映画「ラサへの歩き方」 （4） フィクションとノンフィクションの間

まずは簡単な落穂拾いから。

カン・ティセ（カン・リンポチェ）に到達した巡礼団。帰りはどうしたのでしょうか？帰りも五体投地？

おそらく、帰りはバスかトラックに乗って帰ったと思われます。

五体投地の巡礼者は、これまで何度も見たことがありますが、「今帰りなんだ」という人には出くわしたことはありません。巡礼の目的地に着いたら、もう目的達成でしょう。さすがに帰りまではテンションが持たないと思う。

映画副題も「祈りの2400km」で、マルカム～カン・リンポチェ片道の距離だし。

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この作品は、基本的にはフィクションに分類されるのだが、ノンフィクションの部分も多分に有している。複雑な作品なのだ。

登場人物やその家族関係、居住地での職業などのステイタスも全部事実だ。ニマとヤンペルが巡礼に出たいと思っていたのも事実。

しかし、そこに張楊監督が「巡礼の様子を映画にしたい。出演料＝巡礼資金を出す」と申し出たことで、ドキュメンタリーではなくなった。

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映画撮影がなくても、ヤンペルとニマは巡礼に出たかもしれない。しかし借金に苦しんでいたジグメ一家は、ギャラがなければ巡礼には出なかったはずだ。

制作者側からの干渉が入っている。だから、たとえ実在の人物が実際に巡礼をやり遂げていたとしても、これはフィクションなのだ。

実在の人物が自分を演じている、と言えようか。こういうのをドキュメンタリー／ノンフィクションとは呼べない。近い概念は「リアリティ・ショー」になるかな。

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しかし、これは最初から「フィクションである」と宣言している作品だ。たとえ真実の部分が多く含まれていようと、そこから事実を読み取る際には、細心の注意が必要となる（一番安全なのは、事実を読みとる対象には一切しないこと）。

例えば、五体投地の際に、若い衆はまるでヘッド・スライディングのように勢いよく滑り込んでいた。いかにもカムパらしいとも言えるが、あれは監督の演出の面が強い。あの勢いでは続かない。

映画では、巡礼の前と途中で、やたらと靴を買っていたのが印象的。靴がすぐに擦り切れるからなんだが、その割に、衣服が擦り切れている様子はあまりない。私が見た五体投地巡礼は、例外なく衣服、特に腕の部分はボロボロだった。

また、映画では、一見すると巡礼中はずっとテント泊であるかのように描かれているが、実際は町に着いたら宿に泊まった、と思う。巡礼中宿に泊まっていけない、という決まりはないのだし、出演者からそういう要望もあったんじゃないかと思う。だが、それはストーリーの邪魔なので一挙に削除。

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今は公開直後であるため、これが基本フィクションであることは周知なのだが、数年後にはそういった事情は忘れ去られる恐れがある。

将来、五体投地による巡礼について語る際に、常にこの映画が引き合いに出されるだろう。その時に、五体投地の実際として、この映画の光景をストレートに事実として扱う論考があれば、それはアウト。どこが事実で、どこが演出なのか、区別つかないのだから。いちいち真偽を考えながら、それをクリアした事実のみが論考の対象となる。

その手続を経ずに、この映画をそのまま民族学・宗教学の素材として使うならば、それは動物を扱ったTV番組を、馬鹿正直に動物生態学の素材として利用するようなもの。

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知っての通り（あれ、知らない？）、野生動物を扱ったドキュメンタリー／ノンフィクションは再構成（わかりやすい言葉で言えば「やらせ」）だらけ。

例えば、ワシが獲物を取るシーン

1. 小動物が地面を歩いている
2. ワシの顔面アップ（獲物を見つけたという設定）
3. ワシが飛び立つアップ（獲物に向かうという設定）
4. ワシが急降下しているように見える映像（獲物に向かっているという設定）
5. なぜかワシが獲物を捉える瞬間はない
6. 地面でワシが獲物をあさっている（獲物は1と同じかどうか、わからない）
7. 遠くから不安げに遠くを眺める、あるいは逃げていく別の動物

手持ちのカメラが1台、あるいは2台しかないと思われる野生動物の撮影で、こんなバラエティに富んだシーンが一度に撮れるはずがない。当然、別々に撮った映像（その多くは、獲物を取る場面とはおそらく無関係）を組み合わせて、このシーンを構成しているのだ。

これを「ワシが獲物を捕まえる際の生態」として、自分の研究に使う動物学者はいないだろう。実際はほとんど関係ない映像ばかりなのは、プロにはすぐにわかるから。

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『ラサへの歩き方』も、そういう使われ方はしてほしくないんだが、なっちゃいそうな気がする。

一つ強調しておきたいのは、今も昔も大量にある、ヤラセ、お芝居、再現が多数混入しながらも「ドキュメンタリー」と称している映像とこの映画ははっきり区別してほしい。

しかし、この映画があたかもドキュメンタリーであるかのように扱われると、それらのヤラセ・ドキュメンタリーとは何も変わらなくなってしまう。

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なお、エンディングでの、ヤンペルのチャトル（བྱ་གཏོར་ bya gtor 鳥葬）が行われたのは、カン・ティセ南西部タルボチェ དར་པོ་ཆེ་ dar po che上手にある本物のドゥルトゥー དུར་ཁྲོད་ dur khrod 鳥葬所。

ヤンペルが（映画上で）亡くなったのは、カン・ティセ北面のディラプク・ゴンパ འདྲི་ར་ཕུག་དགོན་པ་ 'dri ra phug dgon paあたりだから、ヤンペルの葬儀をとり行うに当たり、逆回りでドゥルトゥーまで運んだことになる。

まあいいんだけど、なまじロケ現場に馴染みがあると、気になってしまうのだ。

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なお、Google Mapで見ると、今はそのドゥルトゥーに車道を通すという罰当たりなことをしている。最終的にはドルマ・ラを越えて一周させるらしい。

トホホですね。カン・ティセ周囲にある、無数の聖地がその工事で破壊されるのだ。

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この他、フィクションとノンフィクション、ヤラセ・ドキュメンタリーについて長々と書いたのだが、『ラサへの歩き方』からどんどん離れていくので、また別の機会にします。

それにしても、これだけ色々考えさせてくれる映画はなかなかない。その意味でも素晴らしい映画なのです。

映画「ラサへの歩き方」 （3） 中国で公開／カムパってあんな感じなの？／あれ？漢族出てこない

2016年時点では、中国での公開の目処は立っていなかったようだが、2017/06/20に中国でも公開されたようだ。

これは上海での試写会の様子。

・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html

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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。

・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml

地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。

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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。

こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。

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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。

その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。

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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。

まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。

それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。

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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。

カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。

私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。

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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。

そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。

カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。

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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。

ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。

もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？

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ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。

ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。

そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。

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映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。

張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？

ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。

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もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。

しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。

世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。

実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。

しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。

それに素直に乗っていいと思う。

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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。

映画「ラサへの歩き方」 （2）巡礼団の11人＋1

映画の巡礼団は11人。途中で赤ちゃんが生まれて12人。かなり登場人物が多く、関係がわかりにくいと思うので系図を作りました。



チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。

映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。

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【ニマ家】

（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma

50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。

（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel

ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。

独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。

ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。

一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。

ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。

これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。

なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。

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【ケルサン家】

（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang

ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。

それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。

（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。

（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug

ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。

（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan

出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。

巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。

（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring

ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。

ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。

テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。

五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。

（4） セパ སད་པ་ sad pa

ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。

（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar

この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。

巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。

ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。

トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。

（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang

ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。

張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。

（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis

セパの弟。あまり出番なかったな。

（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal

ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。

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【ジグメ家】

（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med

ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。

自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。

（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod

ジグメの妻。綴りは自信なし。

全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。

（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo

本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。

五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。

機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。

巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。

増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。

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【ワンドゥ家】

（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus

ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。

赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。

ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。

なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。

実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。

めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。

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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。

映画の内容については次回。

映画「ラサへの歩き方」 （1）プラ村

映画
張楊・監督 （2015） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』

これは、東チベット＝カム ཁམས་ khamsの西藏自治区・芒康県プラ村の11人が、ラサ ལྷ་ས་ lha sa拉薩、そして西チベット・カン・ティセ གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se（カン・リンポチェ གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che崗仁波斉）へ巡礼に向かう道中を描いた映画。

その巡礼形体も普通ではない。道中をすべてキャンチャ བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyag 五体投地で通すのだ。

キャンチャについては、

2016年7月29日金曜日 カム小出し劇場（2） キャンチャ（五体投地）＠キルカル

もご覧ください。

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一見ドキュメンタリーのような体裁だが、実はドキュメンタリーではない。かといって、すべてフィクションというわけでもない、という微妙な立ち位置にある作品だ。実験作と言っていいだろう。

この辺の考察は後ほど。

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まず、出発点であり、巡礼団11人の住所でもあるプラ村について。

芒康県は西藏自治区の一番東にある県で、東隣はもう四川省甘孜藏族自治州巴塘（འབའ་ཐང་ 'ba' thangバタン）県。

県都マルカム སྨར་ཁམས་ smar khams芒康（ガルトク・ゾン སྒར་ཐོག་རྫོང་ sgar thog rdzong嘎托鎮）から黒曲（注）沿い下流、南へ24kmにある村がプラ。

（注）
黒曲のチベット名はわからなかったが、ナク・チュー ནག་ཆུ་ nag chuであろうか。

漢字表記は「普拉」、チベット文字表記は「འཕུར་ལ་ 'phur la」。標高は3720m。


西藏自治区測絵局・編制 （1996.7） 『西藏自治区地図冊』. p.59. 中国地図出版社, 北京.

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Google Mapで見てみよう。


Google Mapより

プラ村の中心は南側T字路の集落。山手にゴンパがある。

しかし、映画のパンフレット

・ムヴィオラ・編 （2016） 『ラサへの歩き方 祈りの2400km パンフレット』. 28pp. ムヴィオラ, 東京.


同書, 表紙.
デザイン ： 市川千鶴子

pp.12-13に載っている村の写真は、プラ村の中心ではない。どうもその北800mにある集落らしい。

パンフレット掲載の張楊監督の制作ノートには、「マルカム県プラを通過するさいに、8、9戸の人家しかない小さな集落に着いた」とあるから間違いないでしょう。

この集落は「冲慶」という名だが、チベット名はわからない。ドンチェン གྲོང་ཆེན་ grong chenかもしれない。

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見てわかるとおり、村の周りは畑だらけ。農業が盛んな場所であることがわかる。

しかし映画では、もっぱら牧畜の場面ばかりが描かれている。ニマ家やお隣りのケルサン家は半農半牧らしいのだが、農業の場面はない。

これは、村での撮影時期が初春だったので、農業の場面がないのは仕方ないのだ。

でも、漢族である張監督の（我々日本人も含む一般人も）チベットへのイメージ「チベット＝遊牧の地」という認識が、無意識のうちに強調されたものといえるかもしれない。

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村の標高が3720mで、背後の山腹は4000m前後だろう。山には意外に緑が多い、と思わなかっただろうか。ラサは標高3600mくらいだが、背後の山々はハゲ山だらけだ。

カムは、かなり標高が高くても緑が多い。もちろん樹木は、寒さに強い針葉樹ばかりではあるが。

カムは、南流する大河による大渓谷がいくつも並列した「谷間の国」である。その渓谷沿いに、南から温風と湿気が吹きつけるため、カムはかなり標高が高い場所でも、温かく緑が多いのだ。

以前、カムのリウォチェ རི་བོ་ཆེ་ ri bo che類烏斉というところに行った時には、周囲の山々は標高4000mをはるかに超えているのに、青々とした森が広がっているのに驚愕したものだった。

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プラ村の話だけで1回終わってしまいましたが、1度見ただけでもいろんなことがわかるのですよ、この映画は。

次回は「巡礼団の家族とカムパ」あたりかな。

飯能で映画「ラサへの歩き方」を見てきました

・飯能・チベットを知る会 > 活動内容 > 2017年公開講座（as of 2017/06/16）
https://tibet-info.jimdo.com/2017%E5%B9%B4%E5%85%AC%E9%96%8B%E8%AC%9B%E5%BA%A7/

同パンフレット表


同パンフレット裏

飯能・チベットを知る会 2017年公開講座
「ラサへの歩き方 祈りの2400Km」上映会
2017年6月11日（日）
［会場］飯能市市民会館小ホール
時間：13時30分開場　14時開演（16時終了予定）
入場料：1,000円（高校生以下500円）
◎当日券のみ（全席自由 ・前売り券はありません）　

に行ってきました。で、ものすごく遅まきながら、

映画
張楊・監督 （2016） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』

を見てきました。

・飯能・チベットを知る会
https://tibet-info.jimdo.com/

の主催。

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同会の会長は、あの西蔵ツワン（ツェワン・トプギャル ཚེ་དབང་སྟོབས་རྒྱལ་ tshe dbang stobs rgyal）さんです。

ツェワン先生については、

2014年5月15日木曜日 チベット・ヒマラヤTV考古学（10）　1960年代、日本へのチベット人留学生

・ニューズウィーク日本版 > 最新記事 > ワールド > 高口康太／埼玉の小さな町にダライ・ラマがやってきた理由（2016年12月28日（水）11時24分）
http://www.newsweekjapan.jp/stories/world/2016/12/post-6636.php

あたりをご覧ください。

当日は、少しだけですが、ツェワン先生ともお話できたので、たいへん楽しかったです。

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飯能・チベットを知る会の活動というのは、最近まで知らなかったのですが、毎年1回ずつ映画の上映会や講演会を開催しておられます。

こういった活動は、ややもすると政治的な「運動」だけに偏りがちなのですが、こちらでは「まずチベットを知ってもらおう」というテーマに重点を置いて活動をしておられるようです。

派手さはありませんが、チベット問題への関心を確実に高めるためには、地道・着実かつ非常に重要な活動内容です。

・飯能・チベットを知る会 （2017.6） 『飯能・チベットを知る会 2017年公開講座 映画 ラサへの歩き方 祈りの2400km』. 5pp. 飯能・チベットを知る会, 飯能（埼玉）.


同書, 表紙

これは、同会制作の小冊子。映画の概要だけではなく、ラサ、カン・ティセ（カン・リンポチェ）の簡単な紹介、チベット仏教の概説などもあり、なかなか充実した内容です。

しかし、こういった小冊子にもチベット文字フォントが現れた。うれしい！みなさん、チベット文字フォントをどんどん使ってください。

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飯能市民会館小ホールでの上映。お客さんは、300人近く集まっていました。年齢層はちょっと高めかな。

最近は、チベットもなかなか行きにくくなっているので、日本でのチベットの関心を途切れさせないためには、こういった活動はとても重要なのです。

しかし、若い人にもっとチベットに興味を持ってもらう必要性をひしひしと感じましたね。私も頑張ろっと。

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映画もかなり面白かった。書いているうちに長くなったので、映画の内容については次回以降。

2016/1/30 シンポジウム「チベット文学と映画制作の現在」とセルニャ Vol.1～3

2016年1月30日（土）に、

シンポジウム「チベット文学と映画制作の現在」@東京外国語大学
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/01/blog-post.html

に行ってきました。古い話やなあ、なあにかまうものか。

アムド出身のチベット人作家御三方を招聘してのシンポジウム。その御三方とは、

ジャバ先生 བཀྲ་བྷ། bkra bha/
ジャンブ先生 ལྗང་བུ། ljang bu/（チェナクツァン・ドルジェ・ツェリン ལྕེ་ནག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཚེ་རིང་། lce nag tshang rdo rje tshe ring/）
ラシャムジャ先生 ལྷ་བྱམས་རྒྱལ། lha byams rgyal/
（アムド方言読みです）

普段でも小説は読まないほど文学には疎いのですが、とてもおもしろいシンポジウムでした。

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かつては、「チベット人が書いた小説」と言っても、日本で紹介されていたのは、

・ザシダワ བཀྲ་ཤིས་ཟླ་བ། bkra shis zla ba/, 色波（徐明亮）, 牧田英二・訳（1991.8） 『風馬(ルンタ)の耀き 新しいチベット文学』（発見と冒険の中国文学８）. 252pp. JICC出版局, 東京.

くらい。これは持ってる。でもこれは、「チベット人が中国語で書いた小説」でした。内容は、わけがわかんなくて結構面白かった。

なお「bkra shis」は、アムド方言では「ザシ」とか「ジャシ」と発音されます。

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近年は、星泉先生をはじめとするチベット文学研究会の方々により、「チベット語で書かれた小説」が続々と邦訳されています。

・トンドゥプジャ དོན་གྲུབ་རྒྱལ། don grub rgyal/, チベット文学研究会・編訳 （2012.11） 『ここにも激しく躍動する生きた心臓がある チベット現代文学の曙（སད་ཀྱིས་བཅོམས་པའི་མེ་ཏོག sad kyis bcoms pa'i me tog 厳寒に枯れた花）』. 480pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100162
・ペマ・ツェテン པད་མ་ཚེ་བརྟན། pad ma tshe brtan/, チベット文学研究会・編, 星泉＋大川謙作・訳 （2013.12） 『ティメー・クンデンを探して チベット文学の現在（འཚོལ། 'tshol/ 探索）』. 416pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100286
・ラシャムジャ, 星泉・訳 （2015.1） 『雪を待つ チベット文学の新世代（བོད་ཀྱི་གཅེས་ཕྲུག bod kyi gces phrug チベットの愛すべき子どもたち）』. 352pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100424
・タクブンジャ སྟག་འབུམ་རྒྱལ། stag 'bum rgyal/, 海老原志穂＋大川謙作＋星泉＋三浦順子・訳 （2015.3） 『ハバ犬を育てる話（ཧཱ་པ་གསོས་པའི་ཟིན་བྲིས། hA pa gsos pa'i zin bris/）』（物語の島 アジア）. 296pp. 東京外国語大学出版会, 東京.
http://www.tufs.ac.jp/blog/tufspub/backlist/

「文学に疎い人」の私は、この辺の事情を紹介するのに適任ではないのですが、まあ流れで・・・。

ところで、アムドの人には「ナントカ rgyal」という名前の人が多いなあ。これは「rgyal mtshan」の略なのか、なにか王家筋の出自を示すものなのか？

これもアムド読みで「rgyal」＝「ジャ」となるようです。

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シンポジウムでは、まず三浦順子先生が「チベット文学に出てくるシラミ」の話（笑）。くだらなくてよかったです。

海老原先生、大川先生とチベット文学との関わりの話。

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ジャンブ先生は
「チベット現代文学の形成とその特徴について བོད་ཀྱི་རྩོམ་རིག་ལ་དེན་རབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲུབ་ལུགས་དང་དེའི་དགེ་མཚན་སྐོར་གླེང་བ། bod kyi rtsom rig la den rabs kyi rnam pa grub lugs dang de'i dge mtshan skor gleng ba/」

ラシャムジャ先生は
「チベット現代文学の発展の段階 བོད་ཀྱི་དེང་རབས་རྩོམ་རིག་འཕེལ་རིམ་སྐོར་གྱི་བགྲོ་གླེང་། bod kyi deng rabs rtsom rig 'phel rim skor gyi bgro gleng/」

という発表。

どちらも最後に自作の朗読があって、なかなか感動しました。やっぱりチベット語は、文字も文章も音も本当に美しい。チベット語勉強してよかった。

最近はチベット語会話は全然していないので、ヒアリングはもうダメなんですがね（笑）。

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そして、最後は山口守先生、小野田俊蔵先生を交えてのパネルディスカッション。

山口守先生は中国文学研究者なのですが、

・阿来, 山口守・訳 （2012.4） 『空山 風と火のチベット』（コレクション中国同時代小説1）. 400pp. 勉誠出版, 東京.
http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100082

の翻訳者。ただしこれは「中国語で書かれたチベット小説」。

阿来をめぐる議論がすごく面白かった。

阿来はヂャロン རྒྱལ་རོང་། rgyal rong出身。ヂャロンワと漢族のハーフらしいです。チベット人作家の皆さんが、中国文学としてもチベット文学としても辺境に当たる阿来への距離感を測りかねている様子が、とても興味深かったです。

先ほどのジャバ先生やラシャムジャ先生の発表では、現代チベット文学では、意識的に仏教の影響から離れることで発展してきたようなのですが、これに対し仏教学者である小野田先生からは「仏教学者としては、仏教を取り入れた傾向にも行ってほしいと感じる」といった意見が出されました。

と、盛り上がってきたところで時間切れ。なかなかエキサイティングでしょ。

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二日目の1月31日は、映画『冬虫夏草』の上映と、一日目には出番が少なかったジャンブ先生の講演「詩のチベット 時間旅行へようこそ」など。残念ながらこちらへは参加出来ませんでした。

ジャバ先生もラシャムジャ先生も、作家でもありますが学者さんでもあります。特にラシャムジャ先生は、本職は仏教学者（中国藏学研究中心 ཀྲུང་གོའི་བོད་རིག་པ་ཞིབ་འཇུག་ལྟེ་གནས་ krung go'i bod rig pa zhib 'jug lte gnasの研究員）です。

一方のジャンブ先生は、「豪胆な芸術家」と言った風貌。いかにも話が面白そうなので、ぜひ講演を聞きたかったのですが・・・。

あとで知ったのですが、ジャンブ先生はデード・モンゴル（青海モンゴル、ソッゴ སོག་པོ་ sog po）の方なのですね。となると、チベット人とはまた違った距離感でチベット語・文化・文学を捉えていると思われますが、その辺の話も一度聞いてみたい。

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いかん、シンポジウムの報告だけでこんなに書いてしまったぞ。

シンポジウムの報告については、こちらもどうぞ。

・ダヤンハーン／ダヤンウルス チベット・モンゴル・ブータン関係のゆるい系情報サイト > トピックス > 「チベット文学と映画制作の現在」国際シンポ報告 2016-2-1
http://graffiti-cat.jp/dayanulus/1251/
・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月3日水曜日 シンポジウムご来場御礼とSERNYAの配布について
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya.html

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次は、シンポジウム当日にも配布された、チベット文学研究会が出している雑誌セルニャの紹介。

「セルニャ SERNYA གསེར་ཉ། gser nya/」

とは「金魚」の意味。チベット文学研究会が金魚坂の喫茶店で開かれていたことからの命名だそうです。

Vol.1 ペマ・ツェテン 映画特集. 128pp. 2013.12発行

Vol.2 特集 映画『英雄の谷』 翻訳 ツェラン・トンドゥプ「地獄落ち」ほか 特別寄稿 作家が覗いた日本 152pp. 2015.2発行

Vol.3 特集 牧畜民の暮らしと文化 日本上映記念特集 映画『タルロ』『河』 海外のチベット人たちの文学と音楽 174pp. 2016.1発行

の表紙と目次を一気に紹介。

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映画特集では、

『静かなるマニ石（ལྷིང་འཇགས་ཀྱི་མ་ཎི་རྡོ་འབུམ། lhing 'jags kyi ma Ni rdo 'bum/）』
『ティメー・クンデンを探して（འཚོལ། 'tshol/）』
『オールド・ドッグ（ཁྱི་རྒན། khyi rgan/）』
『草原（རྩྭ་ཐང་། rtswa thang/）』
『五色の矢（གཡང་མདའ། g-yang mda'/ 幸運の矢）』

の5本を紹介。後半はチベット語の小説、詩の邦訳が紹介されています。

この雑誌では、マンガ家・イラストレーターの蔵西さんが参加してるのも特徴。やっぱり絵が描ける人がいると俄然魅力が増す。表紙イラストも蔵西さん。

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まず、映画『英雄の谷（དཔའ་བོའི་ལུང་པ། dpa' bo'i lung pa/）』を紹介。

ラダック（ལ་དྭགས་ la dwags）はシャヨク（ཤ་གཡོག sha g-yog）谷のトゥルトゥク（དུར་ཏུག dur tug）についての映画『叶えられた願い（Prayers Answered）』の紹介もおもしろい。

後半のチベット文学の紹介はVol.1よりも増ページで一層の充実。

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出たばかりのVol.3では、ちょっと趣向を変えて、特集はアムド・ドクパ（འབྲོག་པ་ 'brog pa）の生活用語調査の報告。これが役に立つ。その一部も紹介しましょう。

アムド特有の用語である可能性もあるので、創作などで他の地域にも適用してしまうと、恥をかくかもしれないので注意。まだまだ調査が不十分な分野なのだ。

西田愛先生の「占い文書の中の文学」もおもしろいし、在外チベット人の文学の紹介などもあり、制作者たちが次の展開を模索している様子も伺える。

Vol.3はページ数も最大となり、充実の一言です。

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どうです。ほしくなったでしょう。ところがこれは非売品（と表示されているわけではないが、価格表示はない）。

これまでシンポジウム等の際に配布されていただけで、関係者以外はなかなか入手できなかったのですが、この度一般頒布することになったそうです。入手方法はこちらで↓

・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2016年2月27日土曜日 『チベット文学と映画制作の現在 SERNYA』申込受付スタート！
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2016/02/sernya_27.html

これによると、送料負担だけでVol.1～3のいずれもが手に入るそうです。太っ腹ですね。

部数はそんなに多くないはずなので、急ぐべし。

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それにしてもこんなに長くなるとは思わなかった。

2015年11月1日（日）東京外語大でドキュメンタリー映画「Nowhere to Call Home」を見てきました－その１

ちょっと古い話になってしまいますが、このblogは速報性など期待されていないので平気。

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東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所. 言語の動態と多様性プロジェクト (LingDy2) 主催映画上映会.
Nowhere to Call Home. ノーウェア・トゥ・コール・ホーム. ジャスリン・フォード監督 2014年
日時：2015年11月1日 (日) 16:00-18:30 (15:45開場)
場所：東京外国語大学アゴラ・グローバル3階プロジェクトスペース

というのに行ってきました。こういう催し物にはあまり参加しないのですが、久々に行ったところ、星先生をはじめ10年ぶりくらいに見る人、会う人がたくさんいて楽しい時間を過ごしました。

参考 ：

・TibetanCinema／チベット文学と映画制作の現在 > 2015年10月19日月曜日 ドキュメンタリー映画 "Nowhere To Call Home" 上映会
http://tibetanliterature.blogspot.jp/2015/10/nowhere-to-call-home.html
・東京外国語大学 アジア・アフリカ言語文化研究所 > 過去のイベント > 2015/11/01（日） “Nowhere To Call Home” 上映会 【公開】
http://www.aa.tufs.ac.jp/documents/sympo_ws/film_20151101ja.pdf

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あちこち寄り道しながら、映画の内容を紹介してみましょうか。

北京に住む記者Jocelyn Ford（女性、USA出身）が、北京の街角でチベット・アクセサリーを売るゲリラ路面商ザンタと出会うところから物語が始まる。話を聞いてみると・・・

ザンタは夫と死別。婚家とも折り合いが悪くなり、息子ヤンチェンを連れて北京に逃げて来ました。北京の映像は、ヤンチェンの学校探し、家探し、ゲリラ路面商活動と公安とのイタチごっこで右往左往する様子を中心に綴られます。

中でもヤンチェンの教育問題が、ザンタの心配事でも映像でも中心に置かれています。

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まず名前から。

主役ザンタ（女性）は、

（１）bzang rtags བཟང་རྟགས་ ＝ 吉兆
（２）bzang khrag བཟང་ཁྲག ＝ 無病息災
（３）bzang zla བཟང་ཟླ་ ＝ 吉月（８月の別称）

のどれかではないかと思いますが、個人的には（３）が有力か？という気が。

なおアムド語は、西チベット諸語と似て字面に近い発音。よってbzangは「ザン」と濁ります。

息子ヤンチェンは、

g-yang can གཡང་ཅན་ ＝ 幸運を有する（者）

に間違いない。同音では、

dbyangs can དབྱངས་ཅན་ ＝ 妙音を有する（者）

の方が有名ですが、この名はヤンチェンマ dbyangs can ma དབྱངས་ཅན་མ་ （弁財天）の略称でもあり、通常女性名なので違うでしょう。

名前はこれくらいにして、次に行きましょう。

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ザンタの出身地は、四川省チベット圏の「ルマ རྨ་ rma」という村だといいます。

てっきりカムのどこかと思っていましたが、ザンタの姿を見ると、ヒョウ柄の帽子をよくかぶっています。ということで、薄々アムド方面のようだとわかってきました（アムドワはヒョウ柄が大好き）。

しかし、この場所がわからない。『四川省地図冊』を見ても、Amnye Machen Instituteの地図を見ても見つからない。

結局Google Mapで見つかりました。といっても一筋縄では行きません。まあやってみてください。違う場所ばかりひっかかって、なかなかたどり着きませんから。

























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四川省阿壩藏族羌族自治州紅原県の北東はずれ、スンチュー（ཟུང་ཆུ་ zung chu 松潘）とゾルゲ（མཛོད་དགེ mdzod dge 若爾盖）の間あたりです。

ザンタとヤンチェンが故郷へ向かう途中、「2008年の四川大地震被災地をバスで通った」というナレーションが入ります。これは、成都から汶川（ལུང་དགུ lung dgu）、茂県（མའོ་ཝུན་ ma'o wun）を通ったのでしょう。ここからスンチュー（松潘）を経てゾルゲ行バスを途中下車。

ゾルゲへ向かう213国道沿いにバンユル・チュー（བན་ཡུལ་ཆུ་  ban yul chu 班佑河）が流れています。この河に流入する南南西→北北東の谷の一つがルマ（རྨ་ rma 爾瑪）村のある谷。ルマ村は、街道から谷へ入って6kmほど。

ただし、このルマはザンタの実家なのか婚家なのかよくわからない。婚家の方なのかな？

ra mgo（ར་མགོ） も読んで「ルマ」になるのがアムドらしいですね。

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上映後にアムド研究者の方々と話していたら「場所はどこ？」という話になり、アムドの中でも「ヂャロン（རྒྱལ་རོང་ rgyal rong 嘉絨）近くではないか？」とか、「ザ・チュー（རྫ་ཆུ rdza chu 扎曲）の方かも？」などと意見が出ていました。

このザ・チューは、セルシュー（སེར་ཤུལ་ ser shul 石渠）あたりを流れるニャロン・チュー（nyag rong chu 雅礱江）上流部のことか、メコン河最上流部でゴロク（མགོ་ལོག mgo log 果洛）のことかわかりませんが。よく訊いておけばよかった・・・。

（追記）@2015/11/07

よく考えたら、四川省を通っていないメコン河のはずはありませんね。失礼しました。ということは、やっぱりザチュカ（རྫ་ཆུ་ཁ་ rdza chu kha）のことか。

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私には皆目わかりませんでしたが、おそらく言葉や習俗などから判断してのことと思います。

ヂャロンにはほどほど近いですね。なるほど。ザ・チューはどっちにしてもちょっと遠い。

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ところが、私がアムドを調べるときにいつも頼りにする

・青海省社会科学院蔵学研究所・編, 陳慶英・主編 （1991） 『中国蔵族部落』. 14＋5＋651pp. 中国蔵学出版社, 北京.

におもしろいことが書いてありました。

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構成も何も考えずダラ書きしているので、長くなってしまいました。

以下次回。