょう。しかし、欧米やインド、パキスタンでの研究をまとめた概説すらも、誰も書けないとは思えません。ここは「コラム」の形でもいいから、Karakoram仏教の重要性に触れておいてほしかった。

Karakoram仏教は、この本では、Gandhalaと東トルキスタンをつなぐミッシング・リンクになってしまったわけです。

------------------------------------------

Karakoram仏教の、まるで存在しないかのような扱いもさることながら、同様にKashmir仏教、Swat仏教も上掲書では記述が一切ありません（Swatは地名としてだけ2度出てくるが）。

Kashmirは歴史が明らかになり、仏教の様子もわかってくるのは7世紀からです。

SwatはGandhalaと同時期のKushan朝時代から仏教が伝わっていましたが、特に8世紀頃に密教が栄えたことで有名です。チベット語で ཨོ་རྒྱན་ o rgyanと呼ばれるUddiyanaとはSwatのことでした。

------------------------------------------

確かに、仏教の東トルキスタン～中国への伝播では、KashmirもSwatも直接大きな役割を果たしていないかもしれませんが、Karakoramへ繋がるルートの一部であったのは間違いありません。

この地域が無視されているせいで、仏教の東方伝来についても具体的なルートが今ひとつイメージがわきにくい、というのが上掲書の残念な点でした。

------------------------------------------

この辺を、じっくり研究する人が出てほしいなあ。

TalibanがSwatあたりまでウロチョロしていてちょっと物騒ではあるけど、Burushaski語研究者・吉岡乾先生のように、毎年のように調査旅行に行っている人もいるんだし、是非、日本の仏教史研究のミッシング・リンクを埋める人が出てきてほしい。

------------------------------------------

なお、Karakoramの歴史・仏教、特にチベットとの関わりについては、

2009年6月17日水曜日～2012年3月1日木曜日 「ブルシャスキーって何語？」の巻（1）～（36）＋おまけ3本

にまとめてありますので、ご参照あれ。

「ブルシャスキーって何語？」の巻（35） アフガニスタンのケサル王

ギルギット～フンザから西へちょっと足をのばすと、もうアフガニスタンです。アフガニスタンには、８世紀に「フロム・ケサロ（From Kesaro）」という名の王が実在していました。チベットのケサルも「phrom ge sar（トム・ケサル）」と呼ばれることがあります（注１）。両者はどういう関係にあるのでしょうか。

この王は７～９世紀にカーブル周辺を支配したカーブル・テュルク・シャー（注２）の一人。カーブル・テュルク・シャーはその傍系のザーブル王国（注３）と共に、長らくイスラム軍の東進を阻んできました。この王は、漢文史料には「拂菻罽裟」の名で現れます。

------------------------------------------

この名は「ローマのカエサル」の意味です。カエサルといえばローマ共和国末期に活躍した独裁官ですが、共和国から帝国となるとその名はローマ皇帝の別称として機能するようになり、後には皇帝を補佐する「副帝」の名称となりました。これはローマ帝国が東西分裂後も東ローマ帝国（ビザンティン帝国）に受け継がれ、正帝アウグストゥスと副帝カエサルの称号が使われてきました。

カーブル・テュルク・シャーは、東ローマ帝国とは直接の接触はないものの、共にイスラム帝国と対立していた関係上、東ローマ帝国に対して親近感を持っていたと思われます。

テュルク・シャーのフロム・ケサルの在位は738－45年。即位の20年前、717～18年には東ローマの都コンスタンティノープルはイスラム帝国軍に包囲されました。しかし東ローマ軍はかろうじてイスラム軍撃退に成功する、という事件が起きています。フロム・ケサロの名は、この勝利を記念して名づけられたものではないか？と推測するのが下記論文です。

・J.Harmatta＋B.A.Litvinsky （1996） Tokharistan and Gandhara under Western Türk Rule（650－750）. IN : B.A. Litvinsky etal.（ed.） （1996） HISTORY OF CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA VOLUME III. p.367－401. UNESCO Publishing, Paris.

その推測が当たっているかどうかはわかりませんが、「ローマのカエサル」という名の威光が、８世紀のアフガニスタンまで届いていたのは間違いないでしょう。

------------------------------------------

では、アフガニスタンからさらに東に進み、カラコルム、西部チベット、そして東部チベットに「（ローマの）カエサル」を名乗る人物が現れるのはどういう経緯なのでしょうか？人物といっても、それは伝説の人物だったり、ある家系におけるはっきりしない先祖だったりと、その実像は霞がかかったような姿をしています。またそれらケサル同士の関係も全くわかっていません。

しかし、この「ローマのカエサル」という名の威光が、アフガニスタンからさらにカラコルム～西部チベット、そして（その経緯はわからないが）チベット本土～東チベットにまで及び、「ケサル王物語」主人公の名として採用された、と考えることは可能でしょう。

これはRolf A. Steinが唱えた説ですが、一般には、これを「ローマのカエサルの英雄譚がケサル王ストーリーのモデルになった」という説だと誤解する人が多く、珍説として冷遇されているのは残念です。

あくまでスタンの説は、「ローマのカエサル」という「名／称号」が「ケサル王物語」主人公の名として採用されている（可能性がある）、と唱えているだけであって、そのストーリーにカエサルの英雄譚・人物像が直接反映されている、という説ではないことに留意する必要があります。

------------------------------------------

ローマからアフガニスタンを経てチベットまで各地に点々と残る「（フロム・）ケサル」の名前。今はその地点を抑えることくらいしかできませんが、「フンザのケサル王物語」もケサル王物語成立の謎を解明する上で重要な証拠のはずです。

西のアレクサンドロス大王伝説と東のケサル伝説の境界がだいたいカラコルムあたりに来ることも意味ありげに見えます。フンザにはその両伝説が存在するのですから、両伝説の研究にとっても重要な場所ではないでしょうか。

===========================================

（注1）
リン・ケサル（gling ge sar）とトム・ケサル（phrom ge sar）は、実は同一人物とは限りません。

リン・ケサルは「ケサル王物語」の主人公、あるいは11世紀頃実在した（ということになっている）カム・リンツァン王国の王。トム・ケサルは、ボン教文献に登場する異国の王（主にテュルクの彼方にいる王）。『王統明示鏡』では文成公主の求婚者の一人としても登場します。この二名称についても、今のところ、きちんと整理されていません。

要するに、創作・実在・伝説上の人物を含めると「ケサル」と呼ばれる人物はいろいろな時代、あちこちにたくさんいるのです。これらをみな、一人の人物、あるいは一つの特定の勢力として無理に説明しようとすると、混乱するばかりで議論が収束していかないのです。

（注２）
カーブル・テュルク・シャーはテュルク系であるのは間違いないが、テュルクのどういう系統であるのか記録がない。

・稲葉穣 （2003） アフガニスタンにおけるハラジュの王國. 東方学報京都, no.76（2003）, p.382－313.

では、中央アジアから南下してきたテュルクの一派ハラジュ（Khalaj）ではないか？、という説が提示されている。

また、カーブル・テュルク・シャーの祖とされるバルハ・テギン（Barha Tegin）は「チベットのテュルク」とされるが、この人物が想定されている７世紀初にはチベット（吐蕃）はまだ西方に進出しておらず、どうとらえるべきかわからない。

ハラジュは、後に大半がパシュトゥーンに同化してしまい、アフガニスタンではその名は消滅。ハラジュの一派はパシュトゥーンと共にインドに進出。15世紀には、短命ではあったがハルジー朝（デリー・スルタン王国の一つ）を樹立する。

またアフガニスタンから西へ向かったハラジュもいた。イラン西部にはハラジュ（Khalaj／Xalaj）を自称する民族が今も約四万人おり、テュルク系言語（ハラジュ語）を保持している。

（注３）
ザーブル王国は、本家筋のカーブル・テュルク・シャーと同時代にガズニ周辺を支配していた（680～872）。王号はRTBYL＝ラトビルといい、テュルク系の官職名iltabarが訛ったものか？という説がある。

===========================================

（追記１）
アフガニスタンのカーブル・テュルク・シャーについては、一般に知名度は低いのですが、複数の研究者の尽力によりかなり解明が進んでいます。ここではその内容を紹介することはできないので、主な論文を示しておきます。

日本における第一人者は、もちろん桑山正進先生。桑山論文は大量にあるので、今回はごくごく主要なものに限りました。

・P.D.Pandey（1973）THE SHĀHIS OF AFGHANISTAN AND PUNJAB. Delhi.
・桑山正進（1981）迦畢試国編年史料稿（上）. 仏教藝術, no.137（1981/7）, pp.86－114.
・桑山正進（1982）迦畢試国編年史料稿（下）. 仏教藝術, no.140 （1982/1）, pp.80－117.
・Helmut Humbach（1983）Phrom Gesar and the Bactrian Rome. IN　: Peter Snoy (ed.)（1983） ETHNOLOGUE UND GESCHICHTE : FESTCHRIFT FUR KARL JETTMAR. pp.303－308. Steiner, Wiesbaden.
・Abdur Rehman（1988）THE LAST TWO DYNASTIES OF ŚAHIS : ANALYSIS OF THEIR HISTORY, ARCHAEOLOGY, COINAGE AND PALAEOGRAPHY pp.xvii＋373＋xi＋figs.22＋pls.XIX. Renaissance Publishing House, New Delhi.
・桑山正進（1990）『カーピシー・ガンダーラ史研究』. 京都大学人文科学研究所, 京都.
・稲葉穣（1991）七－八世紀ザーブリスターンの三人の王. 西南アジア研究, no.35（1991）, pp.39－60.
・桑山正進（1993）６－８世紀Kāpiśī-Kābul-Zābul貨幣と發行者. 東方学報京都, no.65（1993）, pp.430－381, pls.I－VIII.
・J.Harmatta and B.A.Litvinsky（1996）16 Tokharistan and Gandhara under Western Türk Rule (650－750). IN: B.A. Litvinsky etal. (ed.) HISTORY OF CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA VOLUME III. pp.367－401. UNESCO Publishing, Paris.
・稲葉穣（2003）アフガニスタンにおけるハラジュの王國. 東方学報京都, no.76（2003）, pp.382－313.
・ヴィレム・フォーヘルサング, 前田耕作＋山内和也・監訳（2005）第11章 イスラームの到来 ザーブリスターン／東アフガニスタンのトルコ系王朝とインド系王朝. 『世界歴史叢書 アフガニスタンの歴史と文化』収録. pp.278－282. 明石書店.　←英語原版 : Willem Vogelsang（2002）THE AFGHANS. Blackwell.

桑山先生には、カーピシー・キンガル朝やカーブル・テュルク・シャー～ヒンドゥ・シャーについて、一般向けの教養書をぜひ書いてほしいのですが、なかなか難しいのでしょうね。桑山先生が無理なら、お弟子さん筋に当たる稲葉先生に期待したいところ。

今のところは、フォーヘルサング本でその概要をつかむのが、一番手近な方法でしょう。

===========================================

（追記２）
なおこの話題は、いずれアップされるであろう「ケサル王物語に史実性はあるか？」に続きます。あんまり期待しないで待っていてください。