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2017年5月29日月曜日

中田千畝 『蒙古神話』(ゲセル・ハーン物語)と徳王の署名

・中田千畝(なかだせんぽ) (1941.7) 『蒙古神話』. 4+11+4+340pp. 郁文社, 東京.



というのを手に入れました。

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これは、

再発 : (2012.4) (アジア学叢書250). 大空社, 東京.

として復刻されてもいるのですが、復刻本はなにしろ高いので、だいぶボロボロとはいえ、原版がかなり安く手に入ったので満足です。

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中身はというと、「蒙古神話」といいつつ、実は「ゲセル・ハーン(ゲシル・ボグド)物語」(チベット語だと「གེ་སར་གྱི་སྒྲུང་། ge sar gyi sgrung/ ケサル王物語」)です。

著者が現地で採取したものではなく、USAの民俗学者Jeremiah Curtin(1835~1906)が、ブリヤートで採取した資料を英訳したものを、さらに日本語に訳したもの。

原版は、

・Jeremiah Curtin (1909) A JOURNEY IN SOUTHERN SIBERIA, THE MONGOLS, THEIR RELIGION AND THEIR MYTHS. xiv+319pp. Little - Brown, Boston.

その中の「蒙古神話」の章を翻訳し、だいぶ編集した上で収録しています。

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当時は太平洋戦争前夜。欧米諸国とはだいぶ険悪になっている時代で、著作権上の協調などはなく、欧米の著作を無断でどんどん翻訳している時代でした。

この時代の国策もあって、アジア各地の言語・民俗・歴史についての欧米人の著作が大量に無断翻訳されています。

私もずいぶん持っていますね。当時の本は、特に紙が悪いので読むのにも気を使う代物ばかり(笑)。

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モンゴル版「ゲセル・ハーン物語」は結構邦訳があり、代表は

・若松寛・訳 (1993.7) 『ゲセル・ハーン物語 モンゴル英雄叙事詩』(東洋文庫566). 429pp. 平凡社, 東京.

中田版と若松版の比較などはまだ全然していませんが、おそらく基本は同じでも、細部はだいぶ違うでしょうね。いずれにしてもまず読んでから。

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中身はさておき、この本の口絵には徳王直筆のモンゴル文字での題字が収録されています。


同書, 口絵

もちろん直筆とはいえ印刷なわけですが、なかなか感動ものです。達筆ですねえ。モンゴル文字書道の存在も、これではじめて認識できました。

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徳王(1902~66)の本名は、デムチュク・ドンロブ。名前はすべてチベット語のモンゴル訛りです。チベット文字だとབདེ་མཆོག་དོན་གྲུབ། bde mchog don grub/ (デムチョク・トンドゥプ)。デムチョクの「デ」を取った略称が「徳王(デワン)」になります。

徳王は右翼スニト旗の殿様でした。徳王は、あたかも20世紀前半チンギス・ハーンの嫡流であるかのような扱いをされていることもありますが、徳王と同じクラスのチンギス・ハーンの子孫はそれこそ掃いて捨てるほどいたのです。

右翼スニト旗は、嫡流チャハル部(17世紀滅亡)の分家であるアラグチュト旗のそのまた分家。

第二次世界大戦当時、南モンゴルの独立を模索しつつ蒙古聯合自治政府主席を務めていた方です。

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徳王について、詳しくは、

・ドムチョクドンロブ・述, 森久男・訳 (1994.2) 『徳王自伝 モンゴル再興の夢と挫折』. xv+520pp. 岩波書店.
・森久男・編著 (2000.5) 『徳王の研究』(愛知大学国研叢書). 381pp. 創土社, 所沢.

あたりでどうぞ。その他、南モンゴル(内蒙古)近代史関係書では、もれなく徳王の話があります。

『徳王自伝』は、岩波ライブラリー(最近出てるのか?)とか岩波現代文庫に収録してくれてもいいと思うけどなあ。すごくおもしろいです。内容も詳細。

文革期に反省文として書かれたものなので、自虐的な表現やマルクス主義定型文はありますが、それはしょうがない。南モンゴル近代史史料としては超一級品です。

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さて、この本、すぐに読みたいのはやまやまなのだが、なにせ戦前の本。電車で読むのは痛むのが心配。いつどこで読んだらいいか、悩むところだ。

まあじっくり読んでいこう。

2017年3月4日土曜日

2014年のケサル・シンポジウムのProceedings

を入手しました。

・東方学会・編 (2016.10) 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」(第59回国際東方学者会議 2014年5月24日)』. 100pp. 東方学会, 東京.(限定頒布)



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2014年5月24日のシンポジウムのProceedingsです。中心になったのは中国文学者の戸倉英美先生。

中身を紹介しておくと、

1. 戸倉英美 (2016.10) シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」趣旨説明. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. p.3. 東方学会, 東京.

2. 大谷寿一 (2016.10) ケサル大王 生きている英雄叙事詩. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.7-9. 東方学会, 東京.

3. 李連栄 (2016.10) 西藏《格薩爾》史詩之安多類型的特点. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.11-36. 東方学会, 東京.

4. 藤井真湖 (2016.10) 「モンゴル・ゲセル」とモンゴル英雄叙事詩の伝承スタイルの相違 馬の隠喩・パフォーマンス形態等の検討を通して. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.37-49. 東方学会, 東京.

5. 岡田千歳 (2016.10) パキスタン北部バルティスタン地方の『ケサル物語』伝承の現状と課題. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.51-65. 東方学会, 東京.

6. 岡田充博 (2016.10) 人を驢馬に変える妖術の話とその伝播 『シッディ・クール』『ゲセル・ハーン物語』所収話をめぐって. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.67-82. 東方学会, 東京.

7. 若松寛 (2016.10)  『ゲセル』とギリシア神話. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.83-85. 東方学会, 東京.

8. 宮本神酒男 (2016.10) ケサル王変遷史 曖昧な古代の起源から、ニューエイジ世代の救世主や漫画のヒーローとなるまで. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.87-94. 東方学会, 東京.

9. 戸倉英美 (2016.10) シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」報告. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.95-96. 東方学会, 東京.

10. Hidemi TOKURA (2016.10) The Transmission and Present State of the Epic of King Gesar. 『シンポジウム 「ケサル/ゲセル王伝の伝承と現在」』所収. pp.97-100. 東方学会, 東京.

あとでコピペして使いやすいように、収録書名も入れたままにしました。まとめて見るとちょっと鬱陶しいですが。

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李先生の論文3は、

・李連栄(ゾンジェジャムツォ) (2007.6) 中国における叙事詩「ケサル王伝」採集と研究の理論と実践. 日本西藏学会会報, no.53, pp.59-71.
http://ci.nii.ac.jp/els/110009841245.pdf?id=ART0010354422&type=pdf&lang=jp&host=cinii&order_no=&ppv_type=0&lang_sw=&no=1488592493&cp=

を発展させたもの。いわゆる研究史だけではなく、中身の考察も加えられ、充実した内容になっています。

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岡田先生の論文5も、

・岡田千歳 (2001~03) 叙事詩「ケサル物語」の挿入歌について パキスタン北部バルティスタンの調査報告(1)~(3). 桃山学院大学教育研究所研究紀要, no.10~12.

を敷衍したもの。上記論文は、「ケサル王物語」の挿入歌に焦点を当てたものだが、今回はエピソード一覧などもあり、Baltistanの「ケサル王物語」の構造がより把握しやすくなっています。

ざっと見たところ、Baltistanでしか見られないようなエピソードが多数あり、「ケサル王物語」はBaltistanで独自の進化をとげているようですね。すごくおもしろい。

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6、7は、「ケサル王物語」の特定のエピソードを取り上げて、いろいろな物語類型と比較した論考。

「ケサル王物語」の謎の解明には、こういうアプローチが重要だと思っています。

というのも、「ケサル王物語」には世界各地の物語類型が、たくさん見られるから。ほとんど類型ばかりでできていると言ってもいいでしょうね。

上記論考は、全体構成とかエピソード骨格の類型比較まで至っていないので、今後そちらまで発展させてほしいアプローチ。

若松先生は、ギリシア神話との比較について述べておられますが、日本神話と共通するエピソードもあるんですよ。そこも「ケサル王物語」の面白いところ。

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また、以前紹介した

・角道(かくどう)正佳 (1997) 土族のゲセル. 大阪外国語大学論集, no.18, pp.225-250.
http://ci.nii.ac.jp/els/110004668876.pdf?id=ART0007399804&type=pdf&lang=jp&host=cinii&order_no=&ppv_type=0&lang_sw=&no=1488589713&cp=

のように、各地の「ケサル王物語」を比較する研究と、物語類型との比較を並行して進めることで、「ケサル王物語」はかなり解明が進むと思っています。

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各論考タイトルを見ていくと、「伝」という表記と「物語」という表記が混在していることに気づきます。

私はགེ་སར་གྱི་སྒྲུང་། ge sar gyi sgrung/には、史実性はほとんどないと考えているので、「物語」を使うようにしています(以前「伝」と書いてしまったことはあるかもしれませんが)。

上述のように、「ケサル」の中に物語類型を続々発見してしまうと、なおさらそういう気になりますね。

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ところで、この本は、一応東方学会の名前で出ていますが、東方学会の正式な出版物という扱いではなさそうです。奥付もありません。巻末に「2016年10月」とあるので、辛うじて発行年月がわかる程度です。ほぼ、関係者のみに配布された私家版と言っていいでしょう。

興味のある人は結構いるんではないか、と思いますが、残念ながら入手方法はわかりません。私のは、ある方から頂いたものでした。

せめて国会図書館、東京都立図書館、主要な大学図書館などには寄贈して、一般人の目にも触れるようにしてほしいところですね。

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ケサルの話も頭の中にはあるんだが、忘れてしまいそうだし、私だって(一般論として)いつ死ぬかわからんので、そのうちざざっとでも書きましょう(←話半分)。

2012年4月28日土曜日

ヒマーチャル小出し劇場(6) インドのリンツァン

以前、ラダック/フンザなどのケサルについて書きました。そのときにはカム・リンツァンのケサル王については触れませんでしたが、そちらはいずれ詳しく書くつもりです。

リンツァンおよびその周辺から亡命した人たちが作った居留地がインドにあります。それがデーラー・ドゥーン郊外にあるこのカム・リンツァン居留地。

ここはヒマーチャル・プラデシュ(HP)州ではなく、東隣りのウッタラーンチャル州になるのですが、同州の西はずれに位置しHP州にごく近いので、この項目で触れてもいいでしょう(ヒマーチャル・ガイドブック没原稿にも入れていました)。

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ケサル王の故郷から来た人々だけに、小学校も「Ling Gesar School」という名。

人口は250人ほどとごくごく小さい村なのですが、僧院がなんと3つもあります。実にチベットらしい光景。

まず、サキャパ支派ンゴルパの総本山ンゴル・ゴンパ(のインド版/ンゴル・マゴン)。続いてカルマ・カギュパのリンツァン・カルマパ・ゴンパ。そしてボン教僧院ザ・モンギャル・ゴンパ。

ンゴル・マゴン













村の真ん中には巨大なナムギャル・チョルテンがそびえています。はためく大量のタルチョの下、老人たちがグルグルとコルラ。故郷への望郷の思いをひしひしと感じました。
ナムギャル・チョルテン
















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小出し劇場のはずなのに、なんだかじわじわと文章量が増えてるな。

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(追記)@2012/05/03
リンツァン居留地の方によるblogがありました。

・Kunzang Dorjee Barling / Tibetan Kham Lingtsang Society
http://lingtsang.blogspot.jp/ 

2012年2月26日日曜日

「ブルシャスキーって何語?」の巻(35) アフガニスタンのケサル王

ギルギット~フンザから西へちょっと足をのばすと、もうアフガニスタンです。アフガニスタンには、8世紀に「フロム・ケサロ(From Kesaro)」という名の王が実在していました。チベットのケサルも「phrom ge sar(トム・ケサル)」と呼ばれることがあります(注1)。両者はどういう関係にあるのでしょうか。

この王は7~9世紀にカーブル周辺を支配したカーブル・テュルク・シャー(注2)の一人。カーブル・テュルク・シャーはその傍系のザーブル王国(注3)と共に、長らくイスラム軍の東進を阻んできました。この王は、漢文史料には「拂菻罽裟」の名で現れます。

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この名は「ローマのカエサル」の意味です。カエサルといえばローマ共和国末期に活躍した独裁官ですが、共和国から帝国となるとその名はローマ皇帝の別称として機能するようになり、後には皇帝を補佐する「副帝」の名称となりました。これはローマ帝国が東西分裂後も東ローマ帝国(ビザンティン帝国)に受け継がれ、正帝アウグストゥスと副帝カエサルの称号が使われてきました。

カーブル・テュルク・シャーは、東ローマ帝国とは直接の接触はないものの、共にイスラム帝国と対立していた関係上、東ローマ帝国に対して親近感を持っていたと思われます。

テュルク・シャーのフロム・ケサルの在位は738-45年。即位の20年前、717~18年には東ローマの都コンスタンティノープルはイスラム帝国軍に包囲されました。しかし東ローマ軍はかろうじてイスラム軍撃退に成功する、という事件が起きています。フロム・ケサロの名は、この勝利を記念して名づけられたものではないか?と推測するのが下記論文です。

・J.Harmatta+B.A.Litvinsky (1996) Tokharistan and Gandhara under Western Türk Rule(650-750). IN : B.A. Litvinsky etal.(ed.) (1996) HISTORY OF CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA VOLUME III. p.367-401. UNESCO Publishing, Paris.

その推測が当たっているかどうかはわかりませんが、「ローマのカエサル」という名の威光が、8世紀のアフガニスタンまで届いていたのは間違いないでしょう。

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では、アフガニスタンからさらに東に進み、カラコルム、西部チベット、そして東部チベットに「(ローマの)カエサル」を名乗る人物が現れるのはどういう経緯なのでしょうか?人物といっても、それは伝説の人物だったり、ある家系におけるはっきりしない先祖だったりと、その実像は霞がかかったような姿をしています。またそれらケサル同士の関係も全くわかっていません。

しかし、この「ローマのカエサル」という名の威光が、アフガニスタンからさらにカラコルム~西部チベット、そして(その経緯はわからないが)チベット本土~東チベットにまで及び、「ケサル王物語」主人公の名として採用された、と考えることは可能でしょう。

これはRolf A. Steinが唱えた説ですが、一般には、これを「ローマのカエサルの英雄譚がケサル王ストーリーのモデルになった」という説だと誤解する人が多く、珍説として冷遇されているのは残念です。

あくまでスタンの説は、「ローマのカエサル」という「名/称号」が「ケサル王物語」主人公の名として採用されている(可能性がある)、と唱えているだけであって、そのストーリーにカエサルの英雄譚・人物像が直接反映されている、という説ではないことに留意する必要があります。

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ローマからアフガニスタンを経てチベットまで各地に点々と残る「(フロム・)ケサル」の名前。今はその地点を抑えることくらいしかできませんが、「フンザのケサル王物語」もケサル王物語成立の謎を解明する上で重要な証拠のはずです。

西のアレクサンドロス大王伝説と東のケサル伝説の境界がだいたいカラコルムあたりに来ることも意味ありげに見えます。フンザにはその両伝説が存在するのですから、両伝説の研究にとっても重要な場所ではないでしょうか。

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(注1)
リン・ケサル(gling ge sar)とトム・ケサル(phrom ge sar)は、実は同一人物とは限りません。

リン・ケサルは「ケサル王物語」の主人公、あるいは11世紀頃実在した(ということになっている)カム・リンツァン王国の王。トム・ケサルは、ボン教文献に登場する異国の王(主にテュルクの彼方にいる王)。『王統明示鏡』では文成公主の求婚者の一人としても登場します。この二名称についても、今のところ、きちんと整理されていません。

要するに、創作・実在・伝説上の人物を含めると「ケサル」と呼ばれる人物はいろいろな時代、あちこちにたくさんいるのです。これらをみな、一人の人物、あるいは一つの特定の勢力として無理に説明しようとすると、混乱するばかりで議論が収束していかないのです。

(注2)
カーブル・テュルク・シャーはテュルク系であるのは間違いないが、テュルクのどういう系統であるのか記録がない。

・稲葉穣 (2003) アフガニスタンにおけるハラジュの王國. 東方学報京都, no.76(2003), p.382-313.

では、中央アジアから南下してきたテュルクの一派ハラジュ(Khalaj)ではないか?、という説が提示されている。

また、カーブル・テュルク・シャーの祖とされるバルハ・テギン(Barha Tegin)は「チベットのテュルク」とされるが、この人物が想定されている7世紀初にはチベット(吐蕃)はまだ西方に進出しておらず、どうとらえるべきかわからない。

ハラジュは、後に大半がパシュトゥーンに同化してしまい、アフガニスタンではその名は消滅。ハラジュの一派はパシュトゥーンと共にインドに進出。15世紀には、短命ではあったがハルジー朝(デリー・スルタン王国の一つ)を樹立する。

またアフガニスタンから西へ向かったハラジュもいた。イラン西部にはハラジュ(Khalaj/Xalaj)を自称する民族が今も約四万人おり、テュルク系言語(ハラジュ語)を保持している。

(注3)
ザーブル王国は、本家筋のカーブル・テュルク・シャーと同時代にガズニ周辺を支配していた(680~872)。王号はRTBYL=ラトビルといい、テュルク系の官職名iltabarが訛ったものか?という説がある。

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(追記1)
アフガニスタンのカーブル・テュルク・シャーについては、一般に知名度は低いのですが、複数の研究者の尽力によりかなり解明が進んでいます。ここではその内容を紹介することはできないので、主な論文を示しておきます。

日本における第一人者は、もちろん桑山正進先生。桑山論文は大量にあるので、今回はごくごく主要なものに限りました。

・P.D.Pandey(1973)THE SHĀHIS OF AFGHANISTAN AND PUNJAB. Delhi.
・桑山正進(1981)迦畢試国編年史料稿(上). 仏教藝術, no.137(1981/7), pp.86-114.
・桑山正進(1982)迦畢試国編年史料稿(下). 仏教藝術, no.140 (1982/1), pp.80-117.
・Helmut Humbach(1983)Phrom Gesar and the Bactrian Rome. IN : Peter Snoy (ed.)(1983) ETHNOLOGUE UND GESCHICHTE : FESTCHRIFT FUR KARL JETTMAR. pp.303-308. Steiner, Wiesbaden.
・Abdur Rehman(1988)THE LAST TWO DYNASTIES OF ŚAHIS : ANALYSIS OF THEIR HISTORY, ARCHAEOLOGY, COINAGE AND PALAEOGRAPHY pp.xvii+373+xi+figs.22+pls.XIX. Renaissance Publishing House, New Delhi.
・桑山正進(1990)『カーピシー・ガンダーラ史研究』. 京都大学人文科学研究所, 京都.
・稲葉穣(1991)七-八世紀ザーブリスターンの三人の王. 西南アジア研究, no.35(1991), pp.39-60.
・桑山正進(1993)6-8世紀Kāpiśī-Kābul-Zābul貨幣と發行者. 東方学報京都, no.65(1993), pp.430-381, pls.I-VIII.
・J.Harmatta and B.A.Litvinsky(1996)16 Tokharistan and Gandhara under Western Türk Rule (650-750). IN: B.A. Litvinsky etal. (ed.) HISTORY OF CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA VOLUME III. pp.367-401. UNESCO Publishing, Paris.
・稲葉穣(2003)アフガニスタンにおけるハラジュの王國. 東方学報京都, no.76(2003), pp.382-313.
・ヴィレム・フォーヘルサング, 前田耕作+山内和也・監訳(2005)第11章 イスラームの到来 ザーブリスターン/東アフガニスタンのトルコ系王朝とインド系王朝. 『世界歴史叢書 アフガニスタンの歴史と文化』収録. pp.278-282. 明石書店. ←英語原版 : Willem Vogelsang(2002)THE AFGHANS. Blackwell.

桑山先生には、カーピシー・キンガル朝やカーブル・テュルク・シャー~ヒンドゥ・シャーについて、一般向けの教養書をぜひ書いてほしいのですが、なかなか難しいのでしょうね。桑山先生が無理なら、お弟子さん筋に当たる稲葉先生に期待したいところ。

今のところは、フォーヘルサング本でその概要をつかむのが、一番手近な方法でしょう。

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(追記2)
なおこの話題は、いずれアップされるであろう「ケサル王物語に史実性はあるか?」に続きます。あんまり期待しないで待っていてください。

2012年2月25日土曜日

「ブルシャスキーって何語?」の巻(34) 歴史上のケサル@ラダック/ギルギット

創作文学とみられる「ケサル王物語」とは別に、西部チベット方面には実在の人物扱い(史実かどうかわからない)のケサルが存在しています。

代表的なのは、『ラダック王統記』に語られている10世紀初めラダック東部を支配していた「ケサル王の子孫」を称するギャア王国。この王国は、中央チベットから落ち延びた吐蕃王家の末裔キデ・ニマゴン(skyid lde nyi ma mgon)と同盟し領土を保持した、あるいは激しく戦い敗れた、と伝えられています。

ラダック東部にいた「ケサル王」とはいったい何者なのでしょうか?どこから来たのでしょうか?そして、物語のカムのケサル王とどういう関係があるのでしょうか?

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11世紀後半、ラダック側からグゲ王国に侵攻した「ギャアのケサル(rgya gye sar)」という勢力についての記録もあります(『ンガリー王統記』)。これは前述のラダック東部「ケサル王の子孫」=ギャア王国の後裔とみなすことができるでしょう(ニマゴン時代の150年後に当たる)。

さらに、これは11世紀後半に西部ヒマラヤ一帯を席巻したラダック王ラチェン・ウトパラ(lha chen 'ut pa la)と年代がほぼ一致するため、同一勢力ではないか?と考える説もあります。この説に従えば、ラチェン・ウトパラ王は吐蕃王家の末裔とは別系統であり、「ギャアのケサル王」の子孫ということになります。

ラダック王の系譜は当然ながらチベット語の名前が続きますが、この「ウトパラ」という名は、チベット語ではなくサンスクリット語の「Utpala=睡蓮」そのまま。同王が非チベット系である、という説にとっては有利な証拠になります。

ただし、そもそもこの議論の基礎となっている『ラダック王統記』の16世紀以前の系譜がどれだけ正確であるのか?という疑問があり、このため、この問題もあまりつっこんだ議論まで到達しないのが現状。

このギャアの王は、チベット人到来前の先住民ダルドと推測されてはいますが、その出自ははっきりしません。また、クッルー史(『Kullu Vamsavali』)に現れるギャア・ムル・オル王国(7世紀)がその祖先に当たる、という説もあります。

ギャア王国の歴史については、女国、シャンシュン、中国史料に現れるラダック周辺の地名(秣邏娑(婆)/三波訶/娑播慈)などとのからみで、深く広く考察しなければならないのですが、その検討はいまだ未了。が、西部チベットの古代史を探る上で、今後ますます重要なテーマとなるはずです。

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ギルギット史にもケサル(キセル)が現れます。トラカン朝の一つ前の王朝はシャー・レイス(Shah Rais)朝と呼ばれています(注2)。その最後の王は、有名なシュリー・バダト(Shri Badat)(注3)。王朝の祖がキセル(Kiser)といいます。このキセルは、ラダック王の王子で、ギルギットにやって来て新王朝を開いた人物とされています。

このキセルとラダック(ギャア王国)のケサルは関係があるのでしょうか?それとも「ケサル王物語」が伝わったことにより、歴史の方が創作文学の影響を受けたのでしょうか?シャー・レイス朝が始まった年代も、「ケサル王物語」の成立年代や西部チベット~カラコルムに伝わった年代、何もかも謎のままです。

このあたりの調査研究はまだほとんど進んでおらず、謎が多い分野です。その分若手研究者にとっては、狙い目の分野でもあるんですけどね・・・。

私見としてはある程度まとまった考えがあるんですが、フンザに続いてギルギット史に長々と深入りするつもりは今はないので、いずれまた改めて・・・。

参考:
・August Hermann Francke (1926) ANTIQUITIES OF INDIAN TIBET : PART(VOLUME) II : THE CHRONICLES OF LADAKH AND MINOR CHRONICLES. pp.viii+310. Calcutta. → Reprint : (1992) Asian Educational Services, New Delhi.
・Luciano Petech (1977) THE KINGDOM OF LADAKH C.950-1842A.D. pp.XII+191. IsMEO, Roma.
・Ahmad Hassan Dani (1991) HISTORY OF NORTHERN AREAS OF PAKISTAN. pp.xvi+532. National Institute of Historical and Cultural Research, Islamabad. (改訂版も出ているようだ)
・Roberto Vitali (1996) THE KINGDOMS OF GU.GE PU.HRANG. pp.xi+642. Dharamsala, India.

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(注1)
ギャア王国は10世紀以降もラダック王国からは独立した勢力として存続し続けたが、16世紀後半にラダック王国に従ったようだ。しかしその後も自治を保ち、「stod rgyal po(上手(ラダック)の王)」と呼ばれて尊崇され続けた。18世紀前半にはラダック王国宰相ソナム・ルンドゥプを輩出するなど、ラダック政府中枢を担うこともあった。

(注2)
シャー・レイス朝と、碑文などに王名が残るパトラ・シャーヒー朝、漢文史料に名を残す勃律王家などとの関係はわかっていません。同一、あるいは連続するものである可能性もありますが、今のところきちんと整理されていません。この交通整理はそのうちちゃんとやります、ってば・・・。

(注3)
シュリー・バダト王には、敬虔な仏教徒王、とする伝説と、残虐な人喰い王、という対照的な伝説がある。後者は典型的な「末代悪王」エピソードであり、史実そのままとは考えられない。またそのエピソードは、パミール~ヌブラ方面に流布しているロバ脚の人喰い悪魔(ヌブラでの名はジョ・ボンカン/jo bong rkang)伝説とよく似ており、カラコルム一帯に流布していた「人喰い悪魔」伝説を、末代悪王説話として取り入れたのだろう。

なおこの説話は、ミダス王伝説(「王様の耳はロバの耳」や「触るとなんでも金になる」の人)、アレクサンドロス大王(ズルカルナイン)伝説、シェンラブ・ミウォ伝説、シャンシュン王の王冠、ドゥンパの帽子などとも関係があり、壮大なスケールの話になるのですが、今はそっちに行くことはできません。いずれまた(こればっかり、とツッコミが入るはず)。

参考:
・Rohit Vohra (1995) Early History of Ladakh : Mythic Lore & Fabulation : A Preliminary Note on the Conjectural History of the 1st Millennium A.D. IN : Henry A. Osmaston & Phillip Denwood (ed.) (1995) RECENT RESEARCH ON LADAKH 4 & 5 : PROCEEDINGS OF THE FOURTH AND FIFTH INTERNATIONAL COLLOQUIA ON LADAKH. pp.215-233. Motilal Banarsidass, Delhi.

2012年2月24日金曜日

「ブルシャスキーって何語?」の巻(33) フンザに残る「ケサル王物語」

フンザが明らかにチベットから影響を受けた文化として、「ケサル王物語」(注1)があります。

「ケサル王物語」がアムド・カム~ウー・ツァン、さらにラダックに分布していることはよく知られています。特にラダックの「ケサル王物語」は西洋では最も早く知られたヴァージョンで、20世紀前半には唯一の入手可能資料でもありました。

ラダックからさらに西に進み、バルティスタンにも「ケサル王物語」があります。ここは今はイスラム圏とはいえ、まだチベット語圏内ですから理解できます。しかし、フンザにまで「ケサル王物語」があるとなるとちょっと不思議です。

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フンザ版「ケサル王物語」のストーリーは、出生、嫁取り作戦と王への成り上がり、北の悪魔退治、対ホル戦争までの基本的なストーリーが揃っており、主な人名・地名もKiser(ge sar)、Brumo('brug mo)、Ling(gling)、Hor(hor)と、チベット版とほぼ同じです。

「ケサル王物語」はチベット文化圏を越えてモンゴルやカラコルムにまで広がりをみせているのですが、対ホル戦争まではほぼ同じストーリーが保持されており、驚くべき均質性を示しています(注2)。

対ホル戦争までのストーリーが完成した段階で各地に流布したのは間違いないでしょう。ただし発生地点や伝わった年代・経路はいまだ確定されていません。

対ホル戦争までのストーリーで、一番違いを見せるのが冒頭・出生の部分。チベット本土のヴァージョンではグル・リンポチェなどが現れ仏教的な潤色がなされているのに対し、ラダック、バルティスタン、フンザでは仏教的な潤色が一切ないのが特徴。おそらくこちらの方が原型に近いのでしょう。

フンザの「ケサル王物語」も、吐蕃時代から続く、というよりバルティスタンとの交流で伝えられたもの、と考えるべきでしょう。「ケサル王物語」の成立時期は11世紀頃という説が有力ですし、フンザへの伝播を、吐蕃時代にまでさかのぼらせるのは難しそう。チベット本土ではその後、後続ストーリーが多数創作されましたが、西部チベット方面に伝わったのは対ホル戦争までのコア・ストーリーだけでした。

「ケサル王物語」の成立時期、成立地点、発展過程、伝播経路の研究の上でもフンザの「ケサル王物語」は重要な位置にあるのですが、Lorimerが報告して以来、あまり注目されたことはないのは残念。

参考:
< ラダックのケサル王物語 >
・August Hermann Francke (1941) A LOWER LADAKHI VERSION OF THE KESAR SAGA. pp.xxxii+493. Royal Asiatic Society of Bengal, Calcutta. → Reprint : (2000) Asian Educational Services, New Delhi.
・Tsering Mutup (1983) Kesar Ling Norbu Dadul. IN : Detlef Kantowsky+Reinhard Sander(ed.) (1983) RECENT RESEARCH ON LADAKH : HISTORY, CULTURE, SOCIOLOGY, ECOLOGY. pp.9-28. Welforum Verlag, Munchen.

< バルティスタンのケサル王物語 >
・岡田千歳 (2001~03) 叙事詩「ケサル物語」の挿入歌について パキスタン北部バルティスタンの調査報告(1)~(3). 桃山学院大学教育研究所研究紀要, no.10~12.

< フンザのケサル王物語 >
・David Lockhart Robertson Lorimer (1935) THE BURUSHASKI LANGUAGE II : TEXT AND TRANSLATION. Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning/Aschehoug, Oslo. (ブルシャスキー語で語られた昔話集) → Reprint : (1981) FOLK TALES OF HUNZA. pp.196. National Institute of Folk Heritage, Islamabad. (上記書の英訳部分のみを抜粋したもの)

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(注1)
「ケサル王物語(ge sar gyi sgrung)」は、チベット文化圏全域およびモンゴルに流布している長大な叙事詩。リン国(gling)に生まれたケサル(ge sar)がその国の王に成り上がり、ホル国(hor yul)などの諸国と戦う、というストーリー。本来は口伝で伝えられた物語で、ドゥンパ(sgrung pa=物語師)が代々語り伝えてきた。近年、チベット語、中文訳書、欧文訳書などの形で文字資料として残されるようになった。

チベットの「ケサル王物語」の邦訳書は、

・君島久子 (1987) 『ケサル大王物語 幻のチベット英雄伝』. pp.222. 筑摩書房, 東京. (中文訳本からの重訳であり、子供向けの抄訳)

しかなく、お寒い現状。各地の「ケサル王物語」邦訳稿は他にいくつかあるが、断片的なもの。

モンゴルの「ゲセル王物語」(モンゴルでは「Geser」となる)の邦訳書は、

・若松寛・訳(1993) 『ゲセル・ハーン物語』. pp.429. 平凡社東洋文庫566, 東京.

がある。

ケサルに関する論考でアプローチしやすく、また優れたものとしては、

・金子英一 (1987) ケサル叙事詩. 長野泰彦+立川武蔵・編 (1987) 『チベットの言語と文化』所収. pp.408-427. 冬樹社, 東京.

がある。

(注2)
チベット本土の「ケサル王物語」では、対ホル戦争の後に、対ジャン('jang/南詔)戦争、対モン(mon/南の異民族)戦争、対タジク(stag gzigs/ペルシア)戦争などなど、同工異曲の戦記が延々と続き、最後はケサルが天に戻る話で完結する長大なものになっている。

しかし、ラダック、バルティスタン、フンザに流布しているヴァージョンは、いずれも対ホル戦争の勝利で終わるシンプルなストーリー。おそらくこれが「ケサル王物語」のコア・ストーリーであり、西部チベットに伝わるヴァージョンは「ケサル王物語」の原型を伝えるものと考えてよさそう。

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(追記)@2012/02/25
各地の「ケサル王物語」の比較を試みた先駆的な研究として、次のような論文があります。

・角道(かくどう)正佳(1997)土族のゲセル. 大阪外国語大学論集, no.18(1997), pp.225-250.

著者は土族についての研究者らしいのですが、土族をはじめアムド、裕固族、デード・モンゴル(青海モンゴル)、モンゴル、オイラト、そしてフンザに伝わる「ケサル王物語」を用いて、各モチーフの比較検討を行っています。

「ケサル王物語」の発祥の時期・場所、伝播、変容を探索するには、まずこのような基礎的な研究が不可欠です。が、地域が広範にわたる上に、言語もチベット語をはじめモンゴル語、ブルシャスキー語など多岐に渡るため、なかなか研究も思うに任せないようです。

角道氏は、必ずしも「ケサル/ゲセル」を専門とする方ではないので、当分野に関してはその後発展がきかれないのが残念です。が、今後このような各地の「ケサル」の比較研究が盛んになることが望まれますし、実際進むのではないかとワクワクしています。