2014年5月15日木曜日 チベット・ヒマラヤTV考古学（10） 1960年代、日本へのチベット人留学生
2017年6月16日金曜日 飯能で映画「ラサへの歩き方」を見てきました
で紹介した、埼玉県在住の在日チベット人、西蔵（にしくら）ツ（ェ）ワン先生（日本に帰化）の新聞記事が出てました。
・毎日新聞 > 医療 > ストーリー 三股智子／日本で生きるチベット難民（その１） いつか帰りたい故郷 （毎日新聞2017年11月12日東京朝刊）
https://mainichi.jp/articles/20171112/ddm/001/040/127000c
・毎日新聞 > 医療 > ストーリー 三股智子／日本で生きるチベット難民（その２止） 日本に育てられ （毎日新聞2017年11月12日東京朝刊）
https://mainichi.jp/articles/20171112/ddm/010/040/063000c
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西蔵ツ（ェ）ワン先生の本名が
ツ（ェ）ワン・ユゲル ཚེ་དབང་གཡུ་རྒྱལ། tshe dbang g-yu rgyal/
であることもわかりました。チベット文字綴りは推定ですが。
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本文に現れる他の人名の、チベット文字綴りも推定してみましょう。
まずツ（ェ）ワン先生と共に来日した5人の留学生のうち、他の4人。
ペマ・ギャルポ པདྨ་རྒྱལ་པོ། padma rgyal po/
ダムデン・ギュルミー（西大寺ダムデン） དམ་ལྡན་བསྒྱུར་མེད། dam ldan bsgyur med/
ギュルミー・ワンダー བསྒྱུར་མེད་དབང་གྲགས། bsgyur med dbang grags/
トプゲイ・ブティア སྟོབས་རྒྱལ་ भोटिया stobs rgyal Bhutia
（Bhutia／Bhotiyaはチベット語ではなく、インドにおいてチベット人を指す他称）
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ツ（ェ）ワンさん、ペマさん、ダムデンさん以外の2人の行方が気になっていたのだが、ギュルミーさんはギャワ・リンポチェ（ダライ・ラマ法王）のbodyguardとなり、現在はCanada在住。
トプゲイさんは在Delhi日本大使館に勤務。インドで活動しているため、チベット人であることを示すBhutiaを苗字のように使っているものと思われる。
かなりすっきりした。
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ツ（ェ）ワン先生の奥さん
チュドレン ཆོས་འདྲེན། chos 'dren/ か ཆུ་འདྲེན། chu 'dren/
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毎日新聞のチベット関連記事については、これまであまりいい印象を持っていなかった。
ダライ・ラマ法王説法の取材について、「デスクワークから離れられてよかった」なんていう、中学生レベルの感想を紙面に垂れ流したり、チベット取材では、チベット人による中国共産党批判の声を伝えながら、それは、批判した本人が誰なのか、共産党側が簡単に特定できるような、お粗末な記事だった。
間接的に中国共産党のチベット抑圧に手を貸している、と言われても仕方あるまい。
他の紙面でも、だんだんレベルの低い記事が目立つようになり、毎日新聞を読む機会もなくなっていたところ。
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今回の記事は、淡々としているものの、取材内容を的確かつ簡潔に届けており、好感が持てる。
こういう優秀な記者が、本社に栄転するといろいろ圧力を受けて、まるで人民日報そのままのような記事を垂れ流すようになるのは勘弁してほしいものだ。
2017年11月14日火曜日
2017年9月9日土曜日
故Walter BeckerとHawaiiのチベット仏教
分家blogの
音盤テルトン > 2017年9月4日月曜日 追悼 Walter Becker
で紹介した、Steely Danの片割れで、先日惜しくも亡くなったWalter Beckerのソロ作
Walter Becker／11 TRACKS OF WHACK [Giant] pub.1994
Art Direction : Mick Haggerty
のお話です。
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このアルバムの3曲めに、Surf and/or Die という曲があります。
歌詞はきわめて難解で、はっきり言って、何言ってるかさっぱりわかりません。少なくとも「サーフィンできなきゃ死ぬ方がマシ！サーフィンできたら死んでもいい！」という歌ではない（笑）。
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で、この曲冒頭に何やらボワーンとDidjeriduみたいな低音が入っているが、すぐに消えて曲が始まる。だが、よく聴くと、この低音は曲の間中、控えめながらずっと鳴り続けているのだ。
間奏になると、これがチベット仏教の読経であることが、はっきりわかるようになる。
曲の後半は、この読経をバックに（おそらく）Dean Parksのギター・ソロが延々続くという妙な展開。エンディングは、かすかにマラカスは聞こえるものの、読経が主役に躍り出る。
歌詞の内容に、チベット仏教の思想らしきものは感じられないので、読経は効果音として用いられている、と思ってよさそう。
しかし、まっとうなRockにチベット仏教の読経という唐突感は、まあなんでしょうね。変な気持ちになります。
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クレジットを見ると、
Extra Special Thanks : ・・・（略）・・・ Chants and prayers of Tibetan lamas made possible by the blessing of Nechung Rimpoche. Hawaii lamas - Lama Tenzin, Lama Lobsang, Lama Pedor, Lama Jikmey. FREE TIBET.
とある。
というわけで、次はこのNechung Rinpocheを調べてみました。
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何のことはない。すぐに見つかった。
・THE NECHUNG FOUNDATION གནས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་དབྱངས་གླིང་། gnas chung rdo rje sgra dbyangs gling/ （since 2015） > About Us > Rinpoche / Nechung Rinpoche and his lineage
http://nechungfoundation.org/rinpoche.html
探してみたら、例のHimachalガイドブック草稿の段階で、すでに調べてあった。全く忘れていたよ。これを少し手直しして、ここに紹介しておこう。
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ネーチュン・リンポチェ གནས་ཆུངརིན་པོ་ཆེ། gnas chung rin po che/
ネーチュン・ゴンパ座主。ネーチュン・ゴンパは、ラサ郊外デプン・ゴンパ横にあるニンマパのゴンパ。
トランス状態となり、サムイェ寺護法神ペハル པེ་ཧར་ pe harの使いであるドルジェ・ダクデン རྡོ་རྗེ་སྒྲགས་ལདན་ rdo rje sgrags ldan＝ネーチュン གནས་ཆུང་ gnas chungを憑依させ、ペハルの神託を伝える神降ろしネーチュン・クテン གནས་ཆུང་སྐུ་རྟེན་ gnas chung sku rtenの在所として有名。なお、ネーチュン・リンポチェとネーチュン・クテンは別人。
1960年前後に、ネーチュン・リンポチェもネーチュン・クテンも亡命し、ネーチュン・ゴンパは文化大革命中に破壊された。現在は再建されているが、リンポチェもクテンもいない状態で、活動は低調。
ネーチュン・ゴンパはDharamshalaのGanchen Kyishongでは、1984年に再建されている。
19世紀末、ニンマパ南流総本山のミンドルリン・ゴンパから、ウギェン・ティンレー・チューペル ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་ཆོས་དཔལ་ o rgyan 'phrin las chos dpalがネーチュン・ゴンパに移った。師は、8世紀グル・リンポチェの25人の弟子の一人ランド・コンチョク・チュンネー ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ lang gro dkon mchog 'byung gnasの転生者と認定され、ネーチュン・ゴンパ座主となった。
その転生者の系譜が、ネーチュン・リンポチェと呼ばれ、代々ネーチュン・ゴンパ座主となっている。
2世トゥプテン・コンチョク ཐུབ་བསྟན་དཀོན་མཆོག thub bstan dkon mchog（1918－82）は、古典や占星術の大家として知られ、1950年代には北京で教鞭を執るなどもしたが、数カ月間投獄された事を機に、釈放後の1962年インド亡命。
2世は、ネーチュン・ゴンパから亡命したクテンや僧らと共に細々と活動を続けていた。1974年にはHawaiiに布教し、Nechung Dorjee Drayang Ling Buddhist Centreを設立した。しかし、新ネーチュン・ゴンパ完成を待たずに1982年に遷化した。
その転生者はなかなか見つからなかったが、1995年にようやくネーチュン・リンポチェ3世が認定され、インドとHawaiiで活動中。
3世は1985年ラサ生まれ。1993年インド亡命。1995年に3世として認定された。まだ若手のリンポチェである。
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Walter Beckerは、Steely Dan／GAUCHO [abc] pub.1980 完成後にHawaiiに移住。亡くなるまでずっとHawaiiを拠点にしていた。
Beckerがチベット仏教信者になっていたとは思わないが、何度かHawaiiのThe Nechung Foundationを訪れ、Nechung Rinpocheと関係が生じたのではないかと思われる。「FREE TIBET！」の文言も見えることから、少なくともチベットにシンパシーを持っているのは間違いない。
これ以上は調べても出てこないので、これまで。
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なお、The Nechung FoundationがあるのはHawaii島。
Hawaii諸島には、この他
・Kagyu Thegchen Ling（as of 2017/09/09）
http://www.ktlhonolulu.org/index.htm
O'ahu島。カルマ・カギュパ。カルー・リンポチェ（現在は3世）のゴンパ。
・Maui Darma Center（as of 2017/09/09）
http://mauidharmacenter.com/
Maui島。カルマ・カギュパ。こちらもカルー・リンポチェのゴンパ。
がある。意外でしょ。
Hawaiiに行かれる方は、こちらも行き先に含めてみてください。なお、私はHawaiiに行ったことはありません。
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またWalter Beckerに戻るが、Steely Danには、Bodhisattva という曲もある。これは2枚目のアルバム COUNTDOWN TO ECSTASY [abc] pub.1973 収録の1曲めだ。
ギター・ソロがフィーチャーされたバリバリのRockで、曲名がBodhisattvaというミスマッチ感がこれまたおもしろい。
歌詞は短く、西欧人が東洋の仏教にいだくあこがれを描くもの。というか、Donald Fagenがそんな素直な詞を書くはずもなく、なんかそういう西欧人を小馬鹿にしたような歌詞だ。
まあでも、この曲は上で述べたようにギター・サウンドを聞く曲になっているので、あんまり曲名に引きずられる必要はないだろう。
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なんだか、よくわからない話になっていますが、調べれば調べるほど、こういう色々な分野が渾然一体となって現れてくる瞬間が、調べものの醍醐味。
音盤テルトン > 2017年9月4日月曜日 追悼 Walter Becker
で紹介した、Steely Danの片割れで、先日惜しくも亡くなったWalter Beckerのソロ作
Walter Becker／11 TRACKS OF WHACK [Giant] pub.1994
Art Direction : Mick Haggerty
のお話です。
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このアルバムの3曲めに、Surf and/or Die という曲があります。
歌詞はきわめて難解で、はっきり言って、何言ってるかさっぱりわかりません。少なくとも「サーフィンできなきゃ死ぬ方がマシ！サーフィンできたら死んでもいい！」という歌ではない（笑）。
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で、この曲冒頭に何やらボワーンとDidjeriduみたいな低音が入っているが、すぐに消えて曲が始まる。だが、よく聴くと、この低音は曲の間中、控えめながらずっと鳴り続けているのだ。
間奏になると、これがチベット仏教の読経であることが、はっきりわかるようになる。
曲の後半は、この読経をバックに（おそらく）Dean Parksのギター・ソロが延々続くという妙な展開。エンディングは、かすかにマラカスは聞こえるものの、読経が主役に躍り出る。
歌詞の内容に、チベット仏教の思想らしきものは感じられないので、読経は効果音として用いられている、と思ってよさそう。
しかし、まっとうなRockにチベット仏教の読経という唐突感は、まあなんでしょうね。変な気持ちになります。
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クレジットを見ると、
Extra Special Thanks : ・・・（略）・・・ Chants and prayers of Tibetan lamas made possible by the blessing of Nechung Rimpoche. Hawaii lamas - Lama Tenzin, Lama Lobsang, Lama Pedor, Lama Jikmey. FREE TIBET.
とある。
というわけで、次はこのNechung Rinpocheを調べてみました。
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何のことはない。すぐに見つかった。
・THE NECHUNG FOUNDATION གནས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་དབྱངས་གླིང་། gnas chung rdo rje sgra dbyangs gling/ （since 2015） > About Us > Rinpoche / Nechung Rinpoche and his lineage
http://nechungfoundation.org/rinpoche.html
探してみたら、例のHimachalガイドブック草稿の段階で、すでに調べてあった。全く忘れていたよ。これを少し手直しして、ここに紹介しておこう。
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ネーチュン・リンポチェ གནས་ཆུངརིན་པོ་ཆེ། gnas chung rin po che/
ネーチュン・ゴンパ座主。ネーチュン・ゴンパは、ラサ郊外デプン・ゴンパ横にあるニンマパのゴンパ。
トランス状態となり、サムイェ寺護法神ペハル པེ་ཧར་ pe harの使いであるドルジェ・ダクデン རྡོ་རྗེ་སྒྲགས་ལདན་ rdo rje sgrags ldan＝ネーチュン གནས་ཆུང་ gnas chungを憑依させ、ペハルの神託を伝える神降ろしネーチュン・クテン གནས་ཆུང་སྐུ་རྟེན་ gnas chung sku rtenの在所として有名。なお、ネーチュン・リンポチェとネーチュン・クテンは別人。
1960年前後に、ネーチュン・リンポチェもネーチュン・クテンも亡命し、ネーチュン・ゴンパは文化大革命中に破壊された。現在は再建されているが、リンポチェもクテンもいない状態で、活動は低調。
ネーチュン・ゴンパはDharamshalaのGanchen Kyishongでは、1984年に再建されている。
19世紀末、ニンマパ南流総本山のミンドルリン・ゴンパから、ウギェン・ティンレー・チューペル ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་ཆོས་དཔལ་ o rgyan 'phrin las chos dpalがネーチュン・ゴンパに移った。師は、8世紀グル・リンポチェの25人の弟子の一人ランド・コンチョク・チュンネー ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ lang gro dkon mchog 'byung gnasの転生者と認定され、ネーチュン・ゴンパ座主となった。
その転生者の系譜が、ネーチュン・リンポチェと呼ばれ、代々ネーチュン・ゴンパ座主となっている。
2世トゥプテン・コンチョク ཐུབ་བསྟན་དཀོན་མཆོག thub bstan dkon mchog（1918－82）は、古典や占星術の大家として知られ、1950年代には北京で教鞭を執るなどもしたが、数カ月間投獄された事を機に、釈放後の1962年インド亡命。
2世は、ネーチュン・ゴンパから亡命したクテンや僧らと共に細々と活動を続けていた。1974年にはHawaiiに布教し、Nechung Dorjee Drayang Ling Buddhist Centreを設立した。しかし、新ネーチュン・ゴンパ完成を待たずに1982年に遷化した。
その転生者はなかなか見つからなかったが、1995年にようやくネーチュン・リンポチェ3世が認定され、インドとHawaiiで活動中。
3世は1985年ラサ生まれ。1993年インド亡命。1995年に3世として認定された。まだ若手のリンポチェである。
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Walter Beckerは、Steely Dan／GAUCHO [abc] pub.1980 完成後にHawaiiに移住。亡くなるまでずっとHawaiiを拠点にしていた。
Beckerがチベット仏教信者になっていたとは思わないが、何度かHawaiiのThe Nechung Foundationを訪れ、Nechung Rinpocheと関係が生じたのではないかと思われる。「FREE TIBET！」の文言も見えることから、少なくともチベットにシンパシーを持っているのは間違いない。
これ以上は調べても出てこないので、これまで。
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なお、The Nechung FoundationがあるのはHawaii島。
Hawaii諸島には、この他
・Kagyu Thegchen Ling（as of 2017/09/09）
http://www.ktlhonolulu.org/index.htm
O'ahu島。カルマ・カギュパ。カルー・リンポチェ（現在は3世）のゴンパ。
・Maui Darma Center（as of 2017/09/09）
http://mauidharmacenter.com/
Maui島。カルマ・カギュパ。こちらもカルー・リンポチェのゴンパ。
がある。意外でしょ。
Hawaiiに行かれる方は、こちらも行き先に含めてみてください。なお、私はHawaiiに行ったことはありません。
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またWalter Beckerに戻るが、Steely Danには、Bodhisattva という曲もある。これは2枚目のアルバム COUNTDOWN TO ECSTASY [abc] pub.1973 収録の1曲めだ。
ギター・ソロがフィーチャーされたバリバリのRockで、曲名がBodhisattvaというミスマッチ感がこれまたおもしろい。
歌詞は短く、西欧人が東洋の仏教にいだくあこがれを描くもの。というか、Donald Fagenがそんな素直な詞を書くはずもなく、なんかそういう西欧人を小馬鹿にしたような歌詞だ。
まあでも、この曲は上で述べたようにギター・サウンドを聞く曲になっているので、あんまり曲名に引きずられる必要はないだろう。
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なんだか、よくわからない話になっていますが、調べれば調べるほど、こういう色々な分野が渾然一体となって現れてくる瞬間が、調べものの醍醐味。
2016年6月17日金曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（3）THE RAINMAKERでのシェードゥル記述
イェシェ・ドルジェ・リンポチェの伝記である THE RAINMAKER には、このシェードゥルの儀式は描かれてはいません。しかし「別のシェードゥル」（と言っていいのか？）は、2つのエピソードで記述されています。
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ひとつは、ロダク ལྷོ་བྲག lho bragのプーマ・ユムツォ པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）での隠遁修行を終え、ラサへ向かう途中、ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaのツェタン རྩེ་ཐང་ rtse thangのある家にしばらく投宿していた際の出来事。
同じ家に投宿していた女性が亡くなったのだが、その遺体は足を浮かせ、今にも起き上がろうとしていた。gshedにとり憑かれたのである。地元の僧は恐ろしくて逃げてしまい、イェシェ・ドルジェ師がシェードゥルの儀式を執り行うことに。
Voodooでいうところのzombieの状態ですが、チベットではこれをロラン རོ་ལངས་ ro langs（死体が起き上がる）と呼びます。
------------------------------------------
儀式が始まると遺体は暴れ始め、師を投げ飛ばそうとまでする有り様。師はまさに必死にgshedに対し、遺体から去るよう唱え続けます。
遺体は体のあちこちから血を吹き出し、周囲には強烈な悪臭がたち込めます。儀式を見守っていた家人たちも家から逃げ出し、師と遺体を残して外から施錠してしまう有様。
師が戸を叩いて叫ぶとようやく解錠。逃げていた僧も戻り、師を手伝い、ようやく遺体の暴れは収まりました。
------------------------------------------
次はこの遺体をチャトル བྱ་གཏོར་ bya gtor（鳥葬）に付さなければならなりません。ドゥルトゥー དུར་འཁྲོད་ dur 'khrod（鳥葬場）に遺体を運び解体。遺体の肉で団子を作り、集まったハゲタカ བྱ་རྒོད་ bya rgodに食べさせようとするが、ハゲタカたちはこの肉団子を全く食べようとしません。
師は儀式に誤りがあると見て、浄めの儀式など、いろいろな儀式を繰り返しますが、それでもハゲタカたちは食べようとしません。困った師は最後の手段として、この肉団子を自分で食べてみせると、ハゲタカたちもようやく肉団子を食べ始めた、といいます。
なんともおぞましいエピソードですが、無粋なことを言えば、実際は死後硬直で遺体が動いているように見えたのかもしれません。「暴れた」云々は、記憶の中で印象が誇張されているか、話を膨らましたか・・・。
------------------------------------------
もうひとつは、DharamshalaのTibetan Children's Village（TCV）に居を構えていた頃の出来事。
何人もの子供たちに養育資金を提供していた男性が亡くなりました。その死後、その男性が道を歩いていたり、自転車に乗る姿が目撃され始めます。人々は様々な儀式を執り行いましたが、目撃例は後を絶たず、ついにイェシェ・ドルジェ・リンポチェに依頼が持ち込まれます。
師はしばらく瞑想修行にこもった上で、火の儀式を執り行いました。その結果、幽霊の目撃例はなくなりました。
また、亡くなった少女が幽霊として現れ、家の中で悪さをするので、こちらもイェシェ・ドルジェ師が儀式を執り行い、解決したそうです。
これらをシェードゥルと言ってよいのかわかりませんが、おそらくCDのシェードゥルとは隣接する内容ですから、死者がgshedに捉えられ成仏せず、あるいはその死者自身がgshedとなり、幽霊として現れているという認識で、似たような儀式を執り行ったと思われます。
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ひとつは、ロダク ལྷོ་བྲག lho bragのプーマ・ユムツォ པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）での隠遁修行を終え、ラサへ向かう途中、ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaのツェタン རྩེ་ཐང་ rtse thangのある家にしばらく投宿していた際の出来事。
同じ家に投宿していた女性が亡くなったのだが、その遺体は足を浮かせ、今にも起き上がろうとしていた。gshedにとり憑かれたのである。地元の僧は恐ろしくて逃げてしまい、イェシェ・ドルジェ師がシェードゥルの儀式を執り行うことに。
Voodooでいうところのzombieの状態ですが、チベットではこれをロラン རོ་ལངས་ ro langs（死体が起き上がる）と呼びます。
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儀式が始まると遺体は暴れ始め、師を投げ飛ばそうとまでする有り様。師はまさに必死にgshedに対し、遺体から去るよう唱え続けます。
遺体は体のあちこちから血を吹き出し、周囲には強烈な悪臭がたち込めます。儀式を見守っていた家人たちも家から逃げ出し、師と遺体を残して外から施錠してしまう有様。
師が戸を叩いて叫ぶとようやく解錠。逃げていた僧も戻り、師を手伝い、ようやく遺体の暴れは収まりました。
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次はこの遺体をチャトル བྱ་གཏོར་ bya gtor（鳥葬）に付さなければならなりません。ドゥルトゥー དུར་འཁྲོད་ dur 'khrod（鳥葬場）に遺体を運び解体。遺体の肉で団子を作り、集まったハゲタカ བྱ་རྒོད་ bya rgodに食べさせようとするが、ハゲタカたちはこの肉団子を全く食べようとしません。
師は儀式に誤りがあると見て、浄めの儀式など、いろいろな儀式を繰り返しますが、それでもハゲタカたちは食べようとしません。困った師は最後の手段として、この肉団子を自分で食べてみせると、ハゲタカたちもようやく肉団子を食べ始めた、といいます。
なんともおぞましいエピソードですが、無粋なことを言えば、実際は死後硬直で遺体が動いているように見えたのかもしれません。「暴れた」云々は、記憶の中で印象が誇張されているか、話を膨らましたか・・・。
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もうひとつは、DharamshalaのTibetan Children's Village（TCV）に居を構えていた頃の出来事。
何人もの子供たちに養育資金を提供していた男性が亡くなりました。その死後、その男性が道を歩いていたり、自転車に乗る姿が目撃され始めます。人々は様々な儀式を執り行いましたが、目撃例は後を絶たず、ついにイェシェ・ドルジェ・リンポチェに依頼が持ち込まれます。
師はしばらく瞑想修行にこもった上で、火の儀式を執り行いました。その結果、幽霊の目撃例はなくなりました。
また、亡くなった少女が幽霊として現れ、家の中で悪さをするので、こちらもイェシェ・ドルジェ師が儀式を執り行い、解決したそうです。
これらをシェードゥルと言ってよいのかわかりませんが、おそらくCDのシェードゥルとは隣接する内容ですから、死者がgshedに捉えられ成仏せず、あるいはその死者自身がgshedとなり、幽霊として現れているという認識で、似たような儀式を執り行ったと思われます。
2016年6月15日水曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（2）CDのシェードゥル儀軌
儀式の手順をCD解説に従って紹介しましょう。
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最初に諸尊への供養。
次にイェシェ・ドルジェ師のイダム ཡི་དམ་ yi dam（守護尊）であるカンドマ・ナクモ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ་ mkha' 'gro ma nag moをはじめとする五カンドマを招来。師とカンドマ・ナクモは同化し、悪霊祓いに当たります。それ以外のカンドマには四方に鎮座していただき、逃げようとするゲク（悪霊）に備えていただきます。
師は木片にゲクの名を書き、対象者の髪の毛とともに包み、一度三角形の箱 ཧོམ་ཁུང་ hom khungに入れ、さらにそれらを取り出して羊皮の袋に入れます。
助手が踊りながらその袋で対象者を打ち、ゲクに袋の中の木片に入るよう諭します。
師もゲクに対し、「水・火・空気に逃げても、東西南北に逃げても、待ち受けるカンドマに捉えられるぞ。ならばこの木片に入るのが安全だ」と諭します。
木片を短剣で取り出し、大釜の湯に入れて煮ます。木片にゲクが入るまでこの過程が繰り返されます。
------------------------------------------
木片にゲクが入ったことを確認したら、その木片は粉々に砕かれます。これで患者からゲクが取り除かれたことになります。
次にチョルテンの前に砕いた木片を供えます。ゲクをやさしく諭し、天界に再生し、再び害をなすことがないよう供養するのです。ゲクはチョルテンの頂上から天界へと送り出されます。
そして木片は燃やされ儀式は終了です。最後に師はダライ・ラマ法王（注）と導師であるキャブジェ・ドゥジョム・リンポチェ སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ skyabs rje bdud 'joms rin po che 'jigs bral ye shes rdo rjeへの感謝の辞を述べ、すべての儀式が終了となります。
解説では省略されているようですが、招来したカンドマにお帰りいただく儀式も、おそらく執り行われているものと思われます。
CDライナーノーツのンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ
------------------------------------------
細かい点は別としても、世界各地に見られる悪霊祓い、邪気祓い、魔除けと共通する要素が見られます。対象者を叩いて悪霊を追い出そうとするのは、世界各地に共通。
形代を使って悪霊を対象者から引き離すところなどは、特に中国や日本の悪霊祓いに似ています。実際、これらは互いに関係があるでしょう。
------------------------------------------
が、仏教の尊格であるカンドマの力を借りる点、悪霊を最終的に滅ぼしてしまうのではなく、天界に再生させる点が、仏教儀礼の一環としての特徴となっています。
カンドマを招来し自分と合一させるプロセスは、生起次第の儀礼にもなっている、というか、カンドマ供養の一環として悪霊祓いが位置づけられているとも言えます。
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（注）@2016/6/16
ニンマパ僧による、それも悪霊祓いの儀式にダライ・ラマ法王のお名前が出てくるのを奇異に感じる人がいるかもしれないが、お二方の間に深い信頼関係があることは、
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
や、師の伝記
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
を読んでいただければ、ある程度理解できると思う。
Tibetan Children's Village（TCV）での、師の困窮生活に手を差し伸べ、勇気づけ、チベット政府・宗教文化省に働きかけてZilnon Kagyeling Gompaの建立を推進したのは、法王なのだ。
1987年10月7日、Zilnon Kagyeling Gompa開山式でのグル・リンポチェの儀式に臨むダライ・ラマ法王（Woolf & Blanc （1994） p.65）
何度も書いているが、ダライ・ラマ法王の、ゲルクパの総帥でありながらも、宗派も宗教の違いも問わず、ニンマパにもボン教にもイスラム教にも等しく敬意を払う姿勢は、本当に素晴らしい。まさに菩薩であります。
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最初に諸尊への供養。
次にイェシェ・ドルジェ師のイダム ཡི་དམ་ yi dam（守護尊）であるカンドマ・ナクモ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ་ mkha' 'gro ma nag moをはじめとする五カンドマを招来。師とカンドマ・ナクモは同化し、悪霊祓いに当たります。それ以外のカンドマには四方に鎮座していただき、逃げようとするゲク（悪霊）に備えていただきます。
師は木片にゲクの名を書き、対象者の髪の毛とともに包み、一度三角形の箱 ཧོམ་ཁུང་ hom khungに入れ、さらにそれらを取り出して羊皮の袋に入れます。
助手が踊りながらその袋で対象者を打ち、ゲクに袋の中の木片に入るよう諭します。
師もゲクに対し、「水・火・空気に逃げても、東西南北に逃げても、待ち受けるカンドマに捉えられるぞ。ならばこの木片に入るのが安全だ」と諭します。
木片を短剣で取り出し、大釜の湯に入れて煮ます。木片にゲクが入るまでこの過程が繰り返されます。
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木片にゲクが入ったことを確認したら、その木片は粉々に砕かれます。これで患者からゲクが取り除かれたことになります。
次にチョルテンの前に砕いた木片を供えます。ゲクをやさしく諭し、天界に再生し、再び害をなすことがないよう供養するのです。ゲクはチョルテンの頂上から天界へと送り出されます。
そして木片は燃やされ儀式は終了です。最後に師はダライ・ラマ法王（注）と導師であるキャブジェ・ドゥジョム・リンポチェ སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ skyabs rje bdud 'joms rin po che 'jigs bral ye shes rdo rjeへの感謝の辞を述べ、すべての儀式が終了となります。
解説では省略されているようですが、招来したカンドマにお帰りいただく儀式も、おそらく執り行われているものと思われます。
CDライナーノーツのンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ
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細かい点は別としても、世界各地に見られる悪霊祓い、邪気祓い、魔除けと共通する要素が見られます。対象者を叩いて悪霊を追い出そうとするのは、世界各地に共通。
形代を使って悪霊を対象者から引き離すところなどは、特に中国や日本の悪霊祓いに似ています。実際、これらは互いに関係があるでしょう。
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が、仏教の尊格であるカンドマの力を借りる点、悪霊を最終的に滅ぼしてしまうのではなく、天界に再生させる点が、仏教儀礼の一環としての特徴となっています。
カンドマを招来し自分と合一させるプロセスは、生起次第の儀礼にもなっている、というか、カンドマ供養の一環として悪霊祓いが位置づけられているとも言えます。
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（注）@2016/6/16
ニンマパ僧による、それも悪霊祓いの儀式にダライ・ラマ法王のお名前が出てくるのを奇異に感じる人がいるかもしれないが、お二方の間に深い信頼関係があることは、
2016年1月25日月曜日 ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
や、師の伝記
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
を読んでいただければ、ある程度理解できると思う。
Tibetan Children's Village（TCV）での、師の困窮生活に手を差し伸べ、勇気づけ、チベット政府・宗教文化省に働きかけてZilnon Kagyeling Gompaの建立を推進したのは、法王なのだ。
1987年10月7日、Zilnon Kagyeling Gompa開山式でのグル・リンポチェの儀式に臨むダライ・ラマ法王（Woolf & Blanc （1994） p.65）
何度も書いているが、ダライ・ラマ法王の、ゲルクパの総帥でありながらも、宗派も宗教の違いも問わず、ニンマパにもボン教にもイスラム教にも等しく敬意を払う姿勢は、本当に素晴らしい。まさに菩薩であります。
2016年6月10日金曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェの悪霊祓い（1）ゲクとシェー
2016年1月28日木曜日 ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
で紹介した
The Venerable Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL（チベット仏教音楽4 悪魔祓いの秘呪） [Nonesuch（ワーナーミュージックジャパン）]
Recorded by David Lewiston
1977/04, Dharamsala, Himachal Predesh, India
を手に入れました。
------------------------------------------
世界中で録音された民族音楽コレクションNonesuch Explorer Seriesの一作。この中のチベット仏教音楽シリーズは、すべてDavid Lewistonが録音。
この記録は、インドHimachal Pradesh州Dharamsalaで録音されたンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po cheによるシェードゥル གཤེད་འདུར་ gshed 'dur（悪霊祓い）の儀式を約45分にまとめたもの。本来は丸一日かかるらしい。
映像なしで音だけ聴いてもそれほど面白いものではないが、一聴の価値はあるだろう。生々しいカンリン རྐང་གླིང་ rkang gling（人骨笛）の音などはなかなか聞けない。
------------------------------------------
日本語解説の大半は英語版解説の翻訳。草野妙子氏は音楽研究家なので、チベット仏教に関する解説はみな、チベット仏教学者Glen H. Mullin先生による英語版を翻訳したものです。
gshed 'durを辞書でひくと、「gshedの調伏」とあります。ではgshedとは何か？
གཤེད་ gshed
1. 敵、競争相手
2. 大体の場所、方向、どこかの場所、そこら辺
3. 週のうちの厄日
4. 障碍（しょうげ＝仏教修行の妨げとなるもの）
5. 死者に取り憑く悪霊
གཤེད་མ་ gshed ma
1. 処刑人、殺人者
2. 死神
3. 仇討ちの神
4. 人非人
このCDでは「悪霊、死神」という意味と考えてよいでしょう。
------------------------------------------
CD解説では、この儀式はゲク（geg）を祓うものとも紹介されています。今度は「ゲク」を調べましょう。
ゲクには複数の綴りがあります。
གེགས་ gegs＝གགས་ gags
1. 障害物、障壁、妨害、遮断／中断をもたらすもの
2. 厄、不幸の元
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
བགེགས་ bgegs
1. 魔物、悪霊
2. 障害物、障壁
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
どちらも似た意味ですが、自然に生じる「厄」に対しては「gegs」を、厄災をもたらす原因に人格を与えて「悪霊」に対しては「bgegs」を用いる、という印象があります。
------------------------------------------
他に名詞としては'gag (pa)があり、やはりおおむね「障害物」の意味になります。
また、動詞としては、他動詞'gegs pa（否定する、妨げる、批判する）、自動詞'gag(s) pa（消滅する、存在しなくなる、行き詰まる、拘束される）などがあり、おおむね障害、邪魔の意味はどれも共通していますね。
------------------------------------------
CDの解説では「ゲク」について、
1. 内面的なゲク：精神の迷い、精神の異常、妄想
2. 隠れたゲク：神経管をふさぎ、精神の錯乱をもたらすもの
3. 外的なゲク：幽霊のようなもの、取り憑く死霊
と区分しています。1と2は「gegs」、3を「bgegs」に当てはめることができるでしょう。
------------------------------------------
このCDで対象となるゲクはもちろんbgegs＝死霊ということになります。gshedとbgegsはどういういう違いがあるのでしょう。
gshedについてはあまり資料がないのですが、
・Giuseppe Tucci, Geoffrey Samuels（tr.） （1988） The Religion of Tibet. xii＋340pp. University of California Press, Berkeley.
に一つ記述がありました。これによると、gshedは「死者の成仏を妨げ、その縁者に対しても害をもたらす存在」とされます。これを祓う儀式がgshed 'durになります。
CDの例では、「死んだ身内の者の悪霊にとりつかれているために、肺結核に病んでいると考えている1人のチベット人のために1977年4月に行われた悪霊払いの儀式の録音である」とありますから、まさにgshed 'durです。
bgegsの一種としてgshedがいると考えてよいでしょう。
で紹介した
The Venerable Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL（チベット仏教音楽4 悪魔祓いの秘呪） [Nonesuch（ワーナーミュージックジャパン）]
Recorded by David Lewiston
1977/04, Dharamsala, Himachal Predesh, India
を手に入れました。
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世界中で録音された民族音楽コレクションNonesuch Explorer Seriesの一作。この中のチベット仏教音楽シリーズは、すべてDavid Lewistonが録音。
この記録は、インドHimachal Pradesh州Dharamsalaで録音されたンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po cheによるシェードゥル གཤེད་འདུར་ gshed 'dur（悪霊祓い）の儀式を約45分にまとめたもの。本来は丸一日かかるらしい。
映像なしで音だけ聴いてもそれほど面白いものではないが、一聴の価値はあるだろう。生々しいカンリン རྐང་གླིང་ rkang gling（人骨笛）の音などはなかなか聞けない。
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日本語解説の大半は英語版解説の翻訳。草野妙子氏は音楽研究家なので、チベット仏教に関する解説はみな、チベット仏教学者Glen H. Mullin先生による英語版を翻訳したものです。
gshed 'durを辞書でひくと、「gshedの調伏」とあります。ではgshedとは何か？
གཤེད་ gshed
1. 敵、競争相手
2. 大体の場所、方向、どこかの場所、そこら辺
3. 週のうちの厄日
4. 障碍（しょうげ＝仏教修行の妨げとなるもの）
5. 死者に取り憑く悪霊
གཤེད་མ་ gshed ma
1. 処刑人、殺人者
2. 死神
3. 仇討ちの神
4. 人非人
このCDでは「悪霊、死神」という意味と考えてよいでしょう。
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CD解説では、この儀式はゲク（geg）を祓うものとも紹介されています。今度は「ゲク」を調べましょう。
ゲクには複数の綴りがあります。
གེགས་ gegs＝གགས་ gags
1. 障害物、障壁、妨害、遮断／中断をもたらすもの
2. 厄、不幸の元
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
བགེགས་ bgegs
1. 魔物、悪霊
2. 障害物、障壁
3. 障碍（修行の邪魔になるもの）
どちらも似た意味ですが、自然に生じる「厄」に対しては「gegs」を、厄災をもたらす原因に人格を与えて「悪霊」に対しては「bgegs」を用いる、という印象があります。
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他に名詞としては'gag (pa)があり、やはりおおむね「障害物」の意味になります。
また、動詞としては、他動詞'gegs pa（否定する、妨げる、批判する）、自動詞'gag(s) pa（消滅する、存在しなくなる、行き詰まる、拘束される）などがあり、おおむね障害、邪魔の意味はどれも共通していますね。
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CDの解説では「ゲク」について、
1. 内面的なゲク：精神の迷い、精神の異常、妄想
2. 隠れたゲク：神経管をふさぎ、精神の錯乱をもたらすもの
3. 外的なゲク：幽霊のようなもの、取り憑く死霊
と区分しています。1と2は「gegs」、3を「bgegs」に当てはめることができるでしょう。
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このCDで対象となるゲクはもちろんbgegs＝死霊ということになります。gshedとbgegsはどういういう違いがあるのでしょう。
gshedについてはあまり資料がないのですが、
・Giuseppe Tucci, Geoffrey Samuels（tr.） （1988） The Religion of Tibet. xii＋340pp. University of California Press, Berkeley.
に一つ記述がありました。これによると、gshedは「死者の成仏を妨げ、その縁者に対しても害をもたらす存在」とされます。これを祓う儀式がgshed 'durになります。
CDの例では、「死んだ身内の者の悪霊にとりつかれているために、肺結核に病んでいると考えている1人のチベット人のために1977年4月に行われた悪霊払いの儀式の録音である」とありますから、まさにgshed 'durです。
bgegsの一種としてgshedがいると考えてよいでしょう。
2016年1月28日木曜日
ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ補足
イェシェ・ドルジェ師のことを知ったのは1998年。McLeod Ganjの本屋で師の伝記THE RAINMAKERを見つけ、Rewalsar湖（रिवालसर ताल མཚོ་པདྨ་ mtsho padma）のゲストハウスでむさぼり読んだ。
ごく薄い本である上に、破格の面白さなので、一日で読み終えてしまいました。
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Amazonあたりでもレビューはないんですが、こちらに一つレビューがありました。
・goodreads > The Rainmaker: The Story of Venerable Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche / Keith rated it ★★☆☆☆ Oct 03, 2015
http://www.goodreads.com/book/show/2308546.The_Rainmaker
ここでは、「これはリンポチェが語った話をそのまま書いているだけで、裏が取られていない」などと批判されていますが、これだけ読みこんでいるのですから、十分楽しんでいるようですね。
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それにしてもユニークなルックス。私は密かに「チベットのSalvador Dali」とお呼びしてます。
・Kunzang Palyul Choling／palyulmedia > Other Precious Lamas > Galleries > Ngagpa Yeshe Dorje（as of 2016/01/28）
http://palyulmedia.smugmug.com/OtherPreciousLamas/Ngagpa-Yeshe-Dorje/i-cxXqjX7
・Ngakpa – Ngakmo > People : Khamtrül Ngak’chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993) > Photographs（as of 2016/01/28）
http://www.ngakpa.info/articles/photo_yeshe_dorje.htm
------------------------------------------
イェシェ・ドルジェ・リンポチェとは妙な因縁があります。
2001年にHimachal Pradesh州の南東端Paonta Sahib（पौवटा साहिब）に行った時のこと。Paonta（と略する）といえば、Sikh（सिख）教第十代GuruであるGuru Gobind Singh（गुरू गोविंद सिंह）（1666-1708）の聖地。大きなGurudwara（गुरुद्वारा）があることで有名。
しかしチベット好きにとっては、Paonta周辺にチベット人居留地（settlement）が5つもあることで知られています。といっても、実際知っている人はほとんどいませんけどね。
Paontaを拠点に、連日あちこちのsettlementを回っていました。最後に隣り町のHerbertpur（हरबर्टपुर）に寄ってからDehra Dun（देहरादून）に行こうとバス停へ。
バスの屋根に荷物を乗っけてたところ、チベット人女性二人が「私らの荷物も乗っけて」と。「ほいほい」と乗っけてあげて下へ。「トゥジェチェ、トゥジェチェ」とお礼を言われてバスの中へ。
「どっから来たの？」
「ジャパン」
「ジャパニ？アレ！」と話は弾んで、
「Dharamshalaに行った？」
「行きましたよ。」
「ンガッパ・ゴンパは？」
え？と思って。
チベット人との話でもあのゴンパの話が出たことなどないので、珍しい。
「ジルノン・カギェリン？」
「そうそう。」
「行きましたよ。あそこ面白い。イェシェ・ドルジェ・リンポチェ大好き。」
「そお。実はね、私の息子がンガッパ・リンポチェに選ばれたのよ。」
「えーー？」
「うちは南インド（どこだか忘れた）なんだけど、選ばれちゃって、今年からゴンパで修行するの。」
だって。いやいや、こんなところでトゥルク（སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）のお母さんにお会いするとは。
隣り町なので、ほんの20分ほどでHerbertpur着。そこで降りて、チベット食堂でチャイをごちそうになってお別れしました。南インドへ帰る前に、あちこちで友だちに会いに回っているようでしたね。
その時、インド中のTibetan Settlementsの電話帳を持っていたのですが、
「あら、これちょっと見せて、メモするから。わたし無くしちゃったのよ、これ。」
「いやいや、2つ持ってるからあげますよ。」
「あら、いいの？トゥジェチェ、トゥジェチェ。」
というわけで良い功徳をしました。
あれ以来Dharamshalaには行っていませんが、ンガッパ・リンポチェ2世にもぜひお会いしたいものです（まだ修行中かな？）。
------------------------------------------
イェシェ・ドルジェ師に関する本はたぶんTHE RAINMAKER一冊だけだと思います。
ネット上でもイェシェ・ドルジェ師の記事は、あんまりないか・・・。前はもっとあったような気もするが・・・・。
・Nyingma.com > People > Lamas > Gélong Thubten Dadak＋Johannes Frischknect(tr.)／Khamtrül Ngak'chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993)（Mar 2, 2007, 15:38）
http://www.nyingma.com/artman/publish/yeshe_dorje.shtml
お弟子さんの証言で貴重な内容。
------------------------------------------
・Acupuncture Associates Dr. L.B. Grotte, M.D. > Tibetan Medicine > L.B. Grotte／More About Ngak-pa Yeshé Dorjé : Venerable Yeshé Dorjé Rinpoché （1990）
http://www.drgrotte.com/NgagpaYesheDorjeRinpoche.shtml#top
1980年代に師事したという米国人医師による記事。
------------------------------------------
・Discogs > Yeshe Dorje Rinpoche – Tibetan Buddhism Shedur: A Ghost Exorcism Ritual
http://www.discogs.com/Yeshe-Dorje-Rinpoche-Tibetan-Buddhism-Shedur-A-Ghost-Exorcism-Ritual/release/2191963
Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL [Nonesuch] 1978
これはどうもイェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥル（悪霊祓い）の儀式を録音したもののよう。こんなものが売られていたとは・・・すごいですね。
CD化もされているようです。うーん、びっくり。
・Amazon.co.jp > ≪チベット≫チベットの仏教音楽4 -悪魔払いの秘呪（2013/11/20）
goo.gl/nOie05
===========================================
（追記）@2016/01/31
・Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（as of Oct., 11th., 2013）
http://www.zkl-monastery.com/
残念ながらほとんど中身がない。
・MagCloud > Roy James Shakespear／Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（12/7/2012）46pp.
http://www.magcloud.com/browse/issue/481419
Zilnon Kagyeling Gompaの写真集。電子書籍だとタダ、本になるとUSD310。
ごく薄い本である上に、破格の面白さなので、一日で読み終えてしまいました。
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Amazonあたりでもレビューはないんですが、こちらに一つレビューがありました。
・goodreads > The Rainmaker: The Story of Venerable Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche / Keith rated it ★★☆☆☆ Oct 03, 2015
http://www.goodreads.com/book/show/2308546.The_Rainmaker
ここでは、「これはリンポチェが語った話をそのまま書いているだけで、裏が取られていない」などと批判されていますが、これだけ読みこんでいるのですから、十分楽しんでいるようですね。
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それにしてもユニークなルックス。私は密かに「チベットのSalvador Dali」とお呼びしてます。
・Kunzang Palyul Choling／palyulmedia > Other Precious Lamas > Galleries > Ngagpa Yeshe Dorje（as of 2016/01/28）
http://palyulmedia.smugmug.com/OtherPreciousLamas/Ngagpa-Yeshe-Dorje/i-cxXqjX7
・Ngakpa – Ngakmo > People : Khamtrül Ngak’chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993) > Photographs（as of 2016/01/28）
http://www.ngakpa.info/articles/photo_yeshe_dorje.htm
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イェシェ・ドルジェ・リンポチェとは妙な因縁があります。
2001年にHimachal Pradesh州の南東端Paonta Sahib（पौवटा साहिब）に行った時のこと。Paonta（と略する）といえば、Sikh（सिख）教第十代GuruであるGuru Gobind Singh（गुरू गोविंद सिंह）（1666-1708）の聖地。大きなGurudwara（गुरुद्वारा）があることで有名。
しかしチベット好きにとっては、Paonta周辺にチベット人居留地（settlement）が5つもあることで知られています。といっても、実際知っている人はほとんどいませんけどね。
Paontaを拠点に、連日あちこちのsettlementを回っていました。最後に隣り町のHerbertpur（हरबर्टपुर）に寄ってからDehra Dun（देहरादून）に行こうとバス停へ。
バスの屋根に荷物を乗っけてたところ、チベット人女性二人が「私らの荷物も乗っけて」と。「ほいほい」と乗っけてあげて下へ。「トゥジェチェ、トゥジェチェ」とお礼を言われてバスの中へ。
「どっから来たの？」
「ジャパン」
「ジャパニ？アレ！」と話は弾んで、
「Dharamshalaに行った？」
「行きましたよ。」
「ンガッパ・ゴンパは？」
え？と思って。
チベット人との話でもあのゴンパの話が出たことなどないので、珍しい。
「ジルノン・カギェリン？」
「そうそう。」
「行きましたよ。あそこ面白い。イェシェ・ドルジェ・リンポチェ大好き。」
「そお。実はね、私の息子がンガッパ・リンポチェに選ばれたのよ。」
「えーー？」
「うちは南インド（どこだか忘れた）なんだけど、選ばれちゃって、今年からゴンパで修行するの。」
だって。いやいや、こんなところでトゥルク（སྤྲུལ་སྐུ sprul sku）のお母さんにお会いするとは。
隣り町なので、ほんの20分ほどでHerbertpur着。そこで降りて、チベット食堂でチャイをごちそうになってお別れしました。南インドへ帰る前に、あちこちで友だちに会いに回っているようでしたね。
その時、インド中のTibetan Settlementsの電話帳を持っていたのですが、
「あら、これちょっと見せて、メモするから。わたし無くしちゃったのよ、これ。」
「いやいや、2つ持ってるからあげますよ。」
「あら、いいの？トゥジェチェ、トゥジェチェ。」
というわけで良い功徳をしました。
あれ以来Dharamshalaには行っていませんが、ンガッパ・リンポチェ2世にもぜひお会いしたいものです（まだ修行中かな？）。
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イェシェ・ドルジェ師に関する本はたぶんTHE RAINMAKER一冊だけだと思います。
ネット上でもイェシェ・ドルジェ師の記事は、あんまりないか・・・。前はもっとあったような気もするが・・・・。
・Nyingma.com > People > Lamas > Gélong Thubten Dadak＋Johannes Frischknect(tr.)／Khamtrül Ngak'chang Yeshé Dorje Rinpoche (1926 - 1993)（Mar 2, 2007, 15:38）
http://www.nyingma.com/artman/publish/yeshe_dorje.shtml
お弟子さんの証言で貴重な内容。
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・Acupuncture Associates Dr. L.B. Grotte, M.D. > Tibetan Medicine > L.B. Grotte／More About Ngak-pa Yeshé Dorjé : Venerable Yeshé Dorjé Rinpoché （1990）
http://www.drgrotte.com/NgagpaYesheDorjeRinpoche.shtml#top
1980年代に師事したという米国人医師による記事。
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・Discogs > Yeshe Dorje Rinpoche – Tibetan Buddhism Shedur: A Ghost Exorcism Ritual
http://www.discogs.com/Yeshe-Dorje-Rinpoche-Tibetan-Buddhism-Shedur-A-Ghost-Exorcism-Ritual/release/2191963
Yeshe Dorje Rinpoche / TIBETAN BUDDHISM SHEDUR : A GHOST EXORCISM RITUAL [Nonesuch] 1978
これはどうもイェシェ・ドルジェ・リンポチェのシェードゥル（悪霊祓い）の儀式を録音したもののよう。こんなものが売られていたとは・・・すごいですね。
CD化もされているようです。うーん、びっくり。
・Amazon.co.jp > ≪チベット≫チベットの仏教音楽4 -悪魔払いの秘呪（2013/11/20）
goo.gl/nOie05
===========================================
（追記）@2016/01/31
・Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（as of Oct., 11th., 2013）
http://www.zkl-monastery.com/
残念ながらほとんど中身がない。
・MagCloud > Roy James Shakespear／Zilnon Kagyeling Nyingmapa Monastery（12/7/2012）46pp.
http://www.magcloud.com/browse/issue/481419
Zilnon Kagyeling Gompaの写真集。電子書籍だとタダ、本になるとUSD310。
2016年1月25日月曜日
ヒマーチャル小出し劇場（30） ンガッパ・イェシェ・ドルジェ・リンポチェとジルノン・カギェリン・ゴンパ
久々に古い書きものを引っ張り出したら、なんかおもしろくなっちゃって、続けてやはり十数年前に書いたガイドブック用の原稿から、ラマの伝記を。またニンマパだ。
それにしても、自分が書いたものながらおもしろい。素材がいいからであるのは言うまでもありませんが。
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Zilnon Kagyeling Gompa（ཟིལ་གནོན་བཀའ་བརྒྱད་གླིང་དགོན་པ་ zil gnon bka' brgyad gling dgon pa）
Dharamshala（धर्मशाला）の上手、チベット人の町McLeod Ganj（मक्लोड् गंज）。バス停から東へBhagsu Rd.を１kmほど進むとTIPA（Tibetan Institute of Performing Arts／チベット舞台芸術研究所）の真下に新しい立派なゴンパが現れる。
これがジルノン・カギェリン・ゴンパ。ニンマパ。創建は1987年と新しい。再建僧院ではなく新設の僧院である。
創建者のイェシェ・ドルジェ・リンポチェは「シェードゥルパ（གཤེད་འདུར་པ་ gshed 'dur pa／悪霊祓い師）」、「チャルチューパ（ཆར་གཅོད་པ་ char gcod pa／雨乞い師）」として有名だった出家行者。このゴンパでは、ニンマパ秘技中の秘技ともいえる、これらの呪術の継承と行者の育成に力を入れている。数あるゴンパの中でも最もユニークなものの一つ。
イェシェ・ドルジェ・リンポチェ遷化後は名目上ケンポ・ギュルメー・ティンレー・リンポチェ（མཁན་པོ་འགྱུར་མེད་འཕྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ mkhan po 'gyur med 'phrin las rin po che）が座主となったが通常はアメリカ在住で、実際はイェシェ・ドルジェの高弟が指導している。現在は十名ほどの僧が修行に励んでいる。特に３年３カ月３日の隠遁修行はこのゴンパの名物。
お堂は２階建て。上下に小さなお堂がある。拝観料はお布施で。ここはゲストハウスもあり旅行者も泊まることができる。
この僧院がどういう存在なのか知っている人はあまりいないので、わざわざ訪れる人は少ないでしょう。
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Ngagpa Yeshe Dorje Rinpoche（སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa ye shes rdo rje rin po che）（1926-1993）
カムトゥル・ンガクチャン（ཁམས་སྤྲུལ་སྔགས་འཆང་ khams sprul sngags 'chang）とも呼ばれる。
1926年、カム（ཁམས་ khams）のマルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）に生まれる。彼が生まれたドムパツァン家（སྡོམ་པ་ཚང་ sdom pa tshang）は代々続くニンマパ行者の家系で、父ウギェン・ドルジェ（ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་ o rgyan rdo rje）も行者であった。先祖では17世紀のヨーギ・タシ（ཡོ་གི་བཀྲ་ཤིས་ yo gi bkra shis）という行者の逸話が残っている。
イェシェ・ドルジェは、四人兄弟の三男（一人は女）。５歳の時、山中で突如姿を消し、とても幼児が到達できない崖上の洞窟で発見されるという奇跡を見せた。父が高僧に相談したところ、17世紀のニンマパ・テルトン（གཏེར་སཏོན་ gter ston／埋蔵経典発掘者）であるミギュル・ドルジェ （མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ mi 'gyur rdo rje）の転生者と認定された。イェシェ・ドルジェは出家し、ミギュル・ドルジェが開いたド・ンガク・チューリン・ゴンパ（མདོ་སྔགས་ཆོས་གླིང་དགོན་པ་ mdo sngags chos gling dgon pa／在マルカム）で初等教育を受ける。
1938年頃、行者となることを決意しゴンパを出奔。ラサへ向かう。ラサではコギョン・リンポチェの下で５年間修行。その後コンポ・ボンリ（ཀོང་པོ་བོན་རི་ kong po bon ri）近くのラマリン（བླ་མ་གླིང་ bla ma gling／別名：サンド・ペルリ・ゴンパ ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་དགོན་པ་ zangs mdog dpal ri dgon pa）で、ドゥジョム・リンポチェ（བདུད་འཇོམ་རིན་པོ་ཆེ་ bdud 'joms rin po che）について修行を続ける。特に、３年３カ月３日の隠遁修行を、コンポ～ロダク（ལྷོ་བྲག lho brag）の各地で何度も行っている。ある石窟での瞑想修行では、２年に渡り雪男一家が食べものと薪を毎日運んでくれる、という奇怪な出来事も体験している。またプーマ・ユムツォ（པུ་མ་གཡུ་མཚོ་ pu ma g-yu mtsho）の孤島で隠遁修行を行った際には、氷の橋を歩いて渡り湖岸まで到達するという奇跡も見せているという。
この修行により、イェシェ・ドルジェはヨーガ行や様々な呪術を修得。人々の求めに応じて行った、天気を自由自在に操る「チャルチュー」や死霊を祓う「シェードゥル」の術はいずれも成功を収め、その名声は高まっていく。
時あたかも1950年代。日に日に中国政府の締め付けが厳しくなっていく時期であった。イェシェ・ドルジェは1957年インドへ巡礼。その後カン・リンポチェ（གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che）の巡礼、シッキムとチベットを行き来し、1959年以降はDarjeeling（རྡོ་རྗེ་གླིང་ rdo rje gling）に定住した。その間に結婚し、二男児をもうける。Darjeeling滞在中もチャルチューパとしての実力は高く評価された。しかし地元のチャルチューパとの間に軋轢が生じ始め、1969年DharamshalaのTCV（Tibetan Children's Village）に居を移し小さな僧院を開いた。
Dharamshalaでも求めに応じチャルチューの術を施すうちに、その評判がダライ・ラマ法王の耳に入る。両リンポチェは親交を深め、ダライ・ラマ法王の重要な法要の際には、チャルチューの術を要請されるようになった。
Dharamshala時代には、先の二男児に加え一男児と一女児を得た。一人の男児はニンマパ高僧の転生者と認定され、テンジン・サンポ（བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་ bstan 'dzin bzang po）として現在カトマンドゥで活躍中。
1987年10月には亡命政府の資金援助を得て、現在の場所にZilnon Kagyeling Gompaを創建する。開山式にはダライ・ラマ法王も招かれ、グル・リンポチェ（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che／पद्मसम्भव Padmasambhava）の儀式を行った。
しかしその後イェシェ・ドルジェの健康は思わしくなく、1993年に遷化した。
2001年には南インドのチベット難民の少年がイェシェ・ドルジェの転生者（ンガッパ・リンポチェ སྔགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ sngags pa rin po che）として認定され、2002年からZilnon Kagyeling Gompaで修行中という。
参考：
・Masha Woolf & Karen Blanc （1994） THE RAINMAKER : THE STORY OF VENERABLE NGAGPA YESHE DORJE RINPOCHE. xxii+106pp. Sigo Press, Boston.
2015年3月18日水曜日
ヒマーチャル小出し劇場（24） インド版ラテン・ゴンパ
Manali（मनाली）からVashisht（वशिष्ठ）へ向かう道すがら、崖下にそびえる細長い建物。
黄色い屋根からしてチベット仏教僧院であることはわかりますが、わざわざ訪れる人もいないようです。で、行ってみると、これが驚くことにラテン・ゴンパ（རྭ་སྒྲེང་དགོན་པ་ rwa sgreng dgon pa 熱振寺）のインド版だったんですね。ゲルクパ。
ラテン・ゴンパは、ラサ北方にあるカダムパ～ゲルクパの古刹。アティシャ（ཇོ་བོ་རྗེ་པལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ jo bo rje pal ldan a ti sha）の直弟子ドムトンパ（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ 'brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnas）が1057年に建てた僧院です。
著名僧院のインド版にしては慎ましやかですが、静かに修行するには悪くない立地と思います。
僧は小坊主さんを入れても数人。新しいものですが、壁画の出来もいいので、一度訪れて見る価値のある寺です。
黄色い屋根からしてチベット仏教僧院であることはわかりますが、わざわざ訪れる人もいないようです。で、行ってみると、これが驚くことにラテン・ゴンパ（རྭ་སྒྲེང་དགོན་པ་ rwa sgreng dgon pa 熱振寺）のインド版だったんですね。ゲルクパ。
ラテン・ゴンパは、ラサ北方にあるカダムパ～ゲルクパの古刹。アティシャ（ཇོ་བོ་རྗེ་པལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ jo bo rje pal ldan a ti sha）の直弟子ドムトンパ（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ 'brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnas）が1057年に建てた僧院です。
著名僧院のインド版にしては慎ましやかですが、静かに修行するには悪くない立地と思います。
僧は小坊主さんを入れても数人。新しいものですが、壁画の出来もいいので、一度訪れて見る価値のある寺です。
2014年5月15日木曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（10） 1960年代、日本へのチベット人留学生
前回、在スイス･チベット人の番組を紹介しましたが、今度は日本です。
日本が受け入れているチベット人は約60人（2003年時点）とえらく少ないのは、前回も書いたとおり。今はもう少し増えて･･･いないだろうか。
日本が初めてチベット難民を受け入れたのは、1965年のことでした。国の方針ではなく、民間による受け入れです。人数はわずか５人。それも少年を留学させるという形でした。民間での取り組みですから、システム的にも人数的にもこれが精一杯だったのだと思います。
その５人の少年たちを取り上げた番組がこれです。
------------------------------------------
あすは君たちのもの チベットから来た少年
1966秋（30分） ＮＨＫ総合
ゲスト：茅誠司ほか。
十代の活躍を紹介する少年少女向けシリーズの一編。
木村肥佐生・亜細亜大学教授（第二次世界大戦中にチベットに滞在していた）の発案で、丸木清美・埼玉医科大学長の資金援助を得て、インドのチベット難民少年を日本に留学させるプロジェクトが発足。
1965年12月に５人が来日、1966年４月埼玉県毛呂山町立毛呂山中学に入学した。５人の中でも特にダムデン君に焦点を合わせ、級友たちとの友情や町民たちとの心温まる交流を紹介する。またスタジオにチベット人少年５人を招き、励ましの言葉が贈られた。
なおこのダムデン君は、日本に帰化し「西大寺ダムデン」の名で現在埼玉県内で医師として活躍中。もうひとり「西蔵ツ（ェ）ワン」さんも埼玉県内で医師。そして５人の中で最大の有名人がペマ・ギャルポさん。
参考：
･毎日新聞
･ペマ・ギャルポ･談、相馬勝･聞き手 （2007） モンゴルの大地を駆ける（1）～（5）. 産経新聞2007-05-06～11.
------------------------------------------
来日して半年余りですからまだ言葉も不自由な頃だろうに、その上TVの取材ですから、少年たちはかなり戸惑っただろうと思います。
しかし、その体験は充分刺激的だったことでしょう。これによって、少年たちの日本に対する認識は深まったに違いありません。いろんな意味で。
------------------------------------------
ペマ･ギャルポさん（注１）はよくマスメディアに登場されていますから、改めて動向を紹介するまでもないでしょう。ペマさんが所長を務める
･チベット文化研究会
http://www16.ocn.ne.jp/~tcc/
を紹介するだけにしておきます。
西大寺ダムデンさん（注２）は医師の傍ら、参議院議員選挙（比例代表）に出馬したこともあります。
西蔵ツワンさん（注３）も医師の傍ら、最近は自分の体験を発表される機会が増えています。
･iza イザ！ > ニュース > ボイス > 専門家･記者ブログ > 古森義久／ステージ風発 > 旧ブログ > 「私は１０歳でチベットを脱出し、３５歳で日本人になった」――ある医師が語るチベット民族の悲劇 （2008/05/16）
http://komoriy.iza.ne.jp/blog/entry/575936/
･西蔵ツワン （2008） 私は見た 中国の「洗脳・密告・公開処刑」--チベット亡命医師の手記. 文藝春秋, vol.86, no.7（2008/07）, pp.164－173.
･フリー･チベット･ムービー『風の馬』公式サイト > コラム > 西蔵ツワン （2009/02）
http://www.uplink.co.jp/windhorse/column_01.php
------------------------------------------
これは在日チベット人の会です。政治活動も含め様々な活動を行っています。
･在日チベット人コミュニティー（TCJ）
http://www.tibetancommunity.jp/
===========================================
（注１）
པདྨ་རྒྱལ་པོ་ padma rgyal po。
（注２）
おそらくདམ་ལྡན་ dam ldan。
（注３）
おそらくཚེ་དབང་ tshe dbang。
===========================================
（追記）@2014/05/17 ＋ （追記）@2014/05/18 は独立させて、
2014年5月18日日曜日
「パドマ／ペマ」「オムマニペメフーム」のチベット文字表記
としました。
===========================================
（追記）@2017/01/07
西蔵ツワンさんの記事がありました。
・ニューズウィーク日本版 > 最新記事 > ワールド > 高口康太／埼玉の小さな町にダライ・ラマがやってきた理由（2016年12月28日（水）11時24分）
http://www.newsweekjapan.jp/stories/world/2016/12/post-6636.php
日本が受け入れているチベット人は約60人（2003年時点）とえらく少ないのは、前回も書いたとおり。今はもう少し増えて･･･いないだろうか。
日本が初めてチベット難民を受け入れたのは、1965年のことでした。国の方針ではなく、民間による受け入れです。人数はわずか５人。それも少年を留学させるという形でした。民間での取り組みですから、システム的にも人数的にもこれが精一杯だったのだと思います。
その５人の少年たちを取り上げた番組がこれです。
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あすは君たちのもの チベットから来た少年
1966秋（30分） ＮＨＫ総合
ゲスト：茅誠司ほか。
十代の活躍を紹介する少年少女向けシリーズの一編。
木村肥佐生・亜細亜大学教授（第二次世界大戦中にチベットに滞在していた）の発案で、丸木清美・埼玉医科大学長の資金援助を得て、インドのチベット難民少年を日本に留学させるプロジェクトが発足。
1965年12月に５人が来日、1966年４月埼玉県毛呂山町立毛呂山中学に入学した。５人の中でも特にダムデン君に焦点を合わせ、級友たちとの友情や町民たちとの心温まる交流を紹介する。またスタジオにチベット人少年５人を招き、励ましの言葉が贈られた。
なおこのダムデン君は、日本に帰化し「西大寺ダムデン」の名で現在埼玉県内で医師として活躍中。もうひとり「西蔵ツ（ェ）ワン」さんも埼玉県内で医師。そして５人の中で最大の有名人がペマ・ギャルポさん。
参考：
･毎日新聞
･ペマ・ギャルポ･談、相馬勝･聞き手 （2007） モンゴルの大地を駆ける（1）～（5）. 産経新聞2007-05-06～11.
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来日して半年余りですからまだ言葉も不自由な頃だろうに、その上TVの取材ですから、少年たちはかなり戸惑っただろうと思います。
しかし、その体験は充分刺激的だったことでしょう。これによって、少年たちの日本に対する認識は深まったに違いありません。いろんな意味で。
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ペマ･ギャルポさん（注１）はよくマスメディアに登場されていますから、改めて動向を紹介するまでもないでしょう。ペマさんが所長を務める
･チベット文化研究会
http://www16.ocn.ne.jp/~tcc/
を紹介するだけにしておきます。
西大寺ダムデンさん（注２）は医師の傍ら、参議院議員選挙（比例代表）に出馬したこともあります。
西蔵ツワンさん（注３）も医師の傍ら、最近は自分の体験を発表される機会が増えています。
･iza イザ！ > ニュース > ボイス > 専門家･記者ブログ > 古森義久／ステージ風発 > 旧ブログ > 「私は１０歳でチベットを脱出し、３５歳で日本人になった」――ある医師が語るチベット民族の悲劇 （2008/05/16）
http://komoriy.iza.ne.jp/blog/entry/575936/
･西蔵ツワン （2008） 私は見た 中国の「洗脳・密告・公開処刑」--チベット亡命医師の手記. 文藝春秋, vol.86, no.7（2008/07）, pp.164－173.
･フリー･チベット･ムービー『風の馬』公式サイト > コラム > 西蔵ツワン （2009/02）
http://www.uplink.co.jp/windhorse/column_01.php
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これは在日チベット人の会です。政治活動も含め様々な活動を行っています。
･在日チベット人コミュニティー（TCJ）
http://www.tibetancommunity.jp/
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（注１）
པདྨ་རྒྱལ་པོ་ padma rgyal po。
（注２）
おそらくདམ་ལྡན་ dam ldan。
（注３）
おそらくཚེ་དབང་ tshe dbang。
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（追記）@2014/05/17 ＋ （追記）@2014/05/18 は独立させて、
2014年5月18日日曜日
「パドマ／ペマ」「オムマニペメフーム」のチベット文字表記
としました。
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（追記）@2017/01/07
西蔵ツワンさんの記事がありました。
・ニューズウィーク日本版 > 最新記事 > ワールド > 高口康太／埼玉の小さな町にダライ・ラマがやってきた理由（2016年12月28日（水）11時24分）
http://www.newsweekjapan.jp/stories/world/2016/12/post-6636.php
2014年5月12日月曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（９） スイスのチベット人
在外チベット人といえば、ダラムシャーラーや南インド、ネパールあたりの居留地が有名ですが、チベット難民は世界各国で受け入れられています。
中でも受入数が多いのはスイス。2002年現在3000人。インド（10万人）、ネパール（２万人）、USA（5500人）に次ぐ数です（同じく2002年現在）。ちなみに日本には60人。少なすぎですよね。
参考：
･ダライ･ラマ法王日本代表事務所（チベットハウス･ジャパン） > チベットについて > 亡命チベット人について（as of 2014/03/21）
http://www.tibethouse.jp/exile/
------------------------------------------
スイスでは1960年代前半と、早くからチベット難民の受け入れが始まっています。現在は、上記人数からさらに増え4000人を超えているようです。
参考：
･Wikipedia (English) > Tibetan Swiss (as of 1 January 2014)
http://en.wikipedia.org/wiki/Tibetan_Swiss
その受け入れの、初期の様子を伝える番組がありました。
------------------------------------------
ＮＨＫ特派員だより スイスのチベット避難民
1966初（20分） ＮＨＫ総合
あまり知られていないが、スイスはチベット難民受入数ではインド、ネパール、北米に次ぐ（現在約3000人）。番組ではスイスのチベット難民の暮らしを紹介したものと思われる。
参考：
･毎日新聞
------------------------------------------
情報が少なく、内容についてはタイトルから推察するしかありません。しかし、同時期の新聞記事で、これを補足できるようなものがあります。
･Tibet Sun > News > ST Gallen／Tibetans in Switzerland （before 2014/03/21）
http://www.tibetsun.com/news/1964/06/27/tibetans-in-switzerland
← 初出 ： （1964） The Observer, 27 June 1964.
------------------------------------------
この記事によると、ある居留地では大きな小屋（スイスで言うところのシャレー）に40人の老若男女が共同生活を送り、男は大工や工夫などで働きます。その収入を皆で分配して生活しているのですが、中国共産党から逃げて来て、そこで真の共産主義が成立しているのは皮肉な話です。
共同生活の中で、チベット式の衣類やチャンまで自作していたようですからたいしたものです。生活の中では、言葉の障害が最大の問題だったことは云うまでもありません。
スイスのチベット難民受け入れの特徴は、孤児を養子として迎えたケースが多いことでしょう。彼らは他の難民に比べてかなり恵まれた暮らしができたでしょうが、他のチベット人との接触も少なく、チベット人としてのアイデンティティもどんどん失っていったでしょうから、どっちが幸せなのか、一概には判断できませんね。
おそらくNHKの番組でも、このような話題が取り上げられたことでしょう。
------------------------------------------
私が初めてチベットへ行ったのは、カトマンドゥから空路でした。そのとき隣りに座っていたのが、在スイス･チベット人。カトマンドゥでチベット人はよく見かけましたから、チベット人であることはすぐわかりました。「ああ、仕事かなんかでカトマンドゥに行って、チベットに戻る人なんだな」と思っていたわけです。
彼は私に「入国カードを書いてくれ」と言うのですよ。「中国籍チベット人なら中国語くらい書けるんじゃないの？」と思いましたが、渡されたパスポートはスイスのもの（今思えば、在スイス難民用パスポートだったよう）。当時は、スイスにチベット人がいることなど知りませんから、驚いてしまいました。
きっと里帰りだったのでしょう。アルファベットも漢字も書けないのですから、十分な教育を受けた方ではなかったと思います。それでもチベットへ里帰りできるだけの金が貯まったわけですから、スイスでのチベット人の生活はかなり恵まれている、と言えるでしょう。
------------------------------------------
スイスのチベット人コミュニティについては、
･Tibetan Community in Switzerland & Liechtenstein
http://www.tibetswiss.ch/home.html
あたりをご覧下さい。
また、スイスにはチベット仏教僧院もできています。1985年にヨーロッパで初めてカーラチャクラ大灌頂が行われたTibet Institute Rikon（རི་ཀོན་ཆོས་འཁོར་དགོན་ ri kon chos 'khor dgon）、レマン湖畔のRabten Choeling Monastery（རབ་བརྟན་ཆོས་གླིང་དགོན་པ་ rab brtan chos gling dgon pa）。スイスに旅行される方は、行き先にこちらも含めてみてはいかがですか。
･Tibet Institute Rikon
http://www.tibet-institut.ch/index.html
･Rabten Buddhist Monasteries
http://www.rabten.eu/index_en.htm
中でも受入数が多いのはスイス。2002年現在3000人。インド（10万人）、ネパール（２万人）、USA（5500人）に次ぐ数です（同じく2002年現在）。ちなみに日本には60人。少なすぎですよね。
参考：
･ダライ･ラマ法王日本代表事務所（チベットハウス･ジャパン） > チベットについて > 亡命チベット人について（as of 2014/03/21）
http://www.tibethouse.jp/exile/
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スイスでは1960年代前半と、早くからチベット難民の受け入れが始まっています。現在は、上記人数からさらに増え4000人を超えているようです。
参考：
･Wikipedia (English) > Tibetan Swiss (as of 1 January 2014)
http://en.wikipedia.org/wiki/Tibetan_Swiss
その受け入れの、初期の様子を伝える番組がありました。
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ＮＨＫ特派員だより スイスのチベット避難民
1966初（20分） ＮＨＫ総合
あまり知られていないが、スイスはチベット難民受入数ではインド、ネパール、北米に次ぐ（現在約3000人）。番組ではスイスのチベット難民の暮らしを紹介したものと思われる。
参考：
･毎日新聞
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情報が少なく、内容についてはタイトルから推察するしかありません。しかし、同時期の新聞記事で、これを補足できるようなものがあります。
･Tibet Sun > News > ST Gallen／Tibetans in Switzerland （before 2014/03/21）
http://www.tibetsun.com/news/1964/06/27/tibetans-in-switzerland
← 初出 ： （1964） The Observer, 27 June 1964.
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この記事によると、ある居留地では大きな小屋（スイスで言うところのシャレー）に40人の老若男女が共同生活を送り、男は大工や工夫などで働きます。その収入を皆で分配して生活しているのですが、中国共産党から逃げて来て、そこで真の共産主義が成立しているのは皮肉な話です。
共同生活の中で、チベット式の衣類やチャンまで自作していたようですからたいしたものです。生活の中では、言葉の障害が最大の問題だったことは云うまでもありません。
スイスのチベット難民受け入れの特徴は、孤児を養子として迎えたケースが多いことでしょう。彼らは他の難民に比べてかなり恵まれた暮らしができたでしょうが、他のチベット人との接触も少なく、チベット人としてのアイデンティティもどんどん失っていったでしょうから、どっちが幸せなのか、一概には判断できませんね。
おそらくNHKの番組でも、このような話題が取り上げられたことでしょう。
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私が初めてチベットへ行ったのは、カトマンドゥから空路でした。そのとき隣りに座っていたのが、在スイス･チベット人。カトマンドゥでチベット人はよく見かけましたから、チベット人であることはすぐわかりました。「ああ、仕事かなんかでカトマンドゥに行って、チベットに戻る人なんだな」と思っていたわけです。
彼は私に「入国カードを書いてくれ」と言うのですよ。「中国籍チベット人なら中国語くらい書けるんじゃないの？」と思いましたが、渡されたパスポートはスイスのもの（今思えば、在スイス難民用パスポートだったよう）。当時は、スイスにチベット人がいることなど知りませんから、驚いてしまいました。
きっと里帰りだったのでしょう。アルファベットも漢字も書けないのですから、十分な教育を受けた方ではなかったと思います。それでもチベットへ里帰りできるだけの金が貯まったわけですから、スイスでのチベット人の生活はかなり恵まれている、と言えるでしょう。
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スイスのチベット人コミュニティについては、
･Tibetan Community in Switzerland & Liechtenstein
http://www.tibetswiss.ch/home.html
あたりをご覧下さい。
また、スイスにはチベット仏教僧院もできています。1985年にヨーロッパで初めてカーラチャクラ大灌頂が行われたTibet Institute Rikon（རི་ཀོན་ཆོས་འཁོར་དགོན་ ri kon chos 'khor dgon）、レマン湖畔のRabten Choeling Monastery（རབ་བརྟན་ཆོས་གླིང་དགོན་པ་ rab brtan chos gling dgon pa）。スイスに旅行される方は、行き先にこちらも含めてみてはいかがですか。
･Tibet Institute Rikon
http://www.tibet-institut.ch/index.html
･Rabten Buddhist Monasteries
http://www.rabten.eu/index_en.htm
2014年3月27日木曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（５） カチェのカチェ
チベット人は全員が仏教徒というわけではありません。わずかですが非仏教徒もいます。というと、すぐに思い浮かぶのはボン教徒ですが、今回はそれよりもさらに少数派イスラム教徒のお話です。
チベット語では、イスラム教徒のことをカチェ（ཁ་ཆེ་ kha che）と呼びます。これは本来カシミール／カシミール人を意味しますが、これが転じてイスラム教徒全般を指す言葉となりました（注１）。チベット人イスラム教徒も同じくカチェと呼ばれます（というか、順序は逆ですね。詳しくは後ほど）。
チベット在住のカチェは、現在3000人とも6000人とも言われています。ラサにはカチェ・ラカン（モスク）もありますね。チベットには、非チベット人イスラム教徒の回族やサラール族（撒拉族）も多いので、一見してチベット人イスラム教徒を見分けることは難しいでしょう。
------------------------------------------
1959年以降、多くのチベット人が中国共産党の支配を逃れて国境を越えましたが、その中にはわずかながらカチェたちもいました。中国共産党による民族・宗教弾圧は、仏教・イスラム教の区別はありません。生活のすべてを支配される束縛からの解放、信仰の自由を求める気持ちは仏教徒と同じです。
仏教徒と違ったのは、彼らが落ち着いた先はダラムシャーラーや南インドではなく、カシミール（州都スリナガル郊外）だったこと。
イスラム教徒であるがゆえに、彼らに対してはJ&K州より援助の申し入れがあり、彼ら自身もまたモスレム社会に入ることを好んだようです。
そもそもカチェたちは、ラサにやって来てそのまま住みついたカシミール商人の子孫と云われています。数百年の時を経て、カチェ（カシミールに出自を持つチベット人イスラム教徒）がカチェ（カシミール）に戻ったことになります。
先祖の故地に帰ってきた、というわけで、カチェ側もカシミール側も双方納得の決定で、すんなりと事が進んだのでしょう。
といっても厚遇されたわけではなく、当初は広場の片隅にテントを張って暮らすという厳しい生活だったようです。
スリナガルに定着し始めた当時のカチェの様子を伝える番組がこれ。
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胎動するアジア（２） インド（２）
1962秋 （30分） ＮＨＫ総合
東南アジア～南アジア諸国の現状を伝える海外取材シリーズ中の１編（インド編の第２回）。印パ国境紛争・領有権問題で揺れるカシミール・スリナガルを取材。
スリナガル郊外に収容されているチベット難民（128家族700人）も紹介。取材班は気づいていないようだが、彼らはみなチベット人イスラム教徒（カチェ）である。カチェの貴重な映像でもある。
参考：
・毎日新聞
・森本勉ほか （1963） 『胎動するアジア』. 日本放送出版協会, 東京.
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
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もちろん番組自体を見たことはありませんが、上記書によりその内容を知ることができます。
上記書には、彼らがチベット人イスラム教徒であることは記されていません。取材班は全く気づいていないようです。当時は、チベット文化に関する情報は少ない時代でしたから、仕方ないでしょう。
------------------------------------------
現在スリナガルのカチェは、約250家族（千数百人といったところか？）まで増えているようです。
私も、スリナガルでは何人かチベット人を見かけました（純粋なモンゴロイド顔なので、ラダッキとは区別がつきます）。道端に立って物売りをしていましたが、当時は彼らがモスレムとは知りませんでした。
その後、ラダックやダラムシャーラーで一・二度、カチェと話す機会がありました。仏教徒でないせいか、日本人にはあまり興味なさそうでしたね。スリナガルにたくさんカチェが住んでいることをはじめて知ったのも、その時です。
ダライ・ラマ法王について、「宗教こそ違え、チベットの指導者として尊敬している」という話をしていたのが印象的です。これはカチェがよくする話らしく、文献やネット上のあちこちで聞きます。
実は彼らは、難民ステイタスではなくインド国籍を得ているようです。ならば、カシミールのモスレム社会にすっかり同化してもおかしくない（注２）のですが、こういった発言から、やはりチベット人としてのアイデンティティをしっかり保持していることがうかがえます。
------------------------------------------
カチェはインド国民なので、ダラムシャーラーのチベット中央政府の管轄外ですが、両者の交流は近年活発化しているよう。2012年７月には、ダライ・ラマ法王がスリナガルのカチェたちのもとを訪れました。
こういった、法王のマイノリティへの配慮はさすがです。仏教全宗派のみならず、ボンポやカチェからも絶大な支持を得ているのも当然でしょう。
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カチェの歴史や現状、ダライ・ラマ法王のスリナガル訪問について、より詳しく知りたい方は、以下へどうぞ。
・Islamic Research Foundation International, Inc. > Article 2473 Atul Sethi／Muslims of Tibet （4 May 2008）
http://www.irfi.org/articles2/articles_2451_2500/Muslims%20of%20Tibet.HTM
・Kashmir Life > Bilal Handoo／Indo-Tibetans of Kashmir (Sunday, July 22nd, 2012)
http://www.kashmirlife.net/indo-tibetans-of-kashmir/
・田上みさお／ヒマラヤに魅せられたひと > スリナガルのアマ・アイーシャ（2011-10-17）
http://gankyi.blog27.fc2.com/blog-entry-60.html
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（注１）
カシミールがイスラム化したのは14世紀以降のこと。そのきっかけとなったのは、王がイスラム教徒となり布教を推進したことです。
カシミール最初のモスレム王は、14世紀初めのリンチャナ（Rinchana）という人物。
「はて？チベットっぽい名前だが？」と思うかもしれませんが、その通り。彼はもともとチベット系の人物で、ラダック方面からやって来た異邦人でした。
当時のカシミールは、中央アジア～アフガニスタンを制圧したモンゴル軍によってたびたび侵略を受け、国／王家（ダムラ朝）とも混乱状態にありました。その中で頭角を現わし、有力者となったのがリンチャナです。ついには弱体化していたダムラ朝の王を廃し王位につきました。
おそらくもともとは仏教徒、つまりヒンドゥ教秩序の中ではカースト外に位置づけられていたのでしょう。リンチャナは王にふさわしい高位カーストを得ようとしますが、バラモン勢力から授与を拒否されます。それで、その代わりにイスラム教に入信してしまいました。イスラム名サダル・ウッディーン（Sadr-ud-Din）。
リンチャナの在位は1320～23年のわずか３年間。その死後はダムラ朝が復活したり、リンチャナ妃だったコタ・ラニ（Kota Rani）が国を支配したりとなかなか安定しません。
リンチャナと並ぶ有力者だったシャーミール（Shahmir）が王位につき、シャーミール・スルタン朝（1339～1561）を開くと、ようやく王権は安定。この時代からカシミールのイスラム化が本格化します。
ちょっと、カシミール史やリンチャナに足を踏み入れてしまいましたが、これらの話題はいずれもう少し詳しくやりましょう。特にリンチャナについては面白い話題がいっぱい。
参考：
･Luciano Petech （1977） KINGDOM OF LADAKH C.950 – 1842 A.D. pp.XII+191. IsMEO, Roma.
･M. L. Kapur （1983） KINGDOM OF KASHMIR. pp.viii+402. Kashmir History Publications, Jammu.
・Jogesh Chunder Dutt (tr.) （2000） THE RAJATARANGINI OF JONARAJA. pp.xv+436. Gyan Publishing House, New Delhi. ← 初出 ： （1887～98） J.C.Dutt（自費出版）, Calcutta.
（注２）
似たようなポジションにある集団として、「ギャカル・カムパ（རྒྱ་གར་ཁམས་པ་ rgya gar khams pa）」がいます。彼らは、インド独立／中国によるチベット侵略以前にインドにやって来て、そのまま住み着いたチベット人商人の子孫です。もちろんインド国籍。
そのチベット人商人は全部がカムパ（東チベット人）とは限らないのですが、インド／ラダックでは、チベット人をみな「カムパ（ཁམས་པ་ khams pa）」と呼ぶ傾向があります。チベット人の中で、カムパがいかに目立つ存在であるかがわかりますね。それで、在インド･チベット人は、みな「カムパ」という名の集団になってしまったわけです。
ギャカル・カムパは見た目はチベット人ですが、見ていると行動様式はあまりチベット人ぽくない。ほとんどインド人と変わらんなあ、という印象です。今会えるギャカル･カムパたちは、生まれた時からインド国民なんだから当然でしょうね。
チベット語を話せない人も増えています。以前泊めてもらったギャカル・カムパの家では、「チベット語の勉強をしたいから、チベット語会話帳をくれないか？」と乞われたので、喜んで差し上げましたよ。
ただし仏教徒であることは守っている人が多いようで、ギャカル・カムパの集落には、しっかりチョルテンが立っていました。
キナウルで、中国側との国境貿易に従事していた男もギャカル･カムパでしたね。この辺の話もおもしろいんですが、きりがないので今回はこれまで。
チベット語では、イスラム教徒のことをカチェ（ཁ་ཆེ་ kha che）と呼びます。これは本来カシミール／カシミール人を意味しますが、これが転じてイスラム教徒全般を指す言葉となりました（注１）。チベット人イスラム教徒も同じくカチェと呼ばれます（というか、順序は逆ですね。詳しくは後ほど）。
チベット在住のカチェは、現在3000人とも6000人とも言われています。ラサにはカチェ・ラカン（モスク）もありますね。チベットには、非チベット人イスラム教徒の回族やサラール族（撒拉族）も多いので、一見してチベット人イスラム教徒を見分けることは難しいでしょう。
------------------------------------------
1959年以降、多くのチベット人が中国共産党の支配を逃れて国境を越えましたが、その中にはわずかながらカチェたちもいました。中国共産党による民族・宗教弾圧は、仏教・イスラム教の区別はありません。生活のすべてを支配される束縛からの解放、信仰の自由を求める気持ちは仏教徒と同じです。
仏教徒と違ったのは、彼らが落ち着いた先はダラムシャーラーや南インドではなく、カシミール（州都スリナガル郊外）だったこと。
イスラム教徒であるがゆえに、彼らに対してはJ&K州より援助の申し入れがあり、彼ら自身もまたモスレム社会に入ることを好んだようです。
そもそもカチェたちは、ラサにやって来てそのまま住みついたカシミール商人の子孫と云われています。数百年の時を経て、カチェ（カシミールに出自を持つチベット人イスラム教徒）がカチェ（カシミール）に戻ったことになります。
先祖の故地に帰ってきた、というわけで、カチェ側もカシミール側も双方納得の決定で、すんなりと事が進んだのでしょう。
といっても厚遇されたわけではなく、当初は広場の片隅にテントを張って暮らすという厳しい生活だったようです。
スリナガルに定着し始めた当時のカチェの様子を伝える番組がこれ。
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胎動するアジア（２） インド（２）
1962秋 （30分） ＮＨＫ総合
東南アジア～南アジア諸国の現状を伝える海外取材シリーズ中の１編（インド編の第２回）。印パ国境紛争・領有権問題で揺れるカシミール・スリナガルを取材。
スリナガル郊外に収容されているチベット難民（128家族700人）も紹介。取材班は気づいていないようだが、彼らはみなチベット人イスラム教徒（カチェ）である。カチェの貴重な映像でもある。
参考：
・毎日新聞
・森本勉ほか （1963） 『胎動するアジア』. 日本放送出版協会, 東京.
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
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もちろん番組自体を見たことはありませんが、上記書によりその内容を知ることができます。
上記書には、彼らがチベット人イスラム教徒であることは記されていません。取材班は全く気づいていないようです。当時は、チベット文化に関する情報は少ない時代でしたから、仕方ないでしょう。
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現在スリナガルのカチェは、約250家族（千数百人といったところか？）まで増えているようです。
私も、スリナガルでは何人かチベット人を見かけました（純粋なモンゴロイド顔なので、ラダッキとは区別がつきます）。道端に立って物売りをしていましたが、当時は彼らがモスレムとは知りませんでした。
その後、ラダックやダラムシャーラーで一・二度、カチェと話す機会がありました。仏教徒でないせいか、日本人にはあまり興味なさそうでしたね。スリナガルにたくさんカチェが住んでいることをはじめて知ったのも、その時です。
ダライ・ラマ法王について、「宗教こそ違え、チベットの指導者として尊敬している」という話をしていたのが印象的です。これはカチェがよくする話らしく、文献やネット上のあちこちで聞きます。
実は彼らは、難民ステイタスではなくインド国籍を得ているようです。ならば、カシミールのモスレム社会にすっかり同化してもおかしくない（注２）のですが、こういった発言から、やはりチベット人としてのアイデンティティをしっかり保持していることがうかがえます。
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カチェはインド国民なので、ダラムシャーラーのチベット中央政府の管轄外ですが、両者の交流は近年活発化しているよう。2012年７月には、ダライ・ラマ法王がスリナガルのカチェたちのもとを訪れました。
こういった、法王のマイノリティへの配慮はさすがです。仏教全宗派のみならず、ボンポやカチェからも絶大な支持を得ているのも当然でしょう。
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カチェの歴史や現状、ダライ・ラマ法王のスリナガル訪問について、より詳しく知りたい方は、以下へどうぞ。
・Islamic Research Foundation International, Inc. > Article 2473 Atul Sethi／Muslims of Tibet （4 May 2008）
http://www.irfi.org/articles2/articles_2451_2500/Muslims%20of%20Tibet.HTM
・Kashmir Life > Bilal Handoo／Indo-Tibetans of Kashmir (Sunday, July 22nd, 2012)
http://www.kashmirlife.net/indo-tibetans-of-kashmir/
・田上みさお／ヒマラヤに魅せられたひと > スリナガルのアマ・アイーシャ（2011-10-17）
http://gankyi.blog27.fc2.com/blog-entry-60.html
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（注１）
カシミールがイスラム化したのは14世紀以降のこと。そのきっかけとなったのは、王がイスラム教徒となり布教を推進したことです。
カシミール最初のモスレム王は、14世紀初めのリンチャナ（Rinchana）という人物。
「はて？チベットっぽい名前だが？」と思うかもしれませんが、その通り。彼はもともとチベット系の人物で、ラダック方面からやって来た異邦人でした。
当時のカシミールは、中央アジア～アフガニスタンを制圧したモンゴル軍によってたびたび侵略を受け、国／王家（ダムラ朝）とも混乱状態にありました。その中で頭角を現わし、有力者となったのがリンチャナです。ついには弱体化していたダムラ朝の王を廃し王位につきました。
おそらくもともとは仏教徒、つまりヒンドゥ教秩序の中ではカースト外に位置づけられていたのでしょう。リンチャナは王にふさわしい高位カーストを得ようとしますが、バラモン勢力から授与を拒否されます。それで、その代わりにイスラム教に入信してしまいました。イスラム名サダル・ウッディーン（Sadr-ud-Din）。
リンチャナの在位は1320～23年のわずか３年間。その死後はダムラ朝が復活したり、リンチャナ妃だったコタ・ラニ（Kota Rani）が国を支配したりとなかなか安定しません。
リンチャナと並ぶ有力者だったシャーミール（Shahmir）が王位につき、シャーミール・スルタン朝（1339～1561）を開くと、ようやく王権は安定。この時代からカシミールのイスラム化が本格化します。
ちょっと、カシミール史やリンチャナに足を踏み入れてしまいましたが、これらの話題はいずれもう少し詳しくやりましょう。特にリンチャナについては面白い話題がいっぱい。
参考：
･Luciano Petech （1977） KINGDOM OF LADAKH C.950 – 1842 A.D. pp.XII+191. IsMEO, Roma.
･M. L. Kapur （1983） KINGDOM OF KASHMIR. pp.viii+402. Kashmir History Publications, Jammu.
・Jogesh Chunder Dutt (tr.) （2000） THE RAJATARANGINI OF JONARAJA. pp.xv+436. Gyan Publishing House, New Delhi. ← 初出 ： （1887～98） J.C.Dutt（自費出版）, Calcutta.
（注２）
似たようなポジションにある集団として、「ギャカル・カムパ（རྒྱ་གར་ཁམས་པ་ rgya gar khams pa）」がいます。彼らは、インド独立／中国によるチベット侵略以前にインドにやって来て、そのまま住み着いたチベット人商人の子孫です。もちろんインド国籍。
そのチベット人商人は全部がカムパ（東チベット人）とは限らないのですが、インド／ラダックでは、チベット人をみな「カムパ（ཁམས་པ་ khams pa）」と呼ぶ傾向があります。チベット人の中で、カムパがいかに目立つ存在であるかがわかりますね。それで、在インド･チベット人は、みな「カムパ」という名の集団になってしまったわけです。
ギャカル・カムパは見た目はチベット人ですが、見ていると行動様式はあまりチベット人ぽくない。ほとんどインド人と変わらんなあ、という印象です。今会えるギャカル･カムパたちは、生まれた時からインド国民なんだから当然でしょうね。
チベット語を話せない人も増えています。以前泊めてもらったギャカル・カムパの家では、「チベット語の勉強をしたいから、チベット語会話帳をくれないか？」と乞われたので、喜んで差し上げましたよ。
ただし仏教徒であることは守っている人が多いようで、ギャカル・カムパの集落には、しっかりチョルテンが立っていました。
キナウルで、中国側との国境貿易に従事していた男もギャカル･カムパでしたね。この辺の話もおもしろいんですが、きりがないので今回はこれまで。
2012年4月28日土曜日
ヒマーチャル小出し劇場（６） インドのリンツァン
以前、ラダック／フンザなどのケサルについて書きました。そのときにはカム・リンツァンのケサル王については触れませんでしたが、そちらはいずれ詳しく書くつもりです。
リンツァンおよびその周辺から亡命した人たちが作った居留地がインドにあります。それがデーラー・ドゥーン郊外にあるこのカム・リンツァン居留地。
ここはヒマーチャル・プラデシュ（HP）州ではなく、東隣りのウッタラーンチャル州になるのですが、同州の西はずれに位置しHP州にごく近いので、この項目で触れてもいいでしょう（ヒマーチャル･ガイドブック没原稿にも入れていました）。
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人口は250人ほどとごくごく小さい村なのですが、僧院がなんと３つもあります。実にチベットらしい光景。
村の真ん中には巨大なナムギャル・チョルテンがそびえています。はためく大量のタルチョの下、老人たちがグルグルとコルラ。故郷への望郷の思いをひしひしと感じました。
小出し劇場のはずなのに、なんだかじわじわと文章量が増えてるな。
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(追記)＠2012/05/03
リンツァン居留地の方によるblogがありました。
･Kunzang Dorjee Barling / Tibetan Kham Lingtsang Society
http://lingtsang.blogspot.jp/
リンツァンおよびその周辺から亡命した人たちが作った居留地がインドにあります。それがデーラー・ドゥーン郊外にあるこのカム・リンツァン居留地。
ここはヒマーチャル・プラデシュ（HP）州ではなく、東隣りのウッタラーンチャル州になるのですが、同州の西はずれに位置しHP州にごく近いので、この項目で触れてもいいでしょう（ヒマーチャル･ガイドブック没原稿にも入れていました）。
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ケサル王の故郷から来た人々だけに、小学校も「Ling Gesar School」という名。
人口は250人ほどとごくごく小さい村なのですが、僧院がなんと３つもあります。実にチベットらしい光景。
まず、サキャパ支派ンゴルパの総本山ンゴル・ゴンパ（のインド版／ンゴル・マゴン）。続いてカルマ・カギュパのリンツァン・カルマパ・ゴンパ。そしてボン教僧院ザ・モンギャル・ゴンパ。
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| ンゴル・マゴン |
村の真ん中には巨大なナムギャル・チョルテンがそびえています。はためく大量のタルチョの下、老人たちがグルグルとコルラ。故郷への望郷の思いをひしひしと感じました。
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| ナムギャル・チョルテン |
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(追記)＠2012/05/03
リンツァン居留地の方によるblogがありました。
･Kunzang Dorjee Barling / Tibetan Kham Lingtsang Society
http://lingtsang.blogspot.jp/
2012年4月3日火曜日
ロブサン･サンガイ氏って誰？ の巻
今般、チベット亡命政府首相（bka' blon khri pa／カロン･ティパ）であるLobsang Sangayさんが来日されました。
ところが、この方の名前の表記が錯綜しています。困ったもんです。
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欧文での表記は「Lobsang Sangay」に統一されています。
これも実はとても問題のある表記なのですが、本人がそう表記しているのですから、こちらではどうしようもありません。これについては後述。
もっと問題なのは、その日本語表記がバラバラであること。「ロブサン」はＯＫですが、下の名前がいろいろ。三種類の表記が出回っています。
（１） ロブサン･センゲ
（２） ロブサン･サンゲ
（３） ロブサン･サンガイ
ひどいものになると、同じ記事の中に複数の表記が混在している場合すらあります。
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えー面倒なので、すぐさま正解を示すと（１）が正解です。
そのチベット文字表記＋Wylie式転写は、
བློ་བཟང་སེང་གེ
blo bzang seng ge
（ロブサン／ロサン･センゲ）
その根拠はこちらで。
･Kalon Tripa for Tibet － Tibetan Version
http://www.kalontripafortibet.org/Tibetan/
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古いスペックのマシーンをお使いの方（私だ）は、browser上ではこのページのチベット文字が表示されないと思いますが、そういう場合は次のような作業をしてください。
（１） Web上のどこかでチベット文字フォント Jomolhariを見つけてダウンロードし、インストールします。これはフリー･フォントですから安心してください。
（２） Ｗｏｒｄなどにこのページをコピーする。
（３） まだ□□□□□□としか表示されませんが、そこでフォントをJomolhariに変えてやります。これでOK。
（追記）＠2012/04/06
JomolhariよりTibetan Machine Uniの方が良好なようです。
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「ロブサン･サンゲ（blo bzang sangs rgyas）」という表記もかなり多く見受けられます。その理由は、Wikipedia（一部の言語／ちゃんとしているのもあり）などにそう表記されているから、と考えられます。しかしこれはチベット文字表記からして誤り。要注意。
「ロブサン･サンガイ」、これはアルファベット表記をローマ字読みしただけのもので論外ですね。カッコワルイ。
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そして、アルファベット表記の「Lobsang Sangay」。これがまた問題です。「blo bzang seng ge」を、なぜこのような表記にする必要があるのでしょうか？
これはロブサン･センゲさんが長くUSAで生活していたことと関係していそうです。
英会話では、第一音節の母音に「e」が入る場合、それは「エ」ではなく、「イー」と発音されるケースが多いようです。また語末の「e」もやはり「エ」ではなく「イー」と発音されるのでしょう。
ロブサン･センゲさんも当初「Lobsang Senge」と表記していたのではないか、と推測します。しかし欧米では誰も「センゲ」と発音してくれず、「シンギー」と呼ばれたのではないでしょうか。それで欧米人が比較的原音に近い発音をしてくれる「Sangay（セインゲィ？）」という表記をひねり出したのではないか？と推測します。
これは、そもそも英語の文字表記と発音の乖離に問題があるのですが、皮肉なことにチベット語における文字と発音の乖離は英語の比ではありません。「困ったもんだ」の二乗。
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なお、名前に氏族名･姓氏の要素が入らないチベット人名に「氏」をつけるのは不適当ではないか？という問題については、本blogの2009年3月13日金曜日「ザンスカール・ゴ・スム」の巻 ～西部チベット語の発音（５）ザンスカール語の位置づけ～ の（注４）をご覧ください。
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当blogではあまりナマモノを扱わない方針なのですが、誰もやらないようなので（当方は乾物担当です）。ナマモノ担当の方々よろしくお願いしますよ。
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（追記）＠2012/04/04
「Senge」の英語風発音は「シンギー」の他に「シンジ」というのもあるかもしれない。「orange（オゥレィンジ）」みたいに。こうなると、わけがわかりませんね。もっともチベット語の中国語表記では、この程度は日常茶飯事ですが。
（追記）＠2012/04/09
ロブサン･センゲのチベット文字表記（Tibetan Machine Uni）を追加した。見えない人はごめんなさい。
ところが、この方の名前の表記が錯綜しています。困ったもんです。
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欧文での表記は「Lobsang Sangay」に統一されています。
これも実はとても問題のある表記なのですが、本人がそう表記しているのですから、こちらではどうしようもありません。これについては後述。
もっと問題なのは、その日本語表記がバラバラであること。「ロブサン」はＯＫですが、下の名前がいろいろ。三種類の表記が出回っています。
（１） ロブサン･センゲ
（２） ロブサン･サンゲ
（３） ロブサン･サンガイ
ひどいものになると、同じ記事の中に複数の表記が混在している場合すらあります。
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えー面倒なので、すぐさま正解を示すと（１）が正解です。
そのチベット文字表記＋Wylie式転写は、
བློ་བཟང་སེང་གེ
blo bzang seng ge
（ロブサン／ロサン･センゲ）
その根拠はこちらで。
･Kalon Tripa for Tibet － Tibetan Version
http://www.kalontripafortibet.org/Tibetan/
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古いスペックのマシーンをお使いの方（私だ）は、browser上ではこのページのチベット文字が表示されないと思いますが、そういう場合は次のような作業をしてください。
（１） Web上のどこかでチベット文字フォント Jomolhariを見つけてダウンロードし、インストールします。これはフリー･フォントですから安心してください。
（２） Ｗｏｒｄなどにこのページをコピーする。
（３） まだ□□□□□□としか表示されませんが、そこでフォントをJomolhariに変えてやります。これでOK。
（追記）＠2012/04/06
JomolhariよりTibetan Machine Uniの方が良好なようです。
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「ロブサン･サンゲ（blo bzang sangs rgyas）」という表記もかなり多く見受けられます。その理由は、Wikipedia（一部の言語／ちゃんとしているのもあり）などにそう表記されているから、と考えられます。しかしこれはチベット文字表記からして誤り。要注意。
「ロブサン･サンガイ」、これはアルファベット表記をローマ字読みしただけのもので論外ですね。カッコワルイ。
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そして、アルファベット表記の「Lobsang Sangay」。これがまた問題です。「blo bzang seng ge」を、なぜこのような表記にする必要があるのでしょうか？
これはロブサン･センゲさんが長くUSAで生活していたことと関係していそうです。
英会話では、第一音節の母音に「e」が入る場合、それは「エ」ではなく、「イー」と発音されるケースが多いようです。また語末の「e」もやはり「エ」ではなく「イー」と発音されるのでしょう。
ロブサン･センゲさんも当初「Lobsang Senge」と表記していたのではないか、と推測します。しかし欧米では誰も「センゲ」と発音してくれず、「シンギー」と呼ばれたのではないでしょうか。それで欧米人が比較的原音に近い発音をしてくれる「Sangay（セインゲィ？）」という表記をひねり出したのではないか？と推測します。
これは、そもそも英語の文字表記と発音の乖離に問題があるのですが、皮肉なことにチベット語における文字と発音の乖離は英語の比ではありません。「困ったもんだ」の二乗。
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なお、名前に氏族名･姓氏の要素が入らないチベット人名に「氏」をつけるのは不適当ではないか？という問題については、本blogの2009年3月13日金曜日「ザンスカール・ゴ・スム」の巻 ～西部チベット語の発音（５）ザンスカール語の位置づけ～ の（注４）をご覧ください。
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当blogではあまりナマモノを扱わない方針なのですが、誰もやらないようなので（当方は乾物担当です）。ナマモノ担当の方々よろしくお願いしますよ。
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（追記）＠2012/04/04
「Senge」の英語風発音は「シンギー」の他に「シンジ」というのもあるかもしれない。「orange（オゥレィンジ）」みたいに。こうなると、わけがわかりませんね。もっともチベット語の中国語表記では、この程度は日常茶飯事ですが。
（追記）＠2012/04/09
ロブサン･センゲのチベット文字表記（Tibetan Machine Uni）を追加した。見えない人はごめんなさい。
2012年3月16日金曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（３） ダライ・ラマ法王TV出演史（2000年まで）－その２
1989年のノーベル平和賞受賞の余波で、どんどんTVに登場するようになる。
ヒラリーのヒマラヤ紀行（全６回） （3）神々のふるさと
1990年秋（45分） ＮＨＫ教育
制作：ZDF,Ｇermany（1987）
カイラス山やガンジス川などとともに、ダライ・ラマ法王へのインタビューがはさまる。
参考：
・朝日新聞
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
フリーゾーン2000 ダライラマに聞く戦争と平和
1991年初（45分） ＣＳ衛星チャンネル
詳細不明。
参考：
・朝日新聞
土曜フォーラム いま、平和のために何をなすべきか－ＭＲＡ国際シンポジウムから
1992年初 NHK教育
出演：ハイメ・シン、イナムラ・カーン、ラジモハン・ガンディー、ダライ・ラマ１４世、石原俊、曾野綾子、樺山紘一。
詳細不明。会場はインド？。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
驚異の超心理世界（全３回）
1993年初 ＮＨＫ教育
制作：BBC, UK.
ダライ・ラマ法王がちょっとだけ登場するらしい。詳細不明。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ＮＨＫスペシャル チベット死者の書（全２回） （1）仏典に秘めた輪廻転生
1993年秋（75分） ＮＨＫ総合
語り：緒形拳、道傳愛子。
チベット仏教ニンマパ／カギュパに伝わる枕経『バルド・トゥドル（bar do thos grol）』に基づくドキュメンタリー（１）とドラマ（２）。ビデオ／DVD化。ロケ地はラダック。
ダライ・ラマ法王のインタビューを含む。「自分に死が訪れたときにこれまでの修行の成果が出ることが楽しみですらある」（一部意訳した）という興味深いコメントが残されている。
なお近年発売されたDVD版では法王のさらなるロング・インタビューが収録されているらしい（貧乏で買えないので、詳細は知らない）。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
・河邑厚徳＋林由香里（1993）『チベット死者の書 仏典に秘められた死と転生』. 日本放送出版協会, 東京. → 再発：（1995）ＮＨＫライブラリー.
世界ふしぎ発見 シャンバラ伝説を訪ねて チベット仏教の旅
1993年秋（50分） TBSテレビ
制作：テレビマンユニオン
ジェームズ・ヒルトン『失われた地平線』をネタに、ラダックとダラムシャーラーでシャンバラを探す。女性の神降ろしラモ、ティクセ寺の小坊主、ダライ・ラマ法王と会見。
日曜スペシャル オン・ザ・ブリッジ 「ガンと闘う映画監督の記録」
1994年夏 NHK-BS 1
ダライ・ラマ法王の講演を含む。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
浪漫紀行・地球の贈り物 愛と慈悲 ダライ・ラマのカラチャクラ
1994年夏（30分） ＴＢＳテレビ
制作：テレビマンユニオン
1994年7月、インド・ヒマーチャル・プラデシュ州ラーホール・ジスパでのカーラチャクラ大灌頂（ダライ・ラマ法王が主宰）。それに加えてチベット現代史の映像が挿入されている。
世界ふしぎ発見 チベット仏教の旅 輪廻転生の謎を解け
1995年春（50分） TBSテレビ
制作：テレビマンユニオン
1995年１月、南インド・ムンゴットで行われたカーラチャクラ大灌頂（ダライ・ラマ法王が主宰）の映像。
参考：
・TBS世界ふしぎ発見
http://www.tbs.co.jp/f-hakken/
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
素晴らしき地球の旅 ヒマラヤ花と祈りの民
1997年初（90分） ＮＨＫ－ＢＳ２
制作：ヴァネックス
ラダック西部ダー村に住むドクパ（ダルド系民族）の生活を追う。前半はＮＨＫがあつらえたバスで、1996年夏スピティのタボ寺で開かれたカーラチャクラ大灌頂へ。ダライ・ラマ法王にも拝謁。なお「花の民」という呼び名はテレビ局がつけたもので、地元でそう呼ばれているわけではない。
参考：
・遠藤盛章（2001）『世界の最危険地帯をゆく 国際ビデオジャーナリスト』. 双葉社, 東京..
進め！電波少年インターナショナル
1997年 日本テレビ
つぶやきシローが、用もないのにアポなしでダラムシャーラーのダライ・ラマ法王に会いに行かされる、という失礼な企画（結局会えず）。地元ではかなり不評で、このせいで一時日本人の評判も悪くなった。
参考：
・インダス・ヘリテイジ株式会社
http://www.indusheritage.com
ニュース23 ダライ・ラマ法王インタビュー
1998年春 ＴＢＳテレビ
来日中であったダライ・ラマ法王にインタビュー。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ターニングポイント ダライ・ラマ
2000年初 テレビ朝日
出演：持田香織ほか。
著名人の経歴を概観し、その転機となった事件を取り上げる番組。
今回はダライ・ラマ法王の1959年（24歳）。ラサ蜂起とインド亡命の映像。ダラムシャーラーでのインタビューも。テレビ朝日には珍しく親中ものではない。
ＥＴＶ2000 ダライ・ラマ 日本人への問いかけ（全２回）
2000年春（45分×２） ＮＨＫ教育
2000年４月の来日中に、山折哲雄と藤原新也によるインタビュー・対談。講演会の映像もある。
（1）なぜ人を殺してはいけないか
（2）いま宗教は何ができるか
2001年以降は省略。他サイトでお調べください。
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（調査中）
進め！電波少年
1990年代後半？ 日本テレビ
松村邦弘が来日中（？）のダライ・ラマ法王にアポなし取材を敢行。予想外に握手に成功。というのだが、日付・事実関係とも、なかなか確認できない。
参考：
・illumina（イルミナ）／ひかりのこどもたち
http://ameblo.jp/hikarino-kodomotachi/
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この他、チベット関連番組にちょっとだけ姿を見せているものなども相当数ありそうですが、なかなかフォローしきれません。
手持ちの録画資料（チベットものだけではないが千番組以上ある）の内容は現在確認できないので（貧乏でTVがないから）、いつかまたアップデイトしましょう。
ヒラリーのヒマラヤ紀行（全６回） （3）神々のふるさと
1990年秋（45分） ＮＨＫ教育
制作：ZDF,Ｇermany（1987）
カイラス山やガンジス川などとともに、ダライ・ラマ法王へのインタビューがはさまる。
参考：
・朝日新聞
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
フリーゾーン2000 ダライラマに聞く戦争と平和
1991年初（45分） ＣＳ衛星チャンネル
詳細不明。
参考：
・朝日新聞
土曜フォーラム いま、平和のために何をなすべきか－ＭＲＡ国際シンポジウムから
1992年初 NHK教育
出演：ハイメ・シン、イナムラ・カーン、ラジモハン・ガンディー、ダライ・ラマ１４世、石原俊、曾野綾子、樺山紘一。
詳細不明。会場はインド？。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
驚異の超心理世界（全３回）
1993年初 ＮＨＫ教育
制作：BBC, UK.
ダライ・ラマ法王がちょっとだけ登場するらしい。詳細不明。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ＮＨＫスペシャル チベット死者の書（全２回） （1）仏典に秘めた輪廻転生
1993年秋（75分） ＮＨＫ総合
語り：緒形拳、道傳愛子。
チベット仏教ニンマパ／カギュパに伝わる枕経『バルド・トゥドル（bar do thos grol）』に基づくドキュメンタリー（１）とドラマ（２）。ビデオ／DVD化。ロケ地はラダック。
ダライ・ラマ法王のインタビューを含む。「自分に死が訪れたときにこれまでの修行の成果が出ることが楽しみですらある」（一部意訳した）という興味深いコメントが残されている。
なお近年発売されたDVD版では法王のさらなるロング・インタビューが収録されているらしい（貧乏で買えないので、詳細は知らない）。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
・河邑厚徳＋林由香里（1993）『チベット死者の書 仏典に秘められた死と転生』. 日本放送出版協会, 東京. → 再発：（1995）ＮＨＫライブラリー.
世界ふしぎ発見 シャンバラ伝説を訪ねて チベット仏教の旅
1993年秋（50分） TBSテレビ
制作：テレビマンユニオン
ジェームズ・ヒルトン『失われた地平線』をネタに、ラダックとダラムシャーラーでシャンバラを探す。女性の神降ろしラモ、ティクセ寺の小坊主、ダライ・ラマ法王と会見。
日曜スペシャル オン・ザ・ブリッジ 「ガンと闘う映画監督の記録」
1994年夏 NHK-BS 1
ダライ・ラマ法王の講演を含む。
参考：
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
浪漫紀行・地球の贈り物 愛と慈悲 ダライ・ラマのカラチャクラ
1994年夏（30分） ＴＢＳテレビ
制作：テレビマンユニオン
1994年7月、インド・ヒマーチャル・プラデシュ州ラーホール・ジスパでのカーラチャクラ大灌頂（ダライ・ラマ法王が主宰）。それに加えてチベット現代史の映像が挿入されている。
世界ふしぎ発見 チベット仏教の旅 輪廻転生の謎を解け
1995年春（50分） TBSテレビ
制作：テレビマンユニオン
1995年１月、南インド・ムンゴットで行われたカーラチャクラ大灌頂（ダライ・ラマ法王が主宰）の映像。
参考：
・TBS世界ふしぎ発見
http://www.tbs.co.jp/f-hakken/
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
素晴らしき地球の旅 ヒマラヤ花と祈りの民
1997年初（90分） ＮＨＫ－ＢＳ２
制作：ヴァネックス
ラダック西部ダー村に住むドクパ（ダルド系民族）の生活を追う。前半はＮＨＫがあつらえたバスで、1996年夏スピティのタボ寺で開かれたカーラチャクラ大灌頂へ。ダライ・ラマ法王にも拝謁。なお「花の民」という呼び名はテレビ局がつけたもので、地元でそう呼ばれているわけではない。
参考：
・遠藤盛章（2001）『世界の最危険地帯をゆく 国際ビデオジャーナリスト』. 双葉社, 東京..
進め！電波少年インターナショナル
1997年 日本テレビ
つぶやきシローが、用もないのにアポなしでダラムシャーラーのダライ・ラマ法王に会いに行かされる、という失礼な企画（結局会えず）。地元ではかなり不評で、このせいで一時日本人の評判も悪くなった。
参考：
・インダス・ヘリテイジ株式会社
http://www.indusheritage.com
ニュース23 ダライ・ラマ法王インタビュー
1998年春 ＴＢＳテレビ
来日中であったダライ・ラマ法王にインタビュー。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ターニングポイント ダライ・ラマ
2000年初 テレビ朝日
出演：持田香織ほか。
著名人の経歴を概観し、その転機となった事件を取り上げる番組。
今回はダライ・ラマ法王の1959年（24歳）。ラサ蜂起とインド亡命の映像。ダラムシャーラーでのインタビューも。テレビ朝日には珍しく親中ものではない。
ＥＴＶ2000 ダライ・ラマ 日本人への問いかけ（全２回）
2000年春（45分×２） ＮＨＫ教育
2000年４月の来日中に、山折哲雄と藤原新也によるインタビュー・対談。講演会の映像もある。
（1）なぜ人を殺してはいけないか
（2）いま宗教は何ができるか
2001年以降は省略。他サイトでお調べください。
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（調査中）
進め！電波少年
1990年代後半？ 日本テレビ
松村邦弘が来日中（？）のダライ・ラマ法王にアポなし取材を敢行。予想外に握手に成功。というのだが、日付・事実関係とも、なかなか確認できない。
参考：
・illumina（イルミナ）／ひかりのこどもたち
http://ameblo.jp/hikarino-kodomotachi/
------------------------------------------
この他、チベット関連番組にちょっとだけ姿を見せているものなども相当数ありそうですが、なかなかフォローしきれません。
手持ちの録画資料（チベットものだけではないが千番組以上ある）の内容は現在確認できないので（貧乏でTVがないから）、いつかまたアップデイトしましょう。
2012年3月13日火曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（２） ダライ・ラマ法王TV出演史（2000年まで）－その1
ダライ・ラマ法王は1959年にインドへ亡命。1960年、KRテレビによるインタビューで日本のTV初登場。以来7年間、日本のTVには現れなかったが、満を持して1967年に初来日。
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【 1967年 ダライ・ラマ法王初来日 】
1967年、ダライ・ラマ法王は、初の海外渡航にして初来日を果たした。これは仏教伝道協会（浄土真宗系）の招聘によるもの。法王は９月25日～10月10日日本滞在。東京、京都、奈良の寺院を訪問し宗教人と面会。講演会などは開催されず。
なおこの来日は、読売新聞主催「チベット秘宝展」の開催に合わせたもの。この展覧会は亡命政府の文化機関チベット・ハウスが協力していたため、読売新聞は中共政府より抗議を受け、特派員入国拒否というペナルティを食らった。
参考：
・読売新聞社・編（1967）『チベットの秘宝展』. 読売新聞社, 東京.
・週刊新潮編集部（1967）ダライ・ラマの来日 －そのあわただしい招待の周辺－. 週刊新潮, 1967-09-30号.
・ちべ者
http://55tibet.way-nifty.com/tibemono/
ニッポンであいましょう ダライ・ラマ チベットの活仏
1967年秋（40分） 日本テレビ
出演：ダライ・ラマ法王、聞き手：中村元、司会：芥川比呂志。
海外著名人を招き話を聞く月一シリーズの第１回。来日中のダライ・ラマ法王をスタジオに招き、生い立ち、人生観、チベット人の心、日本の印象、科学と宗教などについて語ってもらう。これもまたぜひ発掘してほしい番組。
参考：
・毎日新聞
------------------------------------------
その後だいぶ間が開き、次に日本のTVに登場するのは1983年。1978年、11年ぶりの来日ではTV出演は確認できず。
ＮＨＫ特集 シルクロード第２部 （4）玄奘三蔵天竺の旅
1983年夏（50分） NHK総合
インドで仏蹟と玄奘三蔵の足跡を追う。サールナートでのダライ・ラマ法王による法要に遭遇し、取材に成功する。
参考：
・朝日新聞
・陳舜臣ほか（1983）『シルクロード ローマへの道 第７巻 パミールを越えて パキスタン・インド』. 日本放送出版協会, 東京.
------------------------------------------
【 1984年 ダライ・ラマ法王来日 】
1984年５月１～17日、空海入定1150年法要参加のためにダライ・ラマ法王が来日。成田山新勝寺による招聘。法要参加のみで講演などは行われなかった。
参考：
・ダライ・ラマ法王日本代表部事務所
http://www.tibethouse.jp/home.html
・木村肥佐生（1984）第十四世ダライ・ラマ来日に際して チベット問題を考える. 世界週報, ｖｏｌ．65, ｎｏ.19（1984/05/15）.
ニュースセンター９時 ダライ・ラマ氏インタビュー
1984年春（10分程度？） ＮＨＫ総合
インタビューアーは当時当番組のキャスターだった木村太郎か？。政治的な話題も含め近況を聞く。
参考：
・朝日新聞
今週の顔 チベット仏教の心を伝える ダライ・ラマ14世
1984年春（30分） ＮＨＫ総合
出演：ダライ・ラマ法王、相馬雪香、中沢新一。
こちらは宗教的な話題が中心と思われる。
参考：
・朝日新聞
・ダライラマ＋中沢新一（1984）ダライ・ラマ14世 東洋思想と西洋科学を語る. 中央公論, vol.99, no.7（1984/07）.
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
------------------------------------------
このあたりからTV登場の機会が増えてくる。
ニュースセンター９時 ダライ・ラマ法王インタビュー
1986年末（10分程度？） ＮＨＫ総合
ダラムシャーラーでのインタビューらしい。詳細不明。新聞テレビ欄には表示なし。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ネイチァリング特別企画 悠久の大地・インド
1987年末（80分） テレビ朝日
出演：小林薫。
カルカッタからガンゴトリーまでガンジス川をたどり、タール沙漠を経て最後はラダックへ。法王もちょっとだけ登場したよう。
参考：
・朝日新聞
・（財）放送番組センター放送ライブラリー
http://www.bpcj.or.jp/
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ニュースステーション チベットの生き仏 ダライ・ラマ14世と１万人大法要
1988年秋（10分程度？） テレビ朝日
ザンスカール・パドゥムで行われたカーラチャクラ大灌頂。ダライ・ラマ法王が主宰。
参考：
・朝日新聞
ニュースステーション 秋の特別大紀行 ラダック（全２回）
1988年秋（20分程度？×全２回） テレビ朝日
（1）もう一つのシルクロード ヒマラヤの山々に囲まれた秘境ラダック高地
（2）大自然の中に原色の世界が ヒマラヤの秘境ラダック高地
ザンスカール・パドゥムで行われたカーラチャクラ大灌頂の様子を含み、ダライ・ラマ法王も登場している。
参考：
・朝日新聞
------------------------------------------
【 1989年 ダライ・ラマ14世ノーベル平和賞受賞 】
1989年11月、これまでの非暴力平和主義による活動が認められ、ノーベル平和賞を受賞。ダライ・ラマ法王の知名度は、世界的に一気に上昇。TV出演も相次ぐようになる。
ニュースステーション ノーベル平和賞発表
1989年末（10分程度？） テレビ朝日
法王の受賞の第一報。他局でも報道されたはずだが、放映状況は確認できなかった。
参考：
・朝日新聞
ワールドＴＶスペシャル ダライ・ラマ 亡命の30年
1989年末（45分） ＮＨＫ総合
原題：Tibet : A Lost Nation
制作：BBC,UK（1989）
ダライ・ラマ法王のノーベル平和賞受賞記念番組。法王の経歴・インタビュー。ダラムシャーラーの亡命政府、ネーチュンの神託、亡命チベット人のインタビューなど。
参考：
・朝日新聞
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
・Michael Organ : TIBET ON FILM
http://www.michaelorgan.org.au/tibetfilm.htm
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
報道特集 波乱の人生 亡命30年でノーベル平和賞 ダライ・ラマをインド奥地に訪ねる
1989年末（30分程度？） ＴＢＳテレビ
ダライ・ラマ法王の経歴と、ダラムシャーラーでの暮らしなどを現地取材。
参考：
・朝日新聞
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
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【 1967年 ダライ・ラマ法王初来日 】
1967年、ダライ・ラマ法王は、初の海外渡航にして初来日を果たした。これは仏教伝道協会（浄土真宗系）の招聘によるもの。法王は９月25日～10月10日日本滞在。東京、京都、奈良の寺院を訪問し宗教人と面会。講演会などは開催されず。
なおこの来日は、読売新聞主催「チベット秘宝展」の開催に合わせたもの。この展覧会は亡命政府の文化機関チベット・ハウスが協力していたため、読売新聞は中共政府より抗議を受け、特派員入国拒否というペナルティを食らった。
参考：
・読売新聞社・編（1967）『チベットの秘宝展』. 読売新聞社, 東京.
・週刊新潮編集部（1967）ダライ・ラマの来日 －そのあわただしい招待の周辺－. 週刊新潮, 1967-09-30号.
・ちべ者
http://55tibet.way-nifty.com/tibemono/
ニッポンであいましょう ダライ・ラマ チベットの活仏
1967年秋（40分） 日本テレビ
出演：ダライ・ラマ法王、聞き手：中村元、司会：芥川比呂志。
海外著名人を招き話を聞く月一シリーズの第１回。来日中のダライ・ラマ法王をスタジオに招き、生い立ち、人生観、チベット人の心、日本の印象、科学と宗教などについて語ってもらう。これもまたぜひ発掘してほしい番組。
参考：
・毎日新聞
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その後だいぶ間が開き、次に日本のTVに登場するのは1983年。1978年、11年ぶりの来日ではTV出演は確認できず。
ＮＨＫ特集 シルクロード第２部 （4）玄奘三蔵天竺の旅
1983年夏（50分） NHK総合
インドで仏蹟と玄奘三蔵の足跡を追う。サールナートでのダライ・ラマ法王による法要に遭遇し、取材に成功する。
参考：
・朝日新聞
・陳舜臣ほか（1983）『シルクロード ローマへの道 第７巻 パミールを越えて パキスタン・インド』. 日本放送出版協会, 東京.
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【 1984年 ダライ・ラマ法王来日 】
1984年５月１～17日、空海入定1150年法要参加のためにダライ・ラマ法王が来日。成田山新勝寺による招聘。法要参加のみで講演などは行われなかった。
参考：
・ダライ・ラマ法王日本代表部事務所
http://www.tibethouse.jp/home.html
・木村肥佐生（1984）第十四世ダライ・ラマ来日に際して チベット問題を考える. 世界週報, ｖｏｌ．65, ｎｏ.19（1984/05/15）.
ニュースセンター９時 ダライ・ラマ氏インタビュー
1984年春（10分程度？） ＮＨＫ総合
インタビューアーは当時当番組のキャスターだった木村太郎か？。政治的な話題も含め近況を聞く。
参考：
・朝日新聞
今週の顔 チベット仏教の心を伝える ダライ・ラマ14世
1984年春（30分） ＮＨＫ総合
出演：ダライ・ラマ法王、相馬雪香、中沢新一。
こちらは宗教的な話題が中心と思われる。
参考：
・朝日新聞
・ダライラマ＋中沢新一（1984）ダライ・ラマ14世 東洋思想と西洋科学を語る. 中央公論, vol.99, no.7（1984/07）.
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
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このあたりからTV登場の機会が増えてくる。
ニュースセンター９時 ダライ・ラマ法王インタビュー
1986年末（10分程度？） ＮＨＫ総合
ダラムシャーラーでのインタビューらしい。詳細不明。新聞テレビ欄には表示なし。
参考：
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ネイチァリング特別企画 悠久の大地・インド
1987年末（80分） テレビ朝日
出演：小林薫。
カルカッタからガンゴトリーまでガンジス川をたどり、タール沙漠を経て最後はラダックへ。法王もちょっとだけ登場したよう。
参考：
・朝日新聞
・（財）放送番組センター放送ライブラリー
http://www.bpcj.or.jp/
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
ニュースステーション チベットの生き仏 ダライ・ラマ14世と１万人大法要
1988年秋（10分程度？） テレビ朝日
ザンスカール・パドゥムで行われたカーラチャクラ大灌頂。ダライ・ラマ法王が主宰。
参考：
・朝日新聞
ニュースステーション 秋の特別大紀行 ラダック（全２回）
1988年秋（20分程度？×全２回） テレビ朝日
（1）もう一つのシルクロード ヒマラヤの山々に囲まれた秘境ラダック高地
（2）大自然の中に原色の世界が ヒマラヤの秘境ラダック高地
ザンスカール・パドゥムで行われたカーラチャクラ大灌頂の様子を含み、ダライ・ラマ法王も登場している。
参考：
・朝日新聞
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【 1989年 ダライ・ラマ14世ノーベル平和賞受賞 】
1989年11月、これまでの非暴力平和主義による活動が認められ、ノーベル平和賞を受賞。ダライ・ラマ法王の知名度は、世界的に一気に上昇。TV出演も相次ぐようになる。
ニュースステーション ノーベル平和賞発表
1989年末（10分程度？） テレビ朝日
法王の受賞の第一報。他局でも報道されたはずだが、放映状況は確認できなかった。
参考：
・朝日新聞
ワールドＴＶスペシャル ダライ・ラマ 亡命の30年
1989年末（45分） ＮＨＫ総合
原題：Tibet : A Lost Nation
制作：BBC,UK（1989）
ダライ・ラマ法王のノーベル平和賞受賞記念番組。法王の経歴・インタビュー。ダラムシャーラーの亡命政府、ネーチュンの神託、亡命チベット人のインタビューなど。
参考：
・朝日新聞
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
・Michael Organ : TIBET ON FILM
http://www.michaelorgan.org.au/tibetfilm.htm
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
報道特集 波乱の人生 亡命30年でノーベル平和賞 ダライ・ラマをインド奥地に訪ねる
1989年末（30分程度？） ＴＢＳテレビ
ダライ・ラマ法王の経歴と、ダラムシャーラーでの暮らしなどを現地取材。
参考：
・朝日新聞
・I LOVE TIBET
http://www.tibet.to
2012年3月10日土曜日
チベット・ヒマラヤTV考古学（１） 1959年ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命関連番組
用意していたネタは他にあったのですが、３．１０ということで、繰り上げて先にこちらをどうぞ。
------------------------------------------
2012年2月5日日曜日 今後のアップ予定でお知らせしたように、第二次世界大戦後（から2000年頃まで）のチベット・ヒマラヤに関するテレビ番組を総ざらえする企画を始めます。
調査方法は、新聞縮刷版のテレビ番組表を1953年から毎日順にコツコツ当たり、本・雑誌・ウェブ上で追加調査をする、という実に地味な作業です。典拠をしっかり挙げることに特に注意を払っています。
その第1回目は、1959年のラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命に関する番組です。
1953年に始まったTV放送は当時まだ黎明期。チベヒマ番組はまだ数少ないものの、今では驚くような内容のものも散見されます。
では始めましょう。
------------------------------------------
【 1959～60年 ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命 】
1950年、チベットは中国共産党により「解放」という名の下に侵略・占領された。カム・アムドでは拙速な共産化、農政の失敗によりチベット人の不満が爆発し、各地で蜂起が頻発。難民も大量発生した。ウー・ツァンでは共産化は猶予されていたにもかかわらず、共産化政策はじわじわと進行。1959年３月、ついにラサでも民衆の蜂起が始まった。ダライ・ラマ法王は、チベット民衆と人民解放軍の衝突を回避するべく、ラサから脱出（にもかかわらず、多くのチベット人が虐殺された）。４月にはヒマラヤを越えてインドに入り、チベット亡命政府の樹立を宣言。当初はマスーリー（ムスーリー）に滞在したが、1960年にダラムシャーラー（マクロード・ガンジ）に移動し、本格的な亡命生活に入る。
参考：
・ダライ・ラマ・著, 木村肥佐生・訳（1989）『チベットわが祖国 －ダライ・ラマ自叙伝－』. 中公文庫, 東京.
・ダライ・ラマ・著, 山際素男・訳（1992）『ダライ・ラマ自伝』. 文藝春秋, 東京.
【ﾗｼﾞｵ】録音構成 ラマ教の国 ダライ・ラマ
1959年春（25分） ニッポン放送
ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王のインド亡命で注目が集まっているチベットを紹介。チベットの歴史・仏教・風俗など。法王自身が登場している可能性はないだろう。
参考：
・朝日新聞
ＴＶルポ チベット国境
1959年夏（40分） 日本テレビ
産経新聞記者・野田衛がシッキムで取材。ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命の波紋を、国境を隔てて探る。注目の報道番組。さすがにチベット本土に入ることは不可能だった。現地の映像・スライド、多田等観のインタビュー（うわー見たい）、当時来日中だったカムパ貴族ロサン・ゲリの主張も放映。
参考：
・読売新聞
世界みたまま シッキム王国に招かれて
1959年夏（25分） ＮＨＫ総合
同じく野田衛・記者の取材報告。
参考：
・朝日新聞
陛下と共に シッキム王国
1959年夏（30分） 日本教育テレビ（現・テレビ朝日）
出演：ペマ・チョキ、鷹司和子（昭和天皇第三皇女）ほか。
ペマ・チョキは、当時のシッキム王タシ・ナムギャルの長女で、チベット政府高官ゴンポ・ツェリン・ヤプシー・プンカンの妻。シッキムは当時まだ独立国。来日の目的は表敬訪問というのが表向きだが、実はダライ・ラマ法王の日本居住の可能性を探っていたようだ。
参考：
・朝日新聞
報道特集 失われたチベット ダライ・ラマ会見記
1960年春（30分） ＫＲテレビ（現・TBS）
ＫＲテレビ＋ラジオ東京報道班がダライ・ラマ法王の初ＴＶ／ラジオ取材に成功。当時の避難先マスーリー（ムスーリー）でのインタビュー。日常生活、人生観、これからの道などを語る。チベット難民の生活も紹介。
亡命1年後にして早くもTVに登場。若き日の法王の映像は貴重なので、TBSはこの映像をぜひ発掘してほしい。次にダライ・ラマ法王が日本のTVに登場するのは1967年になる。
参考：
・読売新聞
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というわけで、次回は「ダライ・ラマ法王TV出演史（2000年まで）」です。
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2012年2月5日日曜日 今後のアップ予定でお知らせしたように、第二次世界大戦後（から2000年頃まで）のチベット・ヒマラヤに関するテレビ番組を総ざらえする企画を始めます。
調査方法は、新聞縮刷版のテレビ番組表を1953年から毎日順にコツコツ当たり、本・雑誌・ウェブ上で追加調査をする、という実に地味な作業です。典拠をしっかり挙げることに特に注意を払っています。
その第1回目は、1959年のラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命に関する番組です。
1953年に始まったTV放送は当時まだ黎明期。チベヒマ番組はまだ数少ないものの、今では驚くような内容のものも散見されます。
では始めましょう。
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【 1959～60年 ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命 】
1950年、チベットは中国共産党により「解放」という名の下に侵略・占領された。カム・アムドでは拙速な共産化、農政の失敗によりチベット人の不満が爆発し、各地で蜂起が頻発。難民も大量発生した。ウー・ツァンでは共産化は猶予されていたにもかかわらず、共産化政策はじわじわと進行。1959年３月、ついにラサでも民衆の蜂起が始まった。ダライ・ラマ法王は、チベット民衆と人民解放軍の衝突を回避するべく、ラサから脱出（にもかかわらず、多くのチベット人が虐殺された）。４月にはヒマラヤを越えてインドに入り、チベット亡命政府の樹立を宣言。当初はマスーリー（ムスーリー）に滞在したが、1960年にダラムシャーラー（マクロード・ガンジ）に移動し、本格的な亡命生活に入る。
参考：
・ダライ・ラマ・著, 木村肥佐生・訳（1989）『チベットわが祖国 －ダライ・ラマ自叙伝－』. 中公文庫, 東京.
・ダライ・ラマ・著, 山際素男・訳（1992）『ダライ・ラマ自伝』. 文藝春秋, 東京.
【ﾗｼﾞｵ】録音構成 ラマ教の国 ダライ・ラマ
1959年春（25分） ニッポン放送
ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王のインド亡命で注目が集まっているチベットを紹介。チベットの歴史・仏教・風俗など。法王自身が登場している可能性はないだろう。
参考：
・朝日新聞
ＴＶルポ チベット国境
1959年夏（40分） 日本テレビ
産経新聞記者・野田衛がシッキムで取材。ラサ三月蜂起～ダライ・ラマ法王亡命の波紋を、国境を隔てて探る。注目の報道番組。さすがにチベット本土に入ることは不可能だった。現地の映像・スライド、多田等観のインタビュー（うわー見たい）、当時来日中だったカムパ貴族ロサン・ゲリの主張も放映。
参考：
・読売新聞
世界みたまま シッキム王国に招かれて
1959年夏（25分） ＮＨＫ総合
同じく野田衛・記者の取材報告。
参考：
・朝日新聞
陛下と共に シッキム王国
1959年夏（30分） 日本教育テレビ（現・テレビ朝日）
出演：ペマ・チョキ、鷹司和子（昭和天皇第三皇女）ほか。
ペマ・チョキは、当時のシッキム王タシ・ナムギャルの長女で、チベット政府高官ゴンポ・ツェリン・ヤプシー・プンカンの妻。シッキムは当時まだ独立国。来日の目的は表敬訪問というのが表向きだが、実はダライ・ラマ法王の日本居住の可能性を探っていたようだ。
参考：
・朝日新聞
報道特集 失われたチベット ダライ・ラマ会見記
1960年春（30分） ＫＲテレビ（現・TBS）
ＫＲテレビ＋ラジオ東京報道班がダライ・ラマ法王の初ＴＶ／ラジオ取材に成功。当時の避難先マスーリー（ムスーリー）でのインタビュー。日常生活、人生観、これからの道などを語る。チベット難民の生活も紹介。
亡命1年後にして早くもTVに登場。若き日の法王の映像は貴重なので、TBSはこの映像をぜひ発掘してほしい。次にダライ・ラマ法王が日本のTVに登場するのは1967年になる。
参考：
・読売新聞
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というわけで、次回は「ダライ・ラマ法王TV出演史（2000年まで）」です。
2012年3月5日月曜日
ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）
このニュースは野村正次郎さんのTwitter
http://twitter.com/#!/shojironomura
で知ったものです。
リンポチェの遷化に際し、深く哀悼の意を表します。
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まずはこの方がどういう人物か、例のヒマーチャル・ガイドブックのボツ原稿を使って簡単に紹介してみましょう（注）。とはいえ、私は個人的にはリンポチェとは面識もありませんし、特に関係があるわけではありません。
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ハルハ･ジェツン･ダムパ･リンポチェ９世（khal kha rje btsun dam pa rin po che）
チョナンパ（jo nang pa）の高僧ターラナータ（rje btsun tA ra na thA kun dga' snying po、1575－1635）は、チベット仏教のモンゴル布教の嚆矢となった一人。
ターラナータ没後、モンゴル王族ザナバザル（Zanabazar）がその転生者として認定され、ジェブツン・ダムパ・フトクト（１世、1635－1723）と呼ばれた。ジェブツン・ダムパ１世はゲルクパに改宗し、外モンゴル最高位のラマとなる。３世以降は代々チベット人から転生者が選ばれ、現ウランバートルのガンダン寺を本拠地とした。
1911～19年、清朝滅亡を機に外モンゴルは一時独立。８世（1870－1924）は皇帝ボグド・ハーンとして推戴された。1921年、社会主義政権が誕生した際にも再び元首として迎えられたが、1924年逝去。以後モンゴルでは仏教は弾圧され、８世の転生者が選ばれることはなかった。
一方1935年頃、チベットでは密かにジャンペル・ナムドル・チューキ・ギェンツェン（'jam dpal rnam grol chos kyi rgyal mtshan、1932－2012）をジェ（ブ）ツン・ダムパ９世として認定。９世はカーラチャクラ・タントラの成就者として知られた。1959年にインド亡命。
1990年社会主義体制が崩壊したモンゴルでは仏教が復活。ダライ・ラマ法王は、これを機に９世の存在を公表。９世は1999年モンゴルを訪問しガンダン寺で歓迎を受けた。しかしモンゴル国内では正式に認知されておらず、当分はチョナン寺での活動が主となるだろう。
------------------------------------------
チョナン・ゴンパ（jo nang dgon pa）
正式名称は、チョナン・タクテン・プンツォク・チューリン（jo nang rtag brtan phun tshogs chos gling）。インドでは唯一のチョナンパ僧院。Shimla近郊Sanjouliにある。町から山手に入るとチベット人居留地とゴンパ。
チベット・ツァン地方の元チョナンパ総本山（現ゲルクパ）プンツォクリン・ゴンパ（phun tshogs gling dgon pa）の再建版（本土の寺も復興している）。
当初ゲルクパの寺であったが、1997年ダライ・ラマ法王がチョナンパの伝統復興を提唱。ジェツン・ダムパ・リンポチェを座主とし、インドでは唯一のチョナンパ僧院となった。50名の僧が在籍。拝観料はお布施で。
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以上は2000年ごろ書いたもので、その後の変化については最近全く追跡していませんでした。それでこの訃報を知ったという状況。
訃報を伝えるサイトを紹介しておきます。
・Central Tibetan Administration > News > Obituary: His Eminence the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa
http://tibet.net/2012/03/01/obituary-his-eminence-the-ninth-khalkha-jetsun-dhampa/
・Tibet Sun > News Archive > Jetsun Dhampa Rinpoche passes away in Ulan Bator
http://www.tibetsun.com/archive/2012/03/01/jetsun-dhampa-rinpoche-passes-away-in-ulan-bator/
・Phayul.com > news > H.E. the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa passes away
http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30990&article=H.E.+the+Ninth+Khalkha+Jetsun+Dhampa+passes+away&t=1&c=1
・Voice of America News > Exile Tibetan Administration Mourns Demise of Khalkha Jetsun Dhampa
http://www.voanews.com/tibetan-english/news/Exile-Tibetan-Administration-Mourns-Demise-of-Khalkha-Jetsun-Dhampa-141038783.html
・Times of India > Dalai holds prayers for head of Jonang tradition
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Dalai-holds-prayers-for-head-of-Jonang-tradition/articleshow/12130344.cms
最後にリンポチェの公式サイト。遷化後は更新されていないようです（2012年３月４日現在）。
・H. E. the Ninth Jetsun Dhampa
http://www.jetsundhampa.com
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私がこの方に興味を持ったのは、チベット－モンゴル関係史からであるのは言うまでもありませんが、近年はヒマーチャル・プラデシュ州Shimlaで活動されていたからでもあります。例のガイドブック関連ですね。
Sanjouliのチョナン寺にも行ったことがあります。当時はまだゲルクパの寺でSangye Choling（sangs rgyas chos gling）という名でした。居留地としてはあまり活気はなく、寺も閑散としていました。それがチョナンパ僧院となってからは活況を呈している、とは聞いていましたが、リンポチェのモンゴル移住、そして遷化後はどうなるのでしょうか。
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リンポチェは、モンゴル側の知らない間（社会主義時代）に認定された方であるため、モンゴルでは支持と不支持は半々くらいだ、と聞いています。モンゴル訪問時に色々と問題が発生したり、その前にはトゥヴァやカルムイクをも訪問したりと、何かと話題の多い方でもありました。
モンゴル国籍を取得し移住もしていた、という事実も知りませんでした。ご本人としては、チョナンパ復興よりもモンゴルの方に魅力を感じていたのでしょうか。それにしても、まさに波乱の晩年と言っていいでしょう。
数年後には転生者が選ばれるはずですが、何かと問題の多い転生者選びですけど穏便に進めばいいな、と期待します。また、今回のリンポチェの遷化が、チベット－モンゴル関係について振り返って考える機会になれば、とも思います。
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最後に再び、深く哀悼の意を表します。
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（注）
これは最終稿の二歩手前くらいの状態。それを若干修正したものを載せています。原版はこの十倍くらいの分量なのですが、参考文献リストが完全なものになっていないので、今回は短縮版で。そういうわけで、文献リストも省略させていただきます。
「短縮版なら文献リストは要らないのか？」という疑問をお持ちかもしれませんが、自分の文章としてこなしてある、ということで、今回はご容赦ください。
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（追記）＠2012/03/06
その後見つけた訃報記事を2つ。１つはモンゴル発、もう１つは中国発。
・Infomongolia > His Holiness the IX Bogd Jebtsundamba has passed away
http://www.infomongolia.com/ct/ci/3399/
・The China Hotline > 9th Bogd Khan Passes Away
http://thechinahotline.wordpress.com/2012/03/04/9th-bogd-khan-passes-away/
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（追記２）＠2012/03/07
チョナン・ゴンパの公式サイト
・Jonang Takten Phuntsok Choeling Monastery Shimla
http://www.jonangmonasteryshimla.com/
http://twitter.com/#!/shojironomura
で知ったものです。
リンポチェの遷化に際し、深く哀悼の意を表します。
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まずはこの方がどういう人物か、例のヒマーチャル・ガイドブックのボツ原稿を使って簡単に紹介してみましょう（注）。とはいえ、私は個人的にはリンポチェとは面識もありませんし、特に関係があるわけではありません。
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ハルハ･ジェツン･ダムパ･リンポチェ９世（khal kha rje btsun dam pa rin po che）
チョナンパ（jo nang pa）の高僧ターラナータ（rje btsun tA ra na thA kun dga' snying po、1575－1635）は、チベット仏教のモンゴル布教の嚆矢となった一人。
ターラナータ没後、モンゴル王族ザナバザル（Zanabazar）がその転生者として認定され、ジェブツン・ダムパ・フトクト（１世、1635－1723）と呼ばれた。ジェブツン・ダムパ１世はゲルクパに改宗し、外モンゴル最高位のラマとなる。３世以降は代々チベット人から転生者が選ばれ、現ウランバートルのガンダン寺を本拠地とした。
1911～19年、清朝滅亡を機に外モンゴルは一時独立。８世（1870－1924）は皇帝ボグド・ハーンとして推戴された。1921年、社会主義政権が誕生した際にも再び元首として迎えられたが、1924年逝去。以後モンゴルでは仏教は弾圧され、８世の転生者が選ばれることはなかった。
一方1935年頃、チベットでは密かにジャンペル・ナムドル・チューキ・ギェンツェン（'jam dpal rnam grol chos kyi rgyal mtshan、1932－2012）をジェ（ブ）ツン・ダムパ９世として認定。９世はカーラチャクラ・タントラの成就者として知られた。1959年にインド亡命。
1990年社会主義体制が崩壊したモンゴルでは仏教が復活。ダライ・ラマ法王は、これを機に９世の存在を公表。９世は1999年モンゴルを訪問しガンダン寺で歓迎を受けた。しかしモンゴル国内では正式に認知されておらず、当分はチョナン寺での活動が主となるだろう。
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チョナン・ゴンパ（jo nang dgon pa）
正式名称は、チョナン・タクテン・プンツォク・チューリン（jo nang rtag brtan phun tshogs chos gling）。インドでは唯一のチョナンパ僧院。Shimla近郊Sanjouliにある。町から山手に入るとチベット人居留地とゴンパ。
チベット・ツァン地方の元チョナンパ総本山（現ゲルクパ）プンツォクリン・ゴンパ（phun tshogs gling dgon pa）の再建版（本土の寺も復興している）。
当初ゲルクパの寺であったが、1997年ダライ・ラマ法王がチョナンパの伝統復興を提唱。ジェツン・ダムパ・リンポチェを座主とし、インドでは唯一のチョナンパ僧院となった。50名の僧が在籍。拝観料はお布施で。
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以上は2000年ごろ書いたもので、その後の変化については最近全く追跡していませんでした。それでこの訃報を知ったという状況。
訃報を伝えるサイトを紹介しておきます。
・Central Tibetan Administration > News > Obituary: His Eminence the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa
http://tibet.net/2012/03/01/obituary-his-eminence-the-ninth-khalkha-jetsun-dhampa/
・Tibet Sun > News Archive > Jetsun Dhampa Rinpoche passes away in Ulan Bator
http://www.tibetsun.com/archive/2012/03/01/jetsun-dhampa-rinpoche-passes-away-in-ulan-bator/
・Phayul.com > news > H.E. the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa passes away
http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30990&article=H.E.+the+Ninth+Khalkha+Jetsun+Dhampa+passes+away&t=1&c=1
・Voice of America News > Exile Tibetan Administration Mourns Demise of Khalkha Jetsun Dhampa
http://www.voanews.com/tibetan-english/news/Exile-Tibetan-Administration-Mourns-Demise-of-Khalkha-Jetsun-Dhampa-141038783.html
・Times of India > Dalai holds prayers for head of Jonang tradition
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Dalai-holds-prayers-for-head-of-Jonang-tradition/articleshow/12130344.cms
最後にリンポチェの公式サイト。遷化後は更新されていないようです（2012年３月４日現在）。
・H. E. the Ninth Jetsun Dhampa
http://www.jetsundhampa.com
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私がこの方に興味を持ったのは、チベット－モンゴル関係史からであるのは言うまでもありませんが、近年はヒマーチャル・プラデシュ州Shimlaで活動されていたからでもあります。例のガイドブック関連ですね。
Sanjouliのチョナン寺にも行ったことがあります。当時はまだゲルクパの寺でSangye Choling（sangs rgyas chos gling）という名でした。居留地としてはあまり活気はなく、寺も閑散としていました。それがチョナンパ僧院となってからは活況を呈している、とは聞いていましたが、リンポチェのモンゴル移住、そして遷化後はどうなるのでしょうか。
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リンポチェは、モンゴル側の知らない間（社会主義時代）に認定された方であるため、モンゴルでは支持と不支持は半々くらいだ、と聞いています。モンゴル訪問時に色々と問題が発生したり、その前にはトゥヴァやカルムイクをも訪問したりと、何かと話題の多い方でもありました。
モンゴル国籍を取得し移住もしていた、という事実も知りませんでした。ご本人としては、チョナンパ復興よりもモンゴルの方に魅力を感じていたのでしょうか。それにしても、まさに波乱の晩年と言っていいでしょう。
数年後には転生者が選ばれるはずですが、何かと問題の多い転生者選びですけど穏便に進めばいいな、と期待します。また、今回のリンポチェの遷化が、チベット－モンゴル関係について振り返って考える機会になれば、とも思います。
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最後に再び、深く哀悼の意を表します。
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（注）
これは最終稿の二歩手前くらいの状態。それを若干修正したものを載せています。原版はこの十倍くらいの分量なのですが、参考文献リストが完全なものになっていないので、今回は短縮版で。そういうわけで、文献リストも省略させていただきます。
「短縮版なら文献リストは要らないのか？」という疑問をお持ちかもしれませんが、自分の文章としてこなしてある、ということで、今回はご容赦ください。
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（追記）＠2012/03/06
その後見つけた訃報記事を2つ。１つはモンゴル発、もう１つは中国発。
・Infomongolia > His Holiness the IX Bogd Jebtsundamba has passed away
http://www.infomongolia.com/ct/ci/3399/
・The China Hotline > 9th Bogd Khan Passes Away
http://thechinahotline.wordpress.com/2012/03/04/9th-bogd-khan-passes-away/
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（追記２）＠2012/03/07
チョナン・ゴンパの公式サイト
・Jonang Takten Phuntsok Choeling Monastery Shimla
http://www.jonangmonasteryshimla.com/
2009年5月17日日曜日
テンジン・ペルモ師とガルシャ・カンドリン の巻
水木しげる自伝リストの途中ですが、面白い新聞記事を見つけたので報告しておきましょうか。
http://www.guardian.co.uk/lifeandstyle/2009/may/15/buddhist-retreat-religion-first-person
'I spent 12 years in a cave'
At the age of 21, Tenzin Palmo swapped her job as a London librarian for life as a nun in a monastery in India - but even that wasn't remote enough for her
Interview by Lucy Powell
The Guardian, Friday 15 May 2009
インド・ヒマーチャル・プラデシュ州カーングラ（Kangra）県に、タシ・ジョン（Tashi Jong、bkra shis ljongs）という亡命チベット人居留地があります。ここはカムの大僧院カムパ・ガル・ゴンパ（khams pa sgar dgon pa）が再建された場所です。宗派はドゥクパ。ちなみに本家の方もしっかり再建されております。
タシ・ジョンのカムパ・ガル・ゴンパ（ドゥカン）
その一角にドンギュ・ガツァルリン（don rgyud dga' tshal gling）という寺があります。これは2000年に建立されたばかりで、なんと女行者（トクデンマ＝rtogs ldan ma）育成専門の尼僧院です。ですから戒律がたいへん厳しく、外部の人間は立ち入りも許されません。
そして、その僧院長はイギリス人女性なのですからさらに驚かされます。その名はテンジン・ペルモ。
上記の新聞記事は、そのテンジン・ペルモ師へのインタビュー。大変興味深い記事ですので是非読んでいただきたい。
師の経歴についてはかつて調べたことがあるので、参考までに貼っておきます。以下は、例の某地域ガイドブックのボツ原稿より。
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★テンジン・ペルモ Tenzin Palmo（bstan 'dzin dpal mo）
ドンギュ・ガツァルリン寺の主宰者である尼僧。イギリス人ながらドゥクパ有数の成就者として尊敬を集めている。
テンジン・ペルモの本名はダイアン・ペリー Diane Perry。1943年ロンドン生まれ。若い頃から仏教に興味を持ち、1963年インドに渡りダルハウジーのチベット難民居留地で働く。翌1964年、カムトゥル・リンポチェ８世と出会いドゥクパ尼僧として出家した。
1970年からラーホール・テユル・ゴンパに居を構え、女ヨーガ行者（トクデンマ）として瞑想修行を開始する。1976年からはテユル寺はるか上手の石窟で隠遁修行に入り、それは12年の長きに渡った。最後の３年間は完全に誰とも会わない厳しい修行となる。
1988年には修行に区切りをつけラーホールを去り、欧米各地で布教に務める。1992年以降は尼僧育成のためにドンギュ・ガツァルリン・ゴンパの設立準備に取りかかり、2000年にようやく完成した。
彼女の半生を綴った伝記が発表されている。この本では彼女の強靱な意志が全編に渡ってよく伝わる好著であると共に、「女性にとって仏教とは何か」について興味を持つ者にとっても絶好の書となっている。
・Vicki MacKenzie （1998） CAVE IN THE SNOW : A WESTERN WOMAN'S QUEST FOR ENLIGHTENMENT. pp.256. Bloomsbery Publishing, London. （注）
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この本はたいへんおもしろい伝記（ナムタル＝rnam thar）なのですが、日本では無名。どこかの出版社が翻訳・出版してはくれないものでしょうか。
「ミラレパ伝」にあるような隠遁修行は過去のもの、と思っている方は、こういった伝統が今もしっかり引き継がれており、それも尼僧が、さらに外国人が行っている事に驚かれるかも知れません。
このテンジン・ペルモ師の影響らしいのですが、ラーホールで隠遁修業を行うヨーロッパ人尼僧がかなり現れています。奇しくも外国人尼僧の手で、「ガルシャ・カンドリン」の名が復活しようとしているわけです。
参考：
・Dongyu Gatsal Ling Nunnery & Jetsunma Tenzin palmo
http://www.tenzinpalmo.com/
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（注）
なお、Vicki MacKenzieは、日本ではこの本よりも、スペイン人少年がラマ・トゥプテン・イェシェの転生者（トゥルク）に認定された顛末をリポートした
・Vicki MacKenzie （1988） REINCARNATION : THE BOY LAMA. pp.192. Bloomsbury Publishing, London. → 邦訳 : ヴィッキ・マッケンジー・著、山際素男・訳 （1995） 『チベット 奇跡の転生』. pp.367. 文藝春秋, 東京.
で有名。近著には、チベット人女性のヒマラヤ越え亡命をリポートした
・Sonam Yangchen＋Vicki MacKenzie （2006） CHILD OF TIBET : THE STORY OF SONAM'S FLIGHT TO FREEDOM. pp.288. Piatkus Books.
がある（私は未見）。
http://www.guardian.co.uk/lifeandstyle/2009/may/15/buddhist-retreat-religion-first-person
'I spent 12 years in a cave'
At the age of 21, Tenzin Palmo swapped her job as a London librarian for life as a nun in a monastery in India - but even that wasn't remote enough for her
Interview by Lucy Powell
The Guardian, Friday 15 May 2009
インド・ヒマーチャル・プラデシュ州カーングラ（Kangra）県に、タシ・ジョン（Tashi Jong、bkra shis ljongs）という亡命チベット人居留地があります。ここはカムの大僧院カムパ・ガル・ゴンパ（khams pa sgar dgon pa）が再建された場所です。宗派はドゥクパ。ちなみに本家の方もしっかり再建されております。
タシ・ジョンのカムパ・ガル・ゴンパ（ドゥカン）
その一角にドンギュ・ガツァルリン（don rgyud dga' tshal gling）という寺があります。これは2000年に建立されたばかりで、なんと女行者（トクデンマ＝rtogs ldan ma）育成専門の尼僧院です。ですから戒律がたいへん厳しく、外部の人間は立ち入りも許されません。
そして、その僧院長はイギリス人女性なのですからさらに驚かされます。その名はテンジン・ペルモ。
上記の新聞記事は、そのテンジン・ペルモ師へのインタビュー。大変興味深い記事ですので是非読んでいただきたい。
師の経歴についてはかつて調べたことがあるので、参考までに貼っておきます。以下は、例の某地域ガイドブックのボツ原稿より。
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★テンジン・ペルモ Tenzin Palmo（bstan 'dzin dpal mo）
ドンギュ・ガツァルリン寺の主宰者である尼僧。イギリス人ながらドゥクパ有数の成就者として尊敬を集めている。
テンジン・ペルモの本名はダイアン・ペリー Diane Perry。1943年ロンドン生まれ。若い頃から仏教に興味を持ち、1963年インドに渡りダルハウジーのチベット難民居留地で働く。翌1964年、カムトゥル・リンポチェ８世と出会いドゥクパ尼僧として出家した。
1970年からラーホール・テユル・ゴンパに居を構え、女ヨーガ行者（トクデンマ）として瞑想修行を開始する。1976年からはテユル寺はるか上手の石窟で隠遁修行に入り、それは12年の長きに渡った。最後の３年間は完全に誰とも会わない厳しい修行となる。
1988年には修行に区切りをつけラーホールを去り、欧米各地で布教に務める。1992年以降は尼僧育成のためにドンギュ・ガツァルリン・ゴンパの設立準備に取りかかり、2000年にようやく完成した。
彼女の半生を綴った伝記が発表されている。この本では彼女の強靱な意志が全編に渡ってよく伝わる好著であると共に、「女性にとって仏教とは何か」について興味を持つ者にとっても絶好の書となっている。
・Vicki MacKenzie （1998） CAVE IN THE SNOW : A WESTERN WOMAN'S QUEST FOR ENLIGHTENMENT. pp.256. Bloomsbery Publishing, London. （注）
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この本はたいへんおもしろい伝記（ナムタル＝rnam thar）なのですが、日本では無名。どこかの出版社が翻訳・出版してはくれないものでしょうか。
「ミラレパ伝」にあるような隠遁修行は過去のもの、と思っている方は、こういった伝統が今もしっかり引き継がれており、それも尼僧が、さらに外国人が行っている事に驚かれるかも知れません。
このテンジン・ペルモ師の影響らしいのですが、ラーホールで隠遁修業を行うヨーロッパ人尼僧がかなり現れています。奇しくも外国人尼僧の手で、「ガルシャ・カンドリン」の名が復活しようとしているわけです。
参考：
・Dongyu Gatsal Ling Nunnery & Jetsunma Tenzin palmo
http://www.tenzinpalmo.com/
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（注）
なお、Vicki MacKenzieは、日本ではこの本よりも、スペイン人少年がラマ・トゥプテン・イェシェの転生者（トゥルク）に認定された顛末をリポートした
・Vicki MacKenzie （1988） REINCARNATION : THE BOY LAMA. pp.192. Bloomsbury Publishing, London. → 邦訳 : ヴィッキ・マッケンジー・著、山際素男・訳 （1995） 『チベット 奇跡の転生』. pp.367. 文藝春秋, 東京.
で有名。近著には、チベット人女性のヒマラヤ越え亡命をリポートした
・Sonam Yangchen＋Vicki MacKenzie （2006） CHILD OF TIBET : THE STORY OF SONAM'S FLIGHT TO FREEDOM. pp.288. Piatkus Books.
がある（私は未見）。
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