3月初めに、こういうニュースがありました。
・RFA 自由亜洲電台普通話 > 中国 > 軍事外交 > 南洲, 嘉華・責編／達頼喇嘛確立的第20世章嘉活佛訪問日本（2017-03-01）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/junshiwaijiao/nz-03012017102254.html
チャンキャ・リンポチェ8世（20世という数え方もある）がひっそりと来日されていたようです。
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チャンキャ・リンポチェ ལྕང་སྐྱ་རིན་པོ་ཆེ་ lcang skya rin po che（モンゴル語 ： ジャンジャ・フトクト 章嘉呼図克図）は、ゲルクパのトゥルク大名跡。アムド～南モンゴル、そして清朝皇帝から尊敬を集めたトゥルク སྤྲུལ་སྐུ sprul sku（化身ラマ）である。
チャンキャ・リンポチェの転生系譜をどう数えるかは錯綜しており、現チャンキャ・リンポチェは5世、7世、8世、20世と様々。ここでは8世説をとっておく。
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この場合の1世ダクパ・ウーセル གྲགས་པ་འོད་ཟེར་ grags pa 'od zer 扎巴俄色／哲巴鄂色爾（1607－41）は、アムド・ツォンカ ཨ་མདོ་ཙོང་ཁ་ a mdo tsong kha 湟中の張家村に生まれた。よって、トゥルク名跡名は「張家＝zhang jia→モンゴル語／チベット語アムド方言：ジャンジャ→チベット語ウー・ツァン方言：チャンキャ」となった。
ウー・ツァン方言での「キャ ཀྱ kya」は、アムド～カムでは「チャ／ヂャ／ジャ」と発音されるので、「ジャ」を転写するのに「kya」を使ってもいいのである。
ダクパ・ウーセルは、ゴンルン・チャンパリン・ゴンパ དགོང་ལུང་བྱམས་པ་གླིང་དགོན་པ་ dgong lung byams pa gling dgon pa 佑寧寺（青海省互助土族自治県内、西寧の北東約30km）で修行した後、ラサ ལྷ་ས་ lhasa 拉薩のデプン・ゴンパ འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ་ 'bras spungs dgon pa 哲蚌寺のゴマン・タツァン སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangやツァン西部のンガムリン・ゴンパ ངམ་རིང་དགོན་པ་ ngam ring dgon pa 昂仁寺で修行。アムド帰郷後はゴンルン寺僧院長を務めた。
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ダクパ・ウーセルの遷化後、代々転生者が選ばれるようになり、これがチャンキャ・リンポチェの系譜となる。
2世ンガワン・ロサン・チューデン ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན་ ngag dbang blo bzang chos ldan 阿班羅桑曲殿（1642－1715）は、17世紀末、清朝皇帝・康煕帝[位：1661－1722d]に北京に招かれ大いに信任を得た。
ジューンガル部のガルダン・ボショクト・ハーン 噶爾丹博碩克図汗による侵略を避けて清朝に帰順したモンゴル諸部に対し、康熙帝はその鎮撫の一環として、その地に多くのチベット仏教寺院を建立。南モンゴル・ドロンノール（多倫）には、後に内外モンゴル最大の寺となる彙宗寺を建立し、チャンキャ・リンポチェを僧院長に置いた。
以後、チャンキャ・リンポチェはアムドに加えて南モンゴルでも大きな影響力を持つようになる。
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チャンキャ・リンポチェで最も有名なのが3世ルルペ―・ドルジェ རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ rol pa'i rdo rje 若白多傑（1717-86）。
1723～24年の青海ホシュート部ロブザン・ダンジン བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ blo bzang bstan 'dzin 羅卜蔵丹津の乱では、清朝軍によりアムド各地の寺が破壊されたが、清朝皇帝・雍正帝[位：1722－35d]は、幼いチャンキャ3世をゴンルン寺から保護するよう命じ、北京に招いた。チャンキャ3世は、以後主に北京で修行・活動することになる。
乾隆帝［位：1735－96d］はチャンキャ3世を導師として崇め、ラサ政府との連絡役としても重宝された。北京では雍和宮に在住。以後、ここが北京のチベット仏教の拠点となる。
チャンキャ・リンポチェ4～7世は、アムド、南モンゴル、北京を行き来しつつ、これらの地域で絶大な影響力を誇った。
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7世ロサン・ペンデン・テンペイ・ドンメ བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ blo bzang dpal ldan bstan pa'i sgron me 羅桑般殿丹畢蓉梅（1891－57）の時代、1912年清朝は崩壊、中華民国が成立した。蒋介石の北伐完了（1928年）後、7世は蒙藏委員会委員を務めるなど、国民党政府の要職を歴任。第二次世界大戦後は護国浄覚輔教大師の称号を授与された。
しかし、1946～49年の国共内戦で、国民党が共産党に敗れると、蒋介石と共に1949年台湾に移った。台湾・中華民国でも中国仏教会理事長を務めたが、1957年遷化。
7世の遷化後、転生者の選出は長らく行われなかった。
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それが実は、間はあいたが8世の選出が行われていたようなのだ。インドへ亡命中のゲルクパ中枢、特にダライ・ラマ法王により8世の選出が行われている。
8世はアムド・ツォンカ出身のテンジン・ドンヨー・イェシェ・ギャムツォ བསྟན་འཛིན་དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin don yod ye shes rgya mtsho師（1980－）。ゴンルン寺で修行し、1998年インドへ亡命。そして、同年にいきなりチャンキャ・リンポチェの転生者と認定されている。
おそらくゴンルン寺在籍当時から、密かにチャンキャ・リンポチェの転生者として認知されていたのだろう。そしてインド亡命後すぐに、ゲルクパ高僧たち及びダライ・ラマ法王によって、それが追認されたのではないかと思う。
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この認定には、中国共産党、南モンゴル（内蒙古自治政府）、台湾・中華民国政府はいずれも関与していないし、連絡も受けていないはず。これはハルハ（現・モンゴル国）第一のトゥルクであるジェツン・ダムパ・リンポチェ（ジェプツン・ダムパ・フトクト）9世選出のケースと似ている。
ジェツン・ダムパ・リンポチェ9世について詳しくは、
2012年3月5日月曜日 ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）
を参照のこと。
しかし、ジェツン・ダムパ・リンポチェもチャンキャ・リンポチェも、もともとはチベットでのトゥルク名跡なのだ。
たまたま政治的な役割が大きくなり、過去に内外モンゴルの政治に深く関与するようになってしまっただけなので、それらの地域で政治的な存在としてのトゥルク名跡は不要、と判断するのならば、それはかまわない。
チベット仏教ゲルクパのトゥルク名跡として、宗派が転生者を選出するのは何の問題もないし、トゥルク名跡を終わりと決めた（そんな判断はそもそも筋違いなのだが）よその政治家たちに相談したり知らせる必要も全くない。
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私が「どうもチャンキャ・リンポチェの転生者がいるらしい」と聞いたのは2000年頃。南インドのデプン・ゴンパ・ゴマン・タツァンで修行中とのことだった。
その後、表立った活動は聞いたことがなかったが、ついに表舞台に登場された。で、ようやく最初に挙げた記事になる。
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来日の目的や（いるとすれば）スポンサーなどは、記事からはよくわからないが、高野山や東大寺を訪問されたそうだから、宗教目的の訪問と理解した。
表舞台に登場して最初の記事が、政治的な内容であるのは、ちょっと複雑な気持ちになる。このニュースサイトの性格からして、記事の内容が政治的なものになってしまうのは、しかたがないところだが・・・。
記事は、チャンキャ・リンポチェが、2016年11月に結成されたばかりの南モンゴル・クリルタイ（南モンゴル議会／オンニュート・モンゴリアン・イフ・フラルダイ／南蒙古大呼拉爾）のメンバーと会った際の様子を報告するもの。「法会」とも表記されているので、宗教的なお話もされたのでしょう。
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ただし、チャンキャ・リンポチェが同クリルタイの活動に以前から興味を持っていたのは確からしく、南モンゴル・クリルタイの公式サイト
・南モンゴルクリルタイ公式サイト（since 2016/11）
http://southmongolia.org/
を見ると、クリルタイ結成にあたって祝辞を寄せてもいる。
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チャンキャ・リンポチェは「五台山にも行ってみたい」とお話されているが、それはチャンキャ・リンポチェの先世が五台山に寺院を建立されているから。五台山は文殊菩薩の聖地であり、チベット仏教色も濃い場所なのです。
現状では、里帰りの形であっても中国に戻るのはむずかしいかもしれないが、いずれ中国訪問あるいは帰郷がかない、それがチベット人、モンゴル人、漢族のいずれにも歓迎される形であってほしいものです。
チャンキャ・リンポチェという名跡は、それを可能にする力を持っていると思っています。
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参考 ：
・菅沼晃 （2004.7） 『モンゴル仏教紀行』. pls.＋viii＋245＋9pp. 春秋社, 東京.
・一般社団法人 文殊師利大乗仏教会དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་འཇམ་དབྱངས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཚོགས་ > GOMANG デプン・ゴマン学堂 > 僧院教育 化身ラマの教育（作成日: 2010-07-26 最終更新日: 2016-07-03）
http://www.mmba.jp/gomang/education/lamaeducation
・維基百科 自由的百科全書 >章嘉呼図克図（本頁面最后修訂于2016年12月15日 (星期四) 02:57）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%A0%E5%98%89%E5%91%BC%E5%9B%BE%E5%85%8B%E5%9B%BE
・The Treasury of Lives > People > Incarnations > Incarnation Lines : Changkya （as of 2017/04/01）
http://treasuryoflives.org/incarnation/Changkya
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（追記）@2017/04/07
今回の来日での講演会の告知がありました。今更ですが。
・りたりたゆうこうかいfacebook > 2月25日サンギャ・ホトクト法話会＠東京 公開 · 主催者: りたりたゆうこうかい（（2017年）2月17日）
https://www.facebook.com/events/1820966324824812/?acontext=%7B%22ref%22%3A%223%22%2C%22ref_newsfeed_story_type%22%3A%22regular%22%2C%22action_history%22%3A%22null%22%7D
もう一つありました。
・モンゴル自由連盟党 > アーカイブ > 2016年3月 > 4月9日大阪にて「インド訪問報告」、ダイチン代表が報告します（03/07 2016） > インド訪問報告（PDF）
http://lupm.org/japanese2/wp-content/uploads/2016/03/%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%89%E8%A8%AA%E5%95%8F%E5%BA%83%E5%91%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A3%E6%9C%80%E5%BE%8C02.pdf
これによると、今回の来日はモンゴル仏教会と南モンゴル自由民主運動基金会（おそらく南モンゴルクリルタイの前身）による招聘であったことがわかります。
2017年4月4日火曜日
2016年3月18日金曜日
ヒマーチャル小出し劇場（32） タボ寺名誉座主セルコン・リンポチェ
キャブジェ・ツェンシャブ・セルコン・トゥクセー・リンポチェ・ンガワン・ロサン・トゥプテン・トプチョル སྐྱབས་རྗེ་མཚན་ཞབས་སེར་ཀོང་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཐུབ་བསྟན་སྟོབས་འབྱོར། skyabs rje mtshan zhabs ser kong thugs sras rin po che ngag dbang thub bstan stobs 'byor/
先代セルコン・リンポチェは、ダライ・ラマ14世の教師（ツェンシャブとは「問答の教師」の意味）であり、インド亡命後タボ・チューコル・ゴンパ ཏ་བོ་ཆོས་འཁོར་དགོན་པ་ ta bo chos 'khor dgon paの復興に尽力したチベット人高僧。その没後は転生者が選ばれるまでとなった。
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先代セルコン・リンポチェ（1914-83）は1914年南チベット・ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaに生まれた。父はカギュパ བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa開祖マルパ・チューキ・ロドゥ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ mar pa chos kyi blo gros（1012-99）の転生者として尊厳を集めていたゲルクパの行者セルコン・ドルジェ・チャン སེར་ཀོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ser kong rdo rje 'chang（ダライ・ラマ13世の命を受け、還俗して行者となった）。母もまた、マルパの妻ダクメーマ བདག་མེད་མ་ bdag med maの転生者とされていた。そしてセルコン・リンポチェ自身は、マルパの息子ダルマドデ དར་མ་མདོ་སྡེ་ dar ma mdo sdeの転生者として認定された。
セルコン・リンポチェは行者として各宗派の教義を学んだ後、ゲルクパ དགེ་ལུགས་པ་ dge lugs pa総本山ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshangに入学し14年間修行。ゲシェ・ラーラムパ དགེ་བཤེས་ལྷ་རམས་པ་ dge bshes lha rams pa（博士課程後期）の学位を得た。続いてギュメー密教学堂 རྒྱུད་སྨད་གྲྭ་ཚང་ rgyud smad grwa thsangに移り９年間修行。ここではすべての試験をクリアし学堂の教授となった。
1948年にはダライ・ラマ14世の問答教師（ツェンシャブ མཚན་ཞབས་ mtshan zhabs）の一人となる（全部で七人いた）。法王には諸宗派の教義を授け、また様々な灌頂も執り行った。セルコン・リンポチェは、1954年法王の北京訪問にも同行している。
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1959年3月ラサ蜂起により法王がラサを去ると、セルコン・リンポチェもこれに従いインドへ亡命した。
インドDharamshalaの亡命政府では、宗教文化省の設立に尽力。引き続き相談役として、法王の数々の宗教活動に協力し続けた。特にカーラチャクラ・タントラ འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད། 'dus kyi 'khor lo rgyud/の権威として、法王にカーラチャクラ大灌頂の指導をしたのも師である。
セルコン・リンポチェは海外布教にも熱心で、インド、ネパールのみならず、ヨーロッパ、北米への布教旅行を繰り返す。この活動は大成功をおさめ、リンポチェを師と仰ぐ欧米人が数多く生まれた。
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第２次世界大戦後、スピティと中央チベットとの関係が疎遠となり寂れる一方であった仏教に危機感を持っていたスピティの人々は、チベット人高僧のインド亡命を機会に、スピティに高僧を派遣するようダライ・ラマ法王に懇願した。この要請に応えたのがセルコン・リンポチェであった。
1969年、セルコン・リンポチェはスピティを初めて訪れ、キー寺やタボ寺などに滞在した。リンポチェのスピティ訪問はその後亡くなるまで何度も繰り返され、数々の法要・説法を行いスピティの人々の尊厳を集めた。いわばタボ寺の名誉座主といえるような存在であった。
このころタボ寺の僧はわずか4名と、寂れた状態にあった。タボ寺の僧および近隣の信者たちは常駐の教師として学僧のタボ寺への派遣を要請。これに応え1976年には南インド・ムンゴッド（注）のガンデン寺チャンツェ学堂よりゲシェ・イェシェ・チューデン དགེ་བཤེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྡན་ dge bshes ye shes chos ldan（1921-83）とゲシェ・ソナム・ワンドゥ དགེ་བཤེས་བསོད་ནམས་དབང་འདུས་ dge bshes bsod nams dbang 'dus（1930-2013）が招かれた。
まずイェシェ・チューデン師が座主（1976-83）となり、その遷化後はソナム・ワンドゥ師がタボ寺の座主（1983-2013）となった。現座主は、やはりガンデン・チャンツェから招かれたウーコル・リンポチェ・テンジン・ケルデン འོད་སྐོར་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་སྐལ་ལྡན་ 'od skor rin po che bstan 'dzin skal ldan。
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セルコン・リンポチェはタボ寺では、1973年に2カ月にわたる説法、1979年にも説法を、1981年にはラムリム・チェンモ ལམ་རིམ་ཆེན་མོ། lam rim chen mo/（菩提道次第大本）の講義をはじめ様々な儀式を執り行った。
そして1983年7月にはついにダライ・ラマ法王がセルコン・リンポチェに伴われ初めてスピティを訪問。タボ寺では法王によりカーラチャクラ大灌頂が開催され多くの信者が集まった。
カーラチャクラ大灌頂の後も、セルコン・リンポチェはしばらくタボ寺に留まり、夏安吾 དབྱར་གནས་ dbyar gnasを過ごした。8月29日にはSumdo གསུམ་མདོ་ gsum mdoで軍人に説法を行いTaboへ戻った。ところがリンポチェは同日に突如キー寺 དཀྱིལ་དགོན་པ་ dkyil dgon paへ向かうという予定外の行動をとり、その日はKibbar ཀི་བར་ ki bar／སྐྱིལ་མཁར་ dkyil mkharに投宿。そして何の前触れもなくリンポチェは突如ここで息を引き取った。リンポチェの遺体はKibbarで火葬に付された。
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数年後、スピティの人々はセルコン・リンポチェの転生者捜索をダライ・ラマ法王に依頼する。1988年8月、Taboの隣り村Lari ལ་རི་ la ri生まれの幼児テンジン・ケルサン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་ bstan 'dzin skal bzang（1984-）がセルコン・リンポチェの転生者（セルコン・チョクトゥル・リンポチェ སེར་ཀོང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ ser kong mchog sprul rin po che）として認定され、同年9月にはタボ寺で即位の儀式が執り行われた。セルコン・チョクトゥル・リンポチェは、2000年当時南インドMundgodのガンデン寺で修行中であった。
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と、これを書いたのが2002年頃。最近のセルコン・リンポチェ2世の動向は調べていなかったが、こんな記事がありました。
・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > NEWS/MEDIA > FPMT e-News Archives > FPMT International Office News December 2011 > Lama Zopa Rinpoche’s News : Latest on Rinpoche’s Health
http://fpmt.org/media/newsletters/archives/fpmt-international-office-news-december-2011/
McLeod GanjのTushita Meditation Centerの前でラマ・ゾパ・リンポチェ བླ་མ་བཟོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ bla ma bzod pa rin po cheと共に撮った写真がある。還俗したともいわれている。
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（注）
Mundgod मुन्ड्गोड མོན་གོཊ་ mon goT／མོན་གྷོ་ mon ghoは南インドKarnataka कर्नाटक州の町。郊外にTibetan Settlement Doeguling འདོད་རྒུ་གླིང་ 'dod rgu glingがあることで有名。軍事施設が近くにあるため、外国人が入域許可（Protected Area Permit＝PAP）を取るのは大変。
ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshang＋シャルツェ・ノルリン学堂 ཤར་རྩེ་ནོར་གླིང་གྲྭ་ཚང་ shar rtse nor gling grwa tshang、デプン寺 འབྲས་སྤུང་དགོན་པ་ 'bras spung dgon paのロセリン学堂 བློ་གསལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་ blo gsal gling grwa tshang＋ゴマン学堂 སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangなどゲルクパの大学がある他、ニンマパ、ディグンパ、サキャパの寺もある。
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参考：
・Deboarh E. Klimburg-Salter （1997） TABO : A LAMP FOR THE KINGDOM : EARLY INDO-TIBETAN BUDDHIST ART IN THE WESTERN HIMALAYA. 279pp. Skira Editore, Milan.
・Alexander Berzin／BERZIN ARCHIVES > Approaching Buddhism > Spiritual Teachers > A Portrait of Tsenzhab Serkong Rinpoche > Part One – Eight （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/eb_toc.html_1993850487.html
・アレクサンダー・ベルゼン／ベルゼン・アーカイブ：アレクサンダー・ベルゼン博士の仏教講義録書庫 > 仏教へのアプローチ > 偉大なる上師 > ツェンシャブ・セルコン・リンポチェのポートレート パート1～8 （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1240473069.html
（ベルゼン先生のサイトに日本語版があったとは、今の今まで知らなかった）@2016/03/19追加
・ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར། བྷར་ཛིན། e leg dzan Dar/ bhar dzin/ ／བྷར་ཛིན་བཤད་མཛོད། འབུམ་རམས་ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར་བྷར་ཛིན་གྱི་བསྟན་བཤད་མཛོད། bhar dzin bshad mdzod/ 'bum rams e leg dzan Dar bhar dzin gyi bstan bshad mdzod/ > ནང་ཆོས་ལ་འཇུག་པ། nang chos la 'jug pa/ > དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། dge ba'i bshes gnyen/ > སེར་ཀོང་མཚན་ཞབས་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར། ser kong rin po che'i rnam thar/ （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1004210367.html
（同じくチベット語版）@2016/03/19追加
・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > TEACHERS > Tsenshab Serkong Rinpoche 1914-1983（as of 2016/03/10）
http://fpmt.org/teachers/lineage-lamas/serkong/
・The Meridien Trust／Tibetan Cultural Film Archive > Browse videos > TEACHERS > A Kind Heart – Ven. Tsenzhab Serkong Rinpoche （as of 2016/03/10）
http://meridian-trust.org/video/a-kind-heart/
（1982年、London Westminster、Caxton Hallでの説法）
・TABO MONASTERY （as of 2016/03/10）
http://www.tabomonastery.com/
・Shelley & Donald Rubin Foundation／The Treasury of Lives > Traditions > Geluk > Biographies : Joona Repo／ཟོང་བློ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན། Zong Lobzang Tsondru Tubten Gyeltsen b.1904 - d.1984 （Published August 2011）
http://treasuryoflives.org/biographies/view/Zong-Lobzang-Tsondru-Tubten-Gyeltsen/8612
@2016/03/19追加
・H.E. Serkong Dorjee Chang Rinpoche Official Website （as of 2016/03/10）
http://www.dorjeechang.com/
（先代セルコン・リンポチェの父セルコン・ドルジェ・チャン・リンポチェ（1世）の転生者（3世）。奇しくも、セルコン・リンポチェ2世とはガンデン寺で共に修行をした仲であった）
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（追記）@2016/03/19
セルコン・リンポチェの法名を詳細なものに修正。参考サイトを複数追加。
先代セルコン・リンポチェは、ダライ・ラマ14世の教師（ツェンシャブとは「問答の教師」の意味）であり、インド亡命後タボ・チューコル・ゴンパ ཏ་བོ་ཆོས་འཁོར་དགོན་པ་ ta bo chos 'khor dgon paの復興に尽力したチベット人高僧。その没後は転生者が選ばれるまでとなった。
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先代セルコン・リンポチェ（1914-83）は1914年南チベット・ロカ ལྷོ་ཁ་ lho khaに生まれた。父はカギュパ བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa開祖マルパ・チューキ・ロドゥ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ mar pa chos kyi blo gros（1012-99）の転生者として尊厳を集めていたゲルクパの行者セルコン・ドルジェ・チャン སེར་ཀོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ser kong rdo rje 'chang（ダライ・ラマ13世の命を受け、還俗して行者となった）。母もまた、マルパの妻ダクメーマ བདག་མེད་མ་ bdag med maの転生者とされていた。そしてセルコン・リンポチェ自身は、マルパの息子ダルマドデ དར་མ་མདོ་སྡེ་ dar ma mdo sdeの転生者として認定された。
セルコン・リンポチェは行者として各宗派の教義を学んだ後、ゲルクパ དགེ་ལུགས་པ་ dge lugs pa総本山ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshangに入学し14年間修行。ゲシェ・ラーラムパ དགེ་བཤེས་ལྷ་རམས་པ་ dge bshes lha rams pa（博士課程後期）の学位を得た。続いてギュメー密教学堂 རྒྱུད་སྨད་གྲྭ་ཚང་ rgyud smad grwa thsangに移り９年間修行。ここではすべての試験をクリアし学堂の教授となった。
1948年にはダライ・ラマ14世の問答教師（ツェンシャブ མཚན་ཞབས་ mtshan zhabs）の一人となる（全部で七人いた）。法王には諸宗派の教義を授け、また様々な灌頂も執り行った。セルコン・リンポチェは、1954年法王の北京訪問にも同行している。
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1959年3月ラサ蜂起により法王がラサを去ると、セルコン・リンポチェもこれに従いインドへ亡命した。
インドDharamshalaの亡命政府では、宗教文化省の設立に尽力。引き続き相談役として、法王の数々の宗教活動に協力し続けた。特にカーラチャクラ・タントラ འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད། 'dus kyi 'khor lo rgyud/の権威として、法王にカーラチャクラ大灌頂の指導をしたのも師である。
セルコン・リンポチェは海外布教にも熱心で、インド、ネパールのみならず、ヨーロッパ、北米への布教旅行を繰り返す。この活動は大成功をおさめ、リンポチェを師と仰ぐ欧米人が数多く生まれた。
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第２次世界大戦後、スピティと中央チベットとの関係が疎遠となり寂れる一方であった仏教に危機感を持っていたスピティの人々は、チベット人高僧のインド亡命を機会に、スピティに高僧を派遣するようダライ・ラマ法王に懇願した。この要請に応えたのがセルコン・リンポチェであった。
1969年、セルコン・リンポチェはスピティを初めて訪れ、キー寺やタボ寺などに滞在した。リンポチェのスピティ訪問はその後亡くなるまで何度も繰り返され、数々の法要・説法を行いスピティの人々の尊厳を集めた。いわばタボ寺の名誉座主といえるような存在であった。
このころタボ寺の僧はわずか4名と、寂れた状態にあった。タボ寺の僧および近隣の信者たちは常駐の教師として学僧のタボ寺への派遣を要請。これに応え1976年には南インド・ムンゴッド（注）のガンデン寺チャンツェ学堂よりゲシェ・イェシェ・チューデン དགེ་བཤེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྡན་ dge bshes ye shes chos ldan（1921-83）とゲシェ・ソナム・ワンドゥ དགེ་བཤེས་བསོད་ནམས་དབང་འདུས་ dge bshes bsod nams dbang 'dus（1930-2013）が招かれた。
まずイェシェ・チューデン師が座主（1976-83）となり、その遷化後はソナム・ワンドゥ師がタボ寺の座主（1983-2013）となった。現座主は、やはりガンデン・チャンツェから招かれたウーコル・リンポチェ・テンジン・ケルデン འོད་སྐོར་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་སྐལ་ལྡན་ 'od skor rin po che bstan 'dzin skal ldan。
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セルコン・リンポチェはタボ寺では、1973年に2カ月にわたる説法、1979年にも説法を、1981年にはラムリム・チェンモ ལམ་རིམ་ཆེན་མོ། lam rim chen mo/（菩提道次第大本）の講義をはじめ様々な儀式を執り行った。
そして1983年7月にはついにダライ・ラマ法王がセルコン・リンポチェに伴われ初めてスピティを訪問。タボ寺では法王によりカーラチャクラ大灌頂が開催され多くの信者が集まった。
カーラチャクラ大灌頂の後も、セルコン・リンポチェはしばらくタボ寺に留まり、夏安吾 དབྱར་གནས་ dbyar gnasを過ごした。8月29日にはSumdo གསུམ་མདོ་ gsum mdoで軍人に説法を行いTaboへ戻った。ところがリンポチェは同日に突如キー寺 དཀྱིལ་དགོན་པ་ dkyil dgon paへ向かうという予定外の行動をとり、その日はKibbar ཀི་བར་ ki bar／སྐྱིལ་མཁར་ dkyil mkharに投宿。そして何の前触れもなくリンポチェは突如ここで息を引き取った。リンポチェの遺体はKibbarで火葬に付された。
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数年後、スピティの人々はセルコン・リンポチェの転生者捜索をダライ・ラマ法王に依頼する。1988年8月、Taboの隣り村Lari ལ་རི་ la ri生まれの幼児テンジン・ケルサン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་ bstan 'dzin skal bzang（1984-）がセルコン・リンポチェの転生者（セルコン・チョクトゥル・リンポチェ སེར་ཀོང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ ser kong mchog sprul rin po che）として認定され、同年9月にはタボ寺で即位の儀式が執り行われた。セルコン・チョクトゥル・リンポチェは、2000年当時南インドMundgodのガンデン寺で修行中であった。
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と、これを書いたのが2002年頃。最近のセルコン・リンポチェ2世の動向は調べていなかったが、こんな記事がありました。
・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > NEWS/MEDIA > FPMT e-News Archives > FPMT International Office News December 2011 > Lama Zopa Rinpoche’s News : Latest on Rinpoche’s Health
http://fpmt.org/media/newsletters/archives/fpmt-international-office-news-december-2011/
McLeod GanjのTushita Meditation Centerの前でラマ・ゾパ・リンポチェ བླ་མ་བཟོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ bla ma bzod pa rin po cheと共に撮った写真がある。還俗したともいわれている。
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（注）
Mundgod मुन्ड्गोड མོན་གོཊ་ mon goT／མོན་གྷོ་ mon ghoは南インドKarnataka कर्नाटक州の町。郊外にTibetan Settlement Doeguling འདོད་རྒུ་གླིང་ 'dod rgu glingがあることで有名。軍事施設が近くにあるため、外国人が入域許可（Protected Area Permit＝PAP）を取るのは大変。
ガンデン寺 དགའ་ལྡན་དགོན་པ་ dga' ldan dgon paのチャンツェ学堂 བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང་ byang rtse grwa tshang＋シャルツェ・ノルリン学堂 ཤར་རྩེ་ནོར་གླིང་གྲྭ་ཚང་ shar rtse nor gling grwa tshang、デプン寺 འབྲས་སྤུང་དགོན་པ་ 'bras spung dgon paのロセリン学堂 བློ་གསལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་ blo gsal gling grwa tshang＋ゴマン学堂 སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་ sgo mang grwa tshangなどゲルクパの大学がある他、ニンマパ、ディグンパ、サキャパの寺もある。
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参考：
・Deboarh E. Klimburg-Salter （1997） TABO : A LAMP FOR THE KINGDOM : EARLY INDO-TIBETAN BUDDHIST ART IN THE WESTERN HIMALAYA. 279pp. Skira Editore, Milan.
・Alexander Berzin／BERZIN ARCHIVES > Approaching Buddhism > Spiritual Teachers > A Portrait of Tsenzhab Serkong Rinpoche > Part One – Eight （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/eb_toc.html_1993850487.html
・アレクサンダー・ベルゼン／ベルゼン・アーカイブ：アレクサンダー・ベルゼン博士の仏教講義録書庫 > 仏教へのアプローチ > 偉大なる上師 > ツェンシャブ・セルコン・リンポチェのポートレート パート1～8 （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1240473069.html
（ベルゼン先生のサイトに日本語版があったとは、今の今まで知らなかった）@2016/03/19追加
・ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར། བྷར་ཛིན། e leg dzan Dar/ bhar dzin/ ／བྷར་ཛིན་བཤད་མཛོད། འབུམ་རམས་ཨེ་ལེག་ཛན་ཌར་བྷར་ཛིན་གྱི་བསྟན་བཤད་མཛོད། bhar dzin bshad mdzod/ 'bum rams e leg dzan Dar bhar dzin gyi bstan bshad mdzod/ > ནང་ཆོས་ལ་འཇུག་པ། nang chos la 'jug pa/ > དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། dge ba'i bshes gnyen/ > སེར་ཀོང་མཚན་ཞབས་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར། ser kong rin po che'i rnam thar/ （1998）
http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_1004210367.html
（同じくチベット語版）@2016/03/19追加
・Lama Zopa Rinpoche／Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition > TEACHERS > Tsenshab Serkong Rinpoche 1914-1983（as of 2016/03/10）
http://fpmt.org/teachers/lineage-lamas/serkong/
・The Meridien Trust／Tibetan Cultural Film Archive > Browse videos > TEACHERS > A Kind Heart – Ven. Tsenzhab Serkong Rinpoche （as of 2016/03/10）
http://meridian-trust.org/video/a-kind-heart/
（1982年、London Westminster、Caxton Hallでの説法）
・TABO MONASTERY （as of 2016/03/10）
http://www.tabomonastery.com/
・Shelley & Donald Rubin Foundation／The Treasury of Lives > Traditions > Geluk > Biographies : Joona Repo／ཟོང་བློ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན། Zong Lobzang Tsondru Tubten Gyeltsen b.1904 - d.1984 （Published August 2011）
http://treasuryoflives.org/biographies/view/Zong-Lobzang-Tsondru-Tubten-Gyeltsen/8612
@2016/03/19追加
・H.E. Serkong Dorjee Chang Rinpoche Official Website （as of 2016/03/10）
http://www.dorjeechang.com/
（先代セルコン・リンポチェの父セルコン・ドルジェ・チャン・リンポチェ（1世）の転生者（3世）。奇しくも、セルコン・リンポチェ2世とはガンデン寺で共に修行をした仲であった）
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（追記）@2016/03/19
セルコン・リンポチェの法名を詳細なものに修正。参考サイトを複数追加。
2016年3月5日土曜日
ヒマーチャル小出し劇場（31） キー寺座主ロチェン・リンポチェ
ロチェン・リンポチェ ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ lo chen rin po cheまたはロツァワ・リンポチェལོ་ཙཱ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ lo tsA ba rin po che。
10～11世紀に活躍したグゲ王国の訳経僧リンチェン・サンポ རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ rin chen bzang poの転生者である。スピティ སྤྱི་ཏི་ spyi tiのキー・ゴンパ དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་ dkyil dgon nor bu dge 'phelの座主。現在は19世テンジン・ケルサン・リンチェン。
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リンチェン・サンポの遷化後、長らく転生者が選ばれることはなかった。しかしパンチェン・リンポチェ６世ロサン・ペンデン・イェシェ པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དྲུག་པ་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ paN chen rin po che drug pa blo bzang dpal ldan ye shes（1738-80）の師として活躍した、タシルンポ寺 བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དགོན་པ་ bkra shis lhun po dgon pa 高僧テンジン・ギャルツェン བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན་ bstan 'dzin rgyal mtshanが初めてリンチェン・サンポの転生者として認定された。彼はロチェン・リンポチェ15世とされる。
なお、リンチェン・サンポ自身もインド仏教の高僧の転生者とされ、彼自身はロチェン・リンポチェ６世と数えられている。
1～5世や7～14世は、この後に追認された転生者の系譜。
------------------------------------------
その後、上Kinnaur（ハンラン ཧྲང་ཏྲང་ hrang trang）・Nako ན་ཀོ na ko出身の16世ロブサン・テンペイ・ギャルツェン བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ blo bzang bstan pa'i rgyal mtshanを経て、Sumra སུམ་སྲག sum srag出身の17世ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho（?-1921）からは連続的に転生者が選出されるようになった。17世は、パンチェン・リンポチェ９世の師として活躍すると共に、キー寺座主として迎えられ、以後はロチェン・リンポチェが代々キー寺座主を務めている。
なお以後のロチェン・リンポチェは、リンチェン・サンポの生地（グゲ西部ロンチュン རོང་ཆུང་ rong chungのレーニー རད་ནིས་ rad nis）に近い上Kinnaurから選出されるのが常。
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18世ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ blo bzang thub bstan rin chen bzang poは、1957年34歳の若さで遷化。その後しばらくして、上KinnaurのShalkhar ཤེལ་མཁར་ shel mkhar（Kyahar སྐྱ་མཁར་ skya mkhar）に生まれた幼児が、転生候補者として選出された。しかし、ダライ・ラマ法王により正式な承認手続きに入ったところで、この幼児は死去してしまう。
この幼児の弟として、1961年に生まれたのが現19世であった。
18世の従者であったキー寺高僧カチェン・タシ・ドルジェ དཀའ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ dka' chen bkra shis rdo rjeは、数年後捜索活動を再開。Shalkharの前候補者の家を訪れ、前候補者の死後生まれた弟を19世として認定した。
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この少年は1966年５歳の時、19世テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན་ bstan 'dzin skal bzang rin chenとしてキー寺で即位。10歳までキー寺で教育を受け、1970年にはDharamshalaに移り、ナムギャル寺 རྣམ་རྒྱལ་དགོན་པ་ rnam rgyal dgon paで高等教育を受ける。
1970年代前半、旱魃に見まわれたザンスカルの人々に請われ雨乞いの儀式を成功させたときには、わずか12歳であった（注）。西チベット各地は、リンチェン・サンポへの信仰篤い地域であったが、この出来事によりロチェン・リンポチェへの信仰はますます高まった。
1973年からは論理学学院（Institute of Buddhist Dialectics རིགས་ལམ་སློབ་གཉེར་ཁང་ rigs lam slob gnyer khang） に移り、ゲシェ དགེ་བཤེས་ dge bshes号を取得している。
1990年代はじめには、パンチェン・リンポチェ11世の捜索委員会に加わり、ゲンドゥン・チューキ・ニマ དགེ་འདུན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ dge 'dun chos kyi nyi maの発見に功があったが、残念ながら亡命政府選出の11世は中国政府に拘束されてしまう。
ロチェン・リンポチェは、現在はデリー在住で、祭礼などの都度に度々スピティを訪問。毎回大歓迎を受けている。
ロチェン・リンポチェ19世
(c) Simran Photo Studio, Puh, Kinnaur, HP提供
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1世：パスパ・ユルコルキョン འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་། 'phags pa yul 'khor skyong/
2世：ロボン・カミンパ・チェンポ སློབ་དཔོན་ཀ་མིན་པ་ཆེན་པོ། slob dpon ka min pa chen po/
3世：ロボン・トゥーパ・メーパ སློབ་དཔོན་སྤྲོས་པ་མེད་པ། slob dpon spros pa med pa/
4世：ドゥプトブ・シンカワ・チェンポ གྲུབ་ཐོབ་ཤིན་ཀ་བ་ཆེན་པོ། grub thob shin ka ba chen po/
5世：ロボン・デワ・バーマ སློབ་དཔོན་དེ་བ་བྷ་མ། slob dpon de ba bha ma/
6世：ロツァワ・リンチェン・サンポ（958-1055） ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། lo tsA ba rin chen bzang po/
7世：ツンパ・ペルヤン བཙུན་པ་དཔལ་དབྱངས། btsun pa dpal dbyangs/
8世：ロンパ・ガロ རོང་པ་རྒ་ལོ། rong pa rga lo/
9世：トクデン・アユルパ རྟོགས་ལྡན་ཨ་ཡུར་པ། rtogs ldan a yur pa/
10世：シャンシュンパ・ケードゥプ・チューワン・ダクパ ཞང་ཞུང་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དབང་གྲགས་པ། zhang zhung pa mkhas grub chos dbang grags pa/ （1404-71）
11世：ケンチェン・ンガワン・ギャチン མཁན་ཆེན་ངག་དབང་བརྒྱ་བྱིན། mkhan chen ngag dbang brgya byin/
12世：ジェツン・ロブサン・ペンジョル རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་དཔལ་འབྱོར། rje btsun blo bzang dpal 'byor/
13世：ケードゥプ・ゲレク・サムドゥプ མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་བསམ་འགྲུབ། mkhas grub dge legs bsam 'grub/
14世：ロブサン・テンジン・チューペル བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཆོས་འཕེལ། blo bzang bstan 'dzin chos 'phel/ （Shalkhar生まれ）
15世：ロチェン・テンジン・ギャルツェン ལོ་ཆེན་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། lo chen bstan 'dzin rgyal mtshan/ （18世紀）
16世：ジェツン・ロブサン・テンペイ・ギャルツェン རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། rje btsun blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan/ （Nako生まれ）
17世：ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho/ （?-1921、Sumra生まれ）
18世：ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། blo bzang thub bstan rin chen bzang po/ （1923-57、Sumra生まれ）
19世：テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན། bstan 'dzin skal bzang rin chen/ （1961-、Shalkhar生まれ）
キー・ゴンパ（1997年なので、まだ舗装道路が整備されていない）
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（注）
この雨乞い成功のあたりから、ロチェン・リンポチェ19世は、ル ཀླུ klu（蛇神）のコントロールに長けた高僧としても有名になります。そのため雨乞いの儀式を請われる機会が多いようです。
上Kinnaur（ハンラン）にMaling Nallaという谷があります。NakoとMalingの間を流れる谷。国道22号線（NH22）がこの谷を横切っていますが、この地点では崖崩れが頻発し、毎年のように道路が流される悪場として有名。
私がよく行っていた2000年頃も、KinnaurのRekong Peo－SpitiのKaza間のバスはMaling Nallaが終点。ここで崖崩れを歩いて越え、向こう側に待っている別のバスに乗り替えとなっていました。
実は2000年には、Sutlej河も大洪水で、主要な橋があらかた流されてしまいSutlej川沿いも自動車が全く通れなくなっていました。それで、Maling NallaからRekong Peoまで2週間かけて歩いて行ったのでした。通常1週間のInner Line Permitは、事情を話したら2週間くれた。楽しかったッス。
それはさておき、Maling Nallaの崖崩れがあまりに多いので、地元の人々がロチェン・リンポチェに相談に行ったそうです。するとリンポチェは「これはMaling Nallaを治めているルを大事にしていないからだ。ルを祀るラカンを建てた方がいい」と。それでMaling村にルカン ཀླུ་ཁང་ klu khangが建てられたそうです。これは地元で聞いた話。
しかし最近の記事・報告を見ると、Maling Nallaの崖崩れは相変わらずのようです。でもちょっとおとなしくなってる感はあるかな。
そういや、ずっとストップしている「クマリとナーガの話」早く再開させなきゃなあ。チベットのルの調べもので手間取っているうちに、忘れそうになってる。
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参考：
・བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་གིས་འཁྲིགས། bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ （タシ・ツェリン・編）（2000） སྤྱི་ཏི་དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་གྱི་འབྱུང་བ་བརྗོད་པའི་རབ་བྱེད་འཕགས་ནོར་བདུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/（スピティ・キー寺ノルブ・ゲペルの由来を述べる有七宝なる小冊子） 95pp. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.
・Roberto Vitali （2000） A Short Guide to Key Gonpa Entitled The Mirror that Sheds Light on the Center of the Mandala. IN : bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/ pp.77-94. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.
関連Website：
・Wikipedia (English) > Key Monastery （This page was last modified on 12 January 2016, at 06:15）
https://en.wikipedia.org/wiki/Key_Monastery
・Lochen Tulku Rinpoche Facebook（2012/4/12）
https://www.facebook.com/tulkulochen
（残念ながら中身なし）
・Rinchen Zangpo Society : For Spiti Development
http://www.rinchenzangpo.org/
（Spiti出身のラマ、タシ・ナムギャル師主催による教育・文化振興団体）
10～11世紀に活躍したグゲ王国の訳経僧リンチェン・サンポ རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ rin chen bzang poの転生者である。スピティ སྤྱི་ཏི་ spyi tiのキー・ゴンパ དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་ dkyil dgon nor bu dge 'phelの座主。現在は19世テンジン・ケルサン・リンチェン。
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リンチェン・サンポの遷化後、長らく転生者が選ばれることはなかった。しかしパンチェン・リンポチェ６世ロサン・ペンデン・イェシェ པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དྲུག་པ་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ paN chen rin po che drug pa blo bzang dpal ldan ye shes（1738-80）の師として活躍した、タシルンポ寺 བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དགོན་པ་ bkra shis lhun po dgon pa 高僧テンジン・ギャルツェン བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན་ bstan 'dzin rgyal mtshanが初めてリンチェン・サンポの転生者として認定された。彼はロチェン・リンポチェ15世とされる。
なお、リンチェン・サンポ自身もインド仏教の高僧の転生者とされ、彼自身はロチェン・リンポチェ６世と数えられている。
1～5世や7～14世は、この後に追認された転生者の系譜。
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その後、上Kinnaur（ハンラン ཧྲང་ཏྲང་ hrang trang）・Nako ན་ཀོ na ko出身の16世ロブサン・テンペイ・ギャルツェン བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ blo bzang bstan pa'i rgyal mtshanを経て、Sumra སུམ་སྲག sum srag出身の17世ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho（?-1921）からは連続的に転生者が選出されるようになった。17世は、パンチェン・リンポチェ９世の師として活躍すると共に、キー寺座主として迎えられ、以後はロチェン・リンポチェが代々キー寺座主を務めている。
なお以後のロチェン・リンポチェは、リンチェン・サンポの生地（グゲ西部ロンチュン རོང་ཆུང་ rong chungのレーニー རད་ནིས་ rad nis）に近い上Kinnaurから選出されるのが常。
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18世ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ blo bzang thub bstan rin chen bzang poは、1957年34歳の若さで遷化。その後しばらくして、上KinnaurのShalkhar ཤེལ་མཁར་ shel mkhar（Kyahar སྐྱ་མཁར་ skya mkhar）に生まれた幼児が、転生候補者として選出された。しかし、ダライ・ラマ法王により正式な承認手続きに入ったところで、この幼児は死去してしまう。
この幼児の弟として、1961年に生まれたのが現19世であった。
18世の従者であったキー寺高僧カチェン・タシ・ドルジェ དཀའ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ dka' chen bkra shis rdo rjeは、数年後捜索活動を再開。Shalkharの前候補者の家を訪れ、前候補者の死後生まれた弟を19世として認定した。
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この少年は1966年５歳の時、19世テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན་ bstan 'dzin skal bzang rin chenとしてキー寺で即位。10歳までキー寺で教育を受け、1970年にはDharamshalaに移り、ナムギャル寺 རྣམ་རྒྱལ་དགོན་པ་ rnam rgyal dgon paで高等教育を受ける。
1970年代前半、旱魃に見まわれたザンスカルの人々に請われ雨乞いの儀式を成功させたときには、わずか12歳であった（注）。西チベット各地は、リンチェン・サンポへの信仰篤い地域であったが、この出来事によりロチェン・リンポチェへの信仰はますます高まった。
1973年からは論理学学院（Institute of Buddhist Dialectics རིགས་ལམ་སློབ་གཉེར་ཁང་ rigs lam slob gnyer khang） に移り、ゲシェ དགེ་བཤེས་ dge bshes号を取得している。
1990年代はじめには、パンチェン・リンポチェ11世の捜索委員会に加わり、ゲンドゥン・チューキ・ニマ དགེ་འདུན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ dge 'dun chos kyi nyi maの発見に功があったが、残念ながら亡命政府選出の11世は中国政府に拘束されてしまう。
ロチェン・リンポチェは、現在はデリー在住で、祭礼などの都度に度々スピティを訪問。毎回大歓迎を受けている。
ロチェン・リンポチェ19世
(c) Simran Photo Studio, Puh, Kinnaur, HP提供
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1世：パスパ・ユルコルキョン འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་། 'phags pa yul 'khor skyong/
2世：ロボン・カミンパ・チェンポ སློབ་དཔོན་ཀ་མིན་པ་ཆེན་པོ། slob dpon ka min pa chen po/
3世：ロボン・トゥーパ・メーパ སློབ་དཔོན་སྤྲོས་པ་མེད་པ། slob dpon spros pa med pa/
4世：ドゥプトブ・シンカワ・チェンポ གྲུབ་ཐོབ་ཤིན་ཀ་བ་ཆེན་པོ། grub thob shin ka ba chen po/
5世：ロボン・デワ・バーマ སློབ་དཔོན་དེ་བ་བྷ་མ། slob dpon de ba bha ma/
6世：ロツァワ・リンチェン・サンポ（958-1055） ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། lo tsA ba rin chen bzang po/
7世：ツンパ・ペルヤン བཙུན་པ་དཔལ་དབྱངས། btsun pa dpal dbyangs/
8世：ロンパ・ガロ རོང་པ་རྒ་ལོ། rong pa rga lo/
9世：トクデン・アユルパ རྟོགས་ལྡན་ཨ་ཡུར་པ། rtogs ldan a yur pa/
10世：シャンシュンパ・ケードゥプ・チューワン・ダクパ ཞང་ཞུང་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དབང་གྲགས་པ། zhang zhung pa mkhas grub chos dbang grags pa/ （1404-71）
11世：ケンチェン・ンガワン・ギャチン མཁན་ཆེན་ངག་དབང་བརྒྱ་བྱིན། mkhan chen ngag dbang brgya byin/
12世：ジェツン・ロブサン・ペンジョル རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་དཔལ་འབྱོར། rje btsun blo bzang dpal 'byor/
13世：ケードゥプ・ゲレク・サムドゥプ མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་བསམ་འགྲུབ། mkhas grub dge legs bsam 'grub/
14世：ロブサン・テンジン・チューペル བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཆོས་འཕེལ། blo bzang bstan 'dzin chos 'phel/ （Shalkhar生まれ）
15世：ロチェン・テンジン・ギャルツェン ལོ་ཆེན་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། lo chen bstan 'dzin rgyal mtshan/ （18世紀）
16世：ジェツン・ロブサン・テンペイ・ギャルツェン རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། rje btsun blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan/ （Nako生まれ）
17世：ヨンジン・ロブサン・ペンデン・リンチェン・ギャムツォ ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། yongs 'dzin blo bzang dpal ldan rin chen rgya mtsho/ （?-1921、Sumra生まれ）
18世：ロブサン・トゥプテン・リンチェン・サンポ བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། blo bzang thub bstan rin chen bzang po/ （1923-57、Sumra生まれ）
19世：テンジン・ケルサン・リンチェン བསྟན་འཛིན་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན། bstan 'dzin skal bzang rin chen/ （1961-、Shalkhar生まれ）
キー・ゴンパ（1997年なので、まだ舗装道路が整備されていない）
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（注）
この雨乞い成功のあたりから、ロチェン・リンポチェ19世は、ル ཀླུ klu（蛇神）のコントロールに長けた高僧としても有名になります。そのため雨乞いの儀式を請われる機会が多いようです。
上Kinnaur（ハンラン）にMaling Nallaという谷があります。NakoとMalingの間を流れる谷。国道22号線（NH22）がこの谷を横切っていますが、この地点では崖崩れが頻発し、毎年のように道路が流される悪場として有名。
私がよく行っていた2000年頃も、KinnaurのRekong Peo－SpitiのKaza間のバスはMaling Nallaが終点。ここで崖崩れを歩いて越え、向こう側に待っている別のバスに乗り替えとなっていました。
実は2000年には、Sutlej河も大洪水で、主要な橋があらかた流されてしまいSutlej川沿いも自動車が全く通れなくなっていました。それで、Maling NallaからRekong Peoまで2週間かけて歩いて行ったのでした。通常1週間のInner Line Permitは、事情を話したら2週間くれた。楽しかったッス。
それはさておき、Maling Nallaの崖崩れがあまりに多いので、地元の人々がロチェン・リンポチェに相談に行ったそうです。するとリンポチェは「これはMaling Nallaを治めているルを大事にしていないからだ。ルを祀るラカンを建てた方がいい」と。それでMaling村にルカン ཀླུ་ཁང་ klu khangが建てられたそうです。これは地元で聞いた話。
しかし最近の記事・報告を見ると、Maling Nallaの崖崩れは相変わらずのようです。でもちょっとおとなしくなってる感はあるかな。
そういや、ずっとストップしている「クマリとナーガの話」早く再開させなきゃなあ。チベットのルの調べもので手間取っているうちに、忘れそうになってる。
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参考：
・བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་གིས་འཁྲིགས། bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ （タシ・ツェリン・編）（2000） སྤྱི་ཏི་དཀྱིལ་དགོན་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་གྱི་འབྱུང་བ་བརྗོད་པའི་རབ་བྱེད་འཕགས་ནོར་བདུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/（スピティ・キー寺ノルブ・ゲペルの由来を述べる有七宝なる小冊子） 95pp. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.
・Roberto Vitali （2000） A Short Guide to Key Gonpa Entitled The Mirror that Sheds Light on the Center of the Mandala. IN : bkra shis tshe ring gis 'khrigs/ spyi ti dkyil dgon nor bu dge 'phel gyi byung ba brjod pa'i rab byed 'phags nor bdun ldan zhes bya ba bzhugs so/ pp.77-94. Key Monastery, Lahaul & Spiti（H.P.）.
関連Website：
・Wikipedia (English) > Key Monastery （This page was last modified on 12 January 2016, at 06:15）
https://en.wikipedia.org/wiki/Key_Monastery
・Lochen Tulku Rinpoche Facebook（2012/4/12）
https://www.facebook.com/tulkulochen
（残念ながら中身なし）
・Rinchen Zangpo Society : For Spiti Development
http://www.rinchenzangpo.org/
（Spiti出身のラマ、タシ・ナムギャル師主催による教育・文化振興団体）
2015年3月18日水曜日
ヒマーチャル小出し劇場（24） インド版ラテン・ゴンパ
Manali（मनाली）からVashisht（वशिष्ठ）へ向かう道すがら、崖下にそびえる細長い建物。
黄色い屋根からしてチベット仏教僧院であることはわかりますが、わざわざ訪れる人もいないようです。で、行ってみると、これが驚くことにラテン・ゴンパ（རྭ་སྒྲེང་དགོན་པ་ rwa sgreng dgon pa 熱振寺）のインド版だったんですね。ゲルクパ。
ラテン・ゴンパは、ラサ北方にあるカダムパ～ゲルクパの古刹。アティシャ（ཇོ་བོ་རྗེ་པལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ jo bo rje pal ldan a ti sha）の直弟子ドムトンパ（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ 'brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnas）が1057年に建てた僧院です。
著名僧院のインド版にしては慎ましやかですが、静かに修行するには悪くない立地と思います。
僧は小坊主さんを入れても数人。新しいものですが、壁画の出来もいいので、一度訪れて見る価値のある寺です。
黄色い屋根からしてチベット仏教僧院であることはわかりますが、わざわざ訪れる人もいないようです。で、行ってみると、これが驚くことにラテン・ゴンパ（རྭ་སྒྲེང་དགོན་པ་ rwa sgreng dgon pa 熱振寺）のインド版だったんですね。ゲルクパ。
ラテン・ゴンパは、ラサ北方にあるカダムパ～ゲルクパの古刹。アティシャ（ཇོ་བོ་རྗེ་པལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ jo bo rje pal ldan a ti sha）の直弟子ドムトンパ（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ 'brom ston pa rgyal ba'i 'byung gnas）が1057年に建てた僧院です。
著名僧院のインド版にしては慎ましやかですが、静かに修行するには悪くない立地と思います。
僧は小坊主さんを入れても数人。新しいものですが、壁画の出来もいいので、一度訪れて見る価値のある寺です。
2014年8月17日日曜日
『チベット死者の書』のチベット語スペル
あんまりチベットものから遠ざかると、忘れてしまいそうなので、リハビリしておきましょうか。
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『チベット死者の書』こと『バルド・トゥードル』のチベット語・文字スペルについて。
これは、チベット語では『བར་དོ་ཐོས་གྲོལ། bar do thos grol/』。
「bar do」は、漢語では「中有（ちゅうう）」あるいは「中陰（ちゅういん）」。死から転生あるいは解脱するまでの間の四十九日のことです。
「生有（しょうう、生まれる瞬間）」→「本有（ほんぬ、生きている間）」→「死有（しう、死ぬ瞬間）」→「中有（ちゅうう）」→元へ戻る
と回ります。これを「四有（しう）」と言います。「輪廻転生」でもいいでしょう。
しかし「死有」以外、スラスラ出てくるGoogle IMEはやっぱりすごい（スマホ版はダメだけど）。
------------------------------------------
「bar」は形容詞で、「間の」という意味。「do」は「二つ一組」の意味。つまり「bar do」は「死有と生有の二つの間」という意味になります（注１）。「bar ma do」と記されることもあります。
「thos」は「thos pa」。他動詞「聴く」です。音や言葉が勝手に耳に入ってくる（聞こえる）「nyan pa」と違い、「積極的に聞く」というニュアンス。
「grol」は自動詞「grol ba」。もともとは「解放される」「自由になる」という意味ですが、転じて仏教用語として「救済される」「解脱する」という意味で使われることが多いです。
「སྒྲོལ་མ་ sgrol ma（多羅菩薩）」の「sgrol ba」は、「grol ba」が他動詞化したもので、「救う」「救済する」になります。
------------------------------------------
「thos grol」と続けると、「聴聞することにより解脱する」という意味になります（注２）。省略を排してより正確に記すと「thos pa dang grol」。
生前充分に修行を積んだ人であれば、息を引き取ってすぐ解脱できるのですが、凡夫はそうはいきません。そこで、中有の間四十九日間、お経を読み聞かせ、解脱へと導くのが『bar do thos grol/』の役割です。
今生での解脱への最後のチャンス、というわけです。
------------------------------------------
日本仏教には「戒名」というものがあります。これは、俗人を死後受戒させ、出家したものとして「法名」を贈るものです。日本独自の仏教風習らしいです。
日本仏教では、死後最初に読まれるのが「枕経」です。これは「受戒」＝「仏門への入門」のためのお経ということなのでしょう。
通夜・葬儀の間、さらに初七日法要、四十九日法要と数多くのお経が読まれます。その過程で故人は解脱へ導かれ、仏の待つ極楽浄土へ送られる、というシステムです。中有の期間が終わる四十九日目に解脱できるのか、輪廻に回るのかが判定されます。
日本仏教では「成仏」という概念があります。仏教徒の故人は、その葬儀の過程で、四十九日の後、例外なく解脱したとみなされます。故人をみな「仏」と呼ぶのはそういうことですね。
「枕経」と呼ばれるのは、死後最初に読まれるお経だけで、葬儀中の一連のお経は「枕経」とは呼ばれないようです。
そういうわけで、中有の間中、受戒から解脱までを一手に引き受けるお経『bar do thos grol/』を「枕経」と呼ぶのは、ふさわしくないかもしれません。
------------------------------------------
チベット仏教では、生前充分な修行をしていない凡夫は、中有の間にお経を聴いたくらいではそう簡単に解脱はできない、とされるようです。『bar do thos grol/』を聞かされても、ほとんどの故人は解脱に至らないのです。
ならば、ということで、『bar do thos grol/』の後半では、解脱へと導くのはあきらめてしまいます。どうせ転生してしまうのならば、より良い転生へと故人を導こうとするのです。
「六道（りくどう）」という仏教用語があります。チベット語では「འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག 'gro ba rigs drug」。天道（仏の世界）、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道の六つです。
『bar do thos grol/』では、転生するにしても人間道よりも劣る四道へ転生してしまうのを防ぐ内容のお経を読みます。
------------------------------------------
こうして四十九日後には、故人はどこかで人間として受胎しただろう、とみなされます。実際はどこに転生したのかはわからないので、期待にすぎないのですが。ここで『bar do thos grol/』の役割は終わりです。
------------------------------------------
『bar do thos grol/』は14世紀のニンマパ僧 གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པ་ gter ston karma gling pa テルトン・カルマ・リンパ［1326－86］によって、དྭགས་པོ་ dwgas poのསྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ sgam po gdar gyi riで発見した、とされます。
カルマ・リンパが発見したとされる埋蔵経典は膨大な数にのぼり、それらは『ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། kar gling zhi khro/（カルマ・リンパの寂静尊・忿怒尊）』としてまとめられています。
その中の経典群『ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། zab chos zhi khro dgongs pa rang grol/（深遠なる教え、寂静尊・忿怒尊の瞑想により自ずから解脱する）』中の一部が『bar do thos grol/』になります。
正式名称は、
・གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པ་ gter ston karma gling pa （14C中頃？） 『ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ། chos nyid bar do'i thos grol chen mo/（法性たる中有における聴聞による大解脱）』または『སྲིད་པའི་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་གསོལ་འདེབས་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ། srid pa'i bar do ngo sprod gsol 'debs thos grol chen mo/（（有の狭間なる）中有への入口の祈り、聴聞による大解脱）』。
著者は８世紀のインドの密教行者पद्मसम्भवPadmasambhava（པདྨ་འབྱུང་གནས་ padma 'byung gnas／གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che）と明妃 ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ ye shes mtsho rgyalとされますが、定かではありません。
ニンマパに伝わる経典ですが、カギュパでも利用されています。
------------------------------------------
『ゲルクパ版 死者の書』というものもあります。しかしこれはニンマパ版とは異なり、修行者が生前に学習するものとなっています。枕経的なものではありません。
・ཨ་ཀྱ་ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་བློ་གྲོས་ a kya yongs 'dzin blo bzang don grub dbyangs can dga' ba'i blo gros [1740-1827] （18C末？） 『གཞིའི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རབ་གསལ་སྒྲོན་མེ། gzhi'i sku gsum gyi rnam gzhag rab gsal sgron me/（基本の三身の構造をよく明らかにする燈明）』.
ただし、『bar do thos grol/』の方も、本来は修行者が生前に学習する目的で作られた経典だったようですが、いつの間にか枕経的な使い方をされるようになったらしいです。
------------------------------------------
参考：
・川崎信定・訳 （1989） 『原典訳 チベットの死者の書』. pp.214＋pls. 筑摩書房, 東京.
→ 再発 : （1993） pp.243＋pls. 筑摩書房（ちくま学芸文庫）, 東京.
・日本放送協会 （1993） NHKスペシャル チベット死者の書（１） 仏典に秘めた輪廻転生／（２） ドキュメンタリードラマ 死と再生の49日. ［映像］
→ ビデオ化 : （1994） NHKソフトウェア, 東京／同朋舎出版, 東京.
→ DVD化 : （2009） NHKエンタープライズ, 東京／ウォルトディズニースタジオホームエンターテイメント, 東京（ジブリ学術ライブラリー）.
・河邑厚徳＋林由香里 （1993） 『チベット死者の書 仏典に秘められた死と転生 NHKスペシャル』. pp.270. 日本放送出版協会, 東京.
→ 再発 : （1995） pp.365. 日本放送出版協会（NHKライブラリー）, 東京.
・中沢新一 （1993） 『三万年の死の教え チベット『死者の書』の世界』. pp.199. 角川書店, 東京.
→ 再発 : （1996） pp.186. 角川書店（角川文庫）, 東京.
・ヤンチェン・ガロ・撰述, ラマ・ロサン・ガンワン・講義, 平岡宏一・訳 （1994） 『ゲルク派版 チベット死者の書』. pp.236. 学習研究社, 東京.
→ 再発 : （2001） 学習研究社（学研M文庫）, 東京.
・Bryan Jaré Cuevas （2000） THE HIDDEN TREASURES OF SGAM-PO-GDAR MOUNTAIN : A HISTORY OF THE ZHI-KHRO REVELATION OF KARMA-GLING-PA AND THE MAKING OF TIBETAN BOOK OF DEAD. pp.viii＋540. University of Virginia (博士論文), Charlottesville（VA）.
http://vajrayana.faithweb.com/The%20hidden%20treasures%20of%20Sgam-po-gdar%20Mountain%20A%20history%20of%20t.PDF
===========================================
（追記）2014/08/20
（注1）を加えた。よって（注）は（注２）になった。
===========================================
（注１）
「do（二つで一組）」は、「死有」と「生有」ではなく、二つの「本有」、の方がふさわしそうですね。
（注２）
「thos grol」は「聴いて解脱する」ですが、「見て解脱する」もあります。こちらは「མཐོང་གྲོལ་ mthong grol トンドル」と言います。
年に一度（あるいは数年に一度）ご開帳される仏像や大タンカは、めったに拝観する機会のないもので、拝観できれば霊験あらたかとされています。
まあ実質的には、これを見ただけで一発で解脱できる、などとお手軽に考えている人は、チベット人でもほとんどいないと思いますが。こういった経験を重ねることで功徳を積み上げる、という意識が強いと思われます。
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『チベット死者の書』こと『バルド・トゥードル』のチベット語・文字スペルについて。
これは、チベット語では『བར་དོ་ཐོས་གྲོལ། bar do thos grol/』。
「bar do」は、漢語では「中有（ちゅうう）」あるいは「中陰（ちゅういん）」。死から転生あるいは解脱するまでの間の四十九日のことです。
「生有（しょうう、生まれる瞬間）」→「本有（ほんぬ、生きている間）」→「死有（しう、死ぬ瞬間）」→「中有（ちゅうう）」→元へ戻る
と回ります。これを「四有（しう）」と言います。「輪廻転生」でもいいでしょう。
しかし「死有」以外、スラスラ出てくるGoogle IMEはやっぱりすごい（スマホ版はダメだけど）。
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「bar」は形容詞で、「間の」という意味。「do」は「二つ一組」の意味。つまり「bar do」は「死有と生有の二つの間」という意味になります（注１）。「bar ma do」と記されることもあります。
「thos」は「thos pa」。他動詞「聴く」です。音や言葉が勝手に耳に入ってくる（聞こえる）「nyan pa」と違い、「積極的に聞く」というニュアンス。
「grol」は自動詞「grol ba」。もともとは「解放される」「自由になる」という意味ですが、転じて仏教用語として「救済される」「解脱する」という意味で使われることが多いです。
「སྒྲོལ་མ་ sgrol ma（多羅菩薩）」の「sgrol ba」は、「grol ba」が他動詞化したもので、「救う」「救済する」になります。
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「thos grol」と続けると、「聴聞することにより解脱する」という意味になります（注２）。省略を排してより正確に記すと「thos pa dang grol」。
生前充分に修行を積んだ人であれば、息を引き取ってすぐ解脱できるのですが、凡夫はそうはいきません。そこで、中有の間四十九日間、お経を読み聞かせ、解脱へと導くのが『bar do thos grol/』の役割です。
今生での解脱への最後のチャンス、というわけです。
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日本仏教には「戒名」というものがあります。これは、俗人を死後受戒させ、出家したものとして「法名」を贈るものです。日本独自の仏教風習らしいです。
日本仏教では、死後最初に読まれるのが「枕経」です。これは「受戒」＝「仏門への入門」のためのお経ということなのでしょう。
通夜・葬儀の間、さらに初七日法要、四十九日法要と数多くのお経が読まれます。その過程で故人は解脱へ導かれ、仏の待つ極楽浄土へ送られる、というシステムです。中有の期間が終わる四十九日目に解脱できるのか、輪廻に回るのかが判定されます。
日本仏教では「成仏」という概念があります。仏教徒の故人は、その葬儀の過程で、四十九日の後、例外なく解脱したとみなされます。故人をみな「仏」と呼ぶのはそういうことですね。
「枕経」と呼ばれるのは、死後最初に読まれるお経だけで、葬儀中の一連のお経は「枕経」とは呼ばれないようです。
そういうわけで、中有の間中、受戒から解脱までを一手に引き受けるお経『bar do thos grol/』を「枕経」と呼ぶのは、ふさわしくないかもしれません。
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チベット仏教では、生前充分な修行をしていない凡夫は、中有の間にお経を聴いたくらいではそう簡単に解脱はできない、とされるようです。『bar do thos grol/』を聞かされても、ほとんどの故人は解脱に至らないのです。
ならば、ということで、『bar do thos grol/』の後半では、解脱へと導くのはあきらめてしまいます。どうせ転生してしまうのならば、より良い転生へと故人を導こうとするのです。
「六道（りくどう）」という仏教用語があります。チベット語では「འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག 'gro ba rigs drug」。天道（仏の世界）、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道の六つです。
『bar do thos grol/』では、転生するにしても人間道よりも劣る四道へ転生してしまうのを防ぐ内容のお経を読みます。
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こうして四十九日後には、故人はどこかで人間として受胎しただろう、とみなされます。実際はどこに転生したのかはわからないので、期待にすぎないのですが。ここで『bar do thos grol/』の役割は終わりです。
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『bar do thos grol/』は14世紀のニンマパ僧 གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པ་ gter ston karma gling pa テルトン・カルマ・リンパ［1326－86］によって、དྭགས་པོ་ dwgas poのསྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ sgam po gdar gyi riで発見した、とされます。
カルマ・リンパが発見したとされる埋蔵経典は膨大な数にのぼり、それらは『ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། kar gling zhi khro/（カルマ・リンパの寂静尊・忿怒尊）』としてまとめられています。
その中の経典群『ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། zab chos zhi khro dgongs pa rang grol/（深遠なる教え、寂静尊・忿怒尊の瞑想により自ずから解脱する）』中の一部が『bar do thos grol/』になります。
正式名称は、
・གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པ་ gter ston karma gling pa （14C中頃？） 『ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ། chos nyid bar do'i thos grol chen mo/（法性たる中有における聴聞による大解脱）』または『སྲིད་པའི་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་གསོལ་འདེབས་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ། srid pa'i bar do ngo sprod gsol 'debs thos grol chen mo/（（有の狭間なる）中有への入口の祈り、聴聞による大解脱）』。
著者は８世紀のインドの密教行者पद्मसम्भवPadmasambhava（པདྨ་འབྱུང་གནས་ padma 'byung gnas／གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che）と明妃 ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ ye shes mtsho rgyalとされますが、定かではありません。
ニンマパに伝わる経典ですが、カギュパでも利用されています。
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『ゲルクパ版 死者の書』というものもあります。しかしこれはニンマパ版とは異なり、修行者が生前に学習するものとなっています。枕経的なものではありません。
・ཨ་ཀྱ་ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་བློ་གྲོས་ a kya yongs 'dzin blo bzang don grub dbyangs can dga' ba'i blo gros [1740-1827] （18C末？） 『གཞིའི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རབ་གསལ་སྒྲོན་མེ། gzhi'i sku gsum gyi rnam gzhag rab gsal sgron me/（基本の三身の構造をよく明らかにする燈明）』.
ただし、『bar do thos grol/』の方も、本来は修行者が生前に学習する目的で作られた経典だったようですが、いつの間にか枕経的な使い方をされるようになったらしいです。
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参考：
・川崎信定・訳 （1989） 『原典訳 チベットの死者の書』. pp.214＋pls. 筑摩書房, 東京.
→ 再発 : （1993） pp.243＋pls. 筑摩書房（ちくま学芸文庫）, 東京.
・日本放送協会 （1993） NHKスペシャル チベット死者の書（１） 仏典に秘めた輪廻転生／（２） ドキュメンタリードラマ 死と再生の49日. ［映像］
→ ビデオ化 : （1994） NHKソフトウェア, 東京／同朋舎出版, 東京.
→ DVD化 : （2009） NHKエンタープライズ, 東京／ウォルトディズニースタジオホームエンターテイメント, 東京（ジブリ学術ライブラリー）.
・河邑厚徳＋林由香里 （1993） 『チベット死者の書 仏典に秘められた死と転生 NHKスペシャル』. pp.270. 日本放送出版協会, 東京.
→ 再発 : （1995） pp.365. 日本放送出版協会（NHKライブラリー）, 東京.
・中沢新一 （1993） 『三万年の死の教え チベット『死者の書』の世界』. pp.199. 角川書店, 東京.
→ 再発 : （1996） pp.186. 角川書店（角川文庫）, 東京.
・ヤンチェン・ガロ・撰述, ラマ・ロサン・ガンワン・講義, 平岡宏一・訳 （1994） 『ゲルク派版 チベット死者の書』. pp.236. 学習研究社, 東京.
→ 再発 : （2001） 学習研究社（学研M文庫）, 東京.
・Bryan Jaré Cuevas （2000） THE HIDDEN TREASURES OF SGAM-PO-GDAR MOUNTAIN : A HISTORY OF THE ZHI-KHRO REVELATION OF KARMA-GLING-PA AND THE MAKING OF TIBETAN BOOK OF DEAD. pp.viii＋540. University of Virginia (博士論文), Charlottesville（VA）.
http://vajrayana.faithweb.com/The%20hidden%20treasures%20of%20Sgam-po-gdar%20Mountain%20A%20history%20of%20t.PDF
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（追記）2014/08/20
（注1）を加えた。よって（注）は（注２）になった。
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（注１）
「do（二つで一組）」は、「死有」と「生有」ではなく、二つの「本有」、の方がふさわしそうですね。
（注２）
「thos grol」は「聴いて解脱する」ですが、「見て解脱する」もあります。こちらは「མཐོང་གྲོལ་ mthong grol トンドル」と言います。
年に一度（あるいは数年に一度）ご開帳される仏像や大タンカは、めったに拝観する機会のないもので、拝観できれば霊験あらたかとされています。
まあ実質的には、これを見ただけで一発で解脱できる、などとお手軽に考えている人は、チベット人でもほとんどいないと思いますが。こういった経験を重ねることで功徳を積み上げる、という意識が強いと思われます。
2012年3月5日月曜日
ハルハ・ジェツン・ダムパ・リンポチェ遷化（2012年３月１日）
このニュースは野村正次郎さんのTwitter
http://twitter.com/#!/shojironomura
で知ったものです。
リンポチェの遷化に際し、深く哀悼の意を表します。
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まずはこの方がどういう人物か、例のヒマーチャル・ガイドブックのボツ原稿を使って簡単に紹介してみましょう（注）。とはいえ、私は個人的にはリンポチェとは面識もありませんし、特に関係があるわけではありません。
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ハルハ･ジェツン･ダムパ･リンポチェ９世（khal kha rje btsun dam pa rin po che）
チョナンパ（jo nang pa）の高僧ターラナータ（rje btsun tA ra na thA kun dga' snying po、1575－1635）は、チベット仏教のモンゴル布教の嚆矢となった一人。
ターラナータ没後、モンゴル王族ザナバザル（Zanabazar）がその転生者として認定され、ジェブツン・ダムパ・フトクト（１世、1635－1723）と呼ばれた。ジェブツン・ダムパ１世はゲルクパに改宗し、外モンゴル最高位のラマとなる。３世以降は代々チベット人から転生者が選ばれ、現ウランバートルのガンダン寺を本拠地とした。
1911～19年、清朝滅亡を機に外モンゴルは一時独立。８世（1870－1924）は皇帝ボグド・ハーンとして推戴された。1921年、社会主義政権が誕生した際にも再び元首として迎えられたが、1924年逝去。以後モンゴルでは仏教は弾圧され、８世の転生者が選ばれることはなかった。
一方1935年頃、チベットでは密かにジャンペル・ナムドル・チューキ・ギェンツェン（'jam dpal rnam grol chos kyi rgyal mtshan、1932－2012）をジェ（ブ）ツン・ダムパ９世として認定。９世はカーラチャクラ・タントラの成就者として知られた。1959年にインド亡命。
1990年社会主義体制が崩壊したモンゴルでは仏教が復活。ダライ・ラマ法王は、これを機に９世の存在を公表。９世は1999年モンゴルを訪問しガンダン寺で歓迎を受けた。しかしモンゴル国内では正式に認知されておらず、当分はチョナン寺での活動が主となるだろう。
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チョナン・ゴンパ（jo nang dgon pa）
正式名称は、チョナン・タクテン・プンツォク・チューリン（jo nang rtag brtan phun tshogs chos gling）。インドでは唯一のチョナンパ僧院。Shimla近郊Sanjouliにある。町から山手に入るとチベット人居留地とゴンパ。
チベット・ツァン地方の元チョナンパ総本山（現ゲルクパ）プンツォクリン・ゴンパ（phun tshogs gling dgon pa）の再建版（本土の寺も復興している）。
当初ゲルクパの寺であったが、1997年ダライ・ラマ法王がチョナンパの伝統復興を提唱。ジェツン・ダムパ・リンポチェを座主とし、インドでは唯一のチョナンパ僧院となった。50名の僧が在籍。拝観料はお布施で。
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以上は2000年ごろ書いたもので、その後の変化については最近全く追跡していませんでした。それでこの訃報を知ったという状況。
訃報を伝えるサイトを紹介しておきます。
・Central Tibetan Administration > News > Obituary: His Eminence the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa
http://tibet.net/2012/03/01/obituary-his-eminence-the-ninth-khalkha-jetsun-dhampa/
・Tibet Sun > News Archive > Jetsun Dhampa Rinpoche passes away in Ulan Bator
http://www.tibetsun.com/archive/2012/03/01/jetsun-dhampa-rinpoche-passes-away-in-ulan-bator/
・Phayul.com > news > H.E. the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa passes away
http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30990&article=H.E.+the+Ninth+Khalkha+Jetsun+Dhampa+passes+away&t=1&c=1
・Voice of America News > Exile Tibetan Administration Mourns Demise of Khalkha Jetsun Dhampa
http://www.voanews.com/tibetan-english/news/Exile-Tibetan-Administration-Mourns-Demise-of-Khalkha-Jetsun-Dhampa-141038783.html
・Times of India > Dalai holds prayers for head of Jonang tradition
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Dalai-holds-prayers-for-head-of-Jonang-tradition/articleshow/12130344.cms
最後にリンポチェの公式サイト。遷化後は更新されていないようです（2012年３月４日現在）。
・H. E. the Ninth Jetsun Dhampa
http://www.jetsundhampa.com
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私がこの方に興味を持ったのは、チベット－モンゴル関係史からであるのは言うまでもありませんが、近年はヒマーチャル・プラデシュ州Shimlaで活動されていたからでもあります。例のガイドブック関連ですね。
Sanjouliのチョナン寺にも行ったことがあります。当時はまだゲルクパの寺でSangye Choling（sangs rgyas chos gling）という名でした。居留地としてはあまり活気はなく、寺も閑散としていました。それがチョナンパ僧院となってからは活況を呈している、とは聞いていましたが、リンポチェのモンゴル移住、そして遷化後はどうなるのでしょうか。
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リンポチェは、モンゴル側の知らない間（社会主義時代）に認定された方であるため、モンゴルでは支持と不支持は半々くらいだ、と聞いています。モンゴル訪問時に色々と問題が発生したり、その前にはトゥヴァやカルムイクをも訪問したりと、何かと話題の多い方でもありました。
モンゴル国籍を取得し移住もしていた、という事実も知りませんでした。ご本人としては、チョナンパ復興よりもモンゴルの方に魅力を感じていたのでしょうか。それにしても、まさに波乱の晩年と言っていいでしょう。
数年後には転生者が選ばれるはずですが、何かと問題の多い転生者選びですけど穏便に進めばいいな、と期待します。また、今回のリンポチェの遷化が、チベット－モンゴル関係について振り返って考える機会になれば、とも思います。
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最後に再び、深く哀悼の意を表します。
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（注）
これは最終稿の二歩手前くらいの状態。それを若干修正したものを載せています。原版はこの十倍くらいの分量なのですが、参考文献リストが完全なものになっていないので、今回は短縮版で。そういうわけで、文献リストも省略させていただきます。
「短縮版なら文献リストは要らないのか？」という疑問をお持ちかもしれませんが、自分の文章としてこなしてある、ということで、今回はご容赦ください。
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（追記）＠2012/03/06
その後見つけた訃報記事を2つ。１つはモンゴル発、もう１つは中国発。
・Infomongolia > His Holiness the IX Bogd Jebtsundamba has passed away
http://www.infomongolia.com/ct/ci/3399/
・The China Hotline > 9th Bogd Khan Passes Away
http://thechinahotline.wordpress.com/2012/03/04/9th-bogd-khan-passes-away/
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（追記２）＠2012/03/07
チョナン・ゴンパの公式サイト
・Jonang Takten Phuntsok Choeling Monastery Shimla
http://www.jonangmonasteryshimla.com/
http://twitter.com/#!/shojironomura
で知ったものです。
リンポチェの遷化に際し、深く哀悼の意を表します。
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まずはこの方がどういう人物か、例のヒマーチャル・ガイドブックのボツ原稿を使って簡単に紹介してみましょう（注）。とはいえ、私は個人的にはリンポチェとは面識もありませんし、特に関係があるわけではありません。
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ハルハ･ジェツン･ダムパ･リンポチェ９世（khal kha rje btsun dam pa rin po che）
チョナンパ（jo nang pa）の高僧ターラナータ（rje btsun tA ra na thA kun dga' snying po、1575－1635）は、チベット仏教のモンゴル布教の嚆矢となった一人。
ターラナータ没後、モンゴル王族ザナバザル（Zanabazar）がその転生者として認定され、ジェブツン・ダムパ・フトクト（１世、1635－1723）と呼ばれた。ジェブツン・ダムパ１世はゲルクパに改宗し、外モンゴル最高位のラマとなる。３世以降は代々チベット人から転生者が選ばれ、現ウランバートルのガンダン寺を本拠地とした。
1911～19年、清朝滅亡を機に外モンゴルは一時独立。８世（1870－1924）は皇帝ボグド・ハーンとして推戴された。1921年、社会主義政権が誕生した際にも再び元首として迎えられたが、1924年逝去。以後モンゴルでは仏教は弾圧され、８世の転生者が選ばれることはなかった。
一方1935年頃、チベットでは密かにジャンペル・ナムドル・チューキ・ギェンツェン（'jam dpal rnam grol chos kyi rgyal mtshan、1932－2012）をジェ（ブ）ツン・ダムパ９世として認定。９世はカーラチャクラ・タントラの成就者として知られた。1959年にインド亡命。
1990年社会主義体制が崩壊したモンゴルでは仏教が復活。ダライ・ラマ法王は、これを機に９世の存在を公表。９世は1999年モンゴルを訪問しガンダン寺で歓迎を受けた。しかしモンゴル国内では正式に認知されておらず、当分はチョナン寺での活動が主となるだろう。
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チョナン・ゴンパ（jo nang dgon pa）
正式名称は、チョナン・タクテン・プンツォク・チューリン（jo nang rtag brtan phun tshogs chos gling）。インドでは唯一のチョナンパ僧院。Shimla近郊Sanjouliにある。町から山手に入るとチベット人居留地とゴンパ。
チベット・ツァン地方の元チョナンパ総本山（現ゲルクパ）プンツォクリン・ゴンパ（phun tshogs gling dgon pa）の再建版（本土の寺も復興している）。
当初ゲルクパの寺であったが、1997年ダライ・ラマ法王がチョナンパの伝統復興を提唱。ジェツン・ダムパ・リンポチェを座主とし、インドでは唯一のチョナンパ僧院となった。50名の僧が在籍。拝観料はお布施で。
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以上は2000年ごろ書いたもので、その後の変化については最近全く追跡していませんでした。それでこの訃報を知ったという状況。
訃報を伝えるサイトを紹介しておきます。
・Central Tibetan Administration > News > Obituary: His Eminence the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa
http://tibet.net/2012/03/01/obituary-his-eminence-the-ninth-khalkha-jetsun-dhampa/
・Tibet Sun > News Archive > Jetsun Dhampa Rinpoche passes away in Ulan Bator
http://www.tibetsun.com/archive/2012/03/01/jetsun-dhampa-rinpoche-passes-away-in-ulan-bator/
・Phayul.com > news > H.E. the Ninth Khalkha Jetsun Dhampa passes away
http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30990&article=H.E.+the+Ninth+Khalkha+Jetsun+Dhampa+passes+away&t=1&c=1
・Voice of America News > Exile Tibetan Administration Mourns Demise of Khalkha Jetsun Dhampa
http://www.voanews.com/tibetan-english/news/Exile-Tibetan-Administration-Mourns-Demise-of-Khalkha-Jetsun-Dhampa-141038783.html
・Times of India > Dalai holds prayers for head of Jonang tradition
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Dalai-holds-prayers-for-head-of-Jonang-tradition/articleshow/12130344.cms
最後にリンポチェの公式サイト。遷化後は更新されていないようです（2012年３月４日現在）。
・H. E. the Ninth Jetsun Dhampa
http://www.jetsundhampa.com
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私がこの方に興味を持ったのは、チベット－モンゴル関係史からであるのは言うまでもありませんが、近年はヒマーチャル・プラデシュ州Shimlaで活動されていたからでもあります。例のガイドブック関連ですね。
Sanjouliのチョナン寺にも行ったことがあります。当時はまだゲルクパの寺でSangye Choling（sangs rgyas chos gling）という名でした。居留地としてはあまり活気はなく、寺も閑散としていました。それがチョナンパ僧院となってからは活況を呈している、とは聞いていましたが、リンポチェのモンゴル移住、そして遷化後はどうなるのでしょうか。
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リンポチェは、モンゴル側の知らない間（社会主義時代）に認定された方であるため、モンゴルでは支持と不支持は半々くらいだ、と聞いています。モンゴル訪問時に色々と問題が発生したり、その前にはトゥヴァやカルムイクをも訪問したりと、何かと話題の多い方でもありました。
モンゴル国籍を取得し移住もしていた、という事実も知りませんでした。ご本人としては、チョナンパ復興よりもモンゴルの方に魅力を感じていたのでしょうか。それにしても、まさに波乱の晩年と言っていいでしょう。
数年後には転生者が選ばれるはずですが、何かと問題の多い転生者選びですけど穏便に進めばいいな、と期待します。また、今回のリンポチェの遷化が、チベット－モンゴル関係について振り返って考える機会になれば、とも思います。
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最後に再び、深く哀悼の意を表します。
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（注）
これは最終稿の二歩手前くらいの状態。それを若干修正したものを載せています。原版はこの十倍くらいの分量なのですが、参考文献リストが完全なものになっていないので、今回は短縮版で。そういうわけで、文献リストも省略させていただきます。
「短縮版なら文献リストは要らないのか？」という疑問をお持ちかもしれませんが、自分の文章としてこなしてある、ということで、今回はご容赦ください。
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（追記）＠2012/03/06
その後見つけた訃報記事を2つ。１つはモンゴル発、もう１つは中国発。
・Infomongolia > His Holiness the IX Bogd Jebtsundamba has passed away
http://www.infomongolia.com/ct/ci/3399/
・The China Hotline > 9th Bogd Khan Passes Away
http://thechinahotline.wordpress.com/2012/03/04/9th-bogd-khan-passes-away/
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（追記２）＠2012/03/07
チョナン・ゴンパの公式サイト
・Jonang Takten Phuntsok Choeling Monastery Shimla
http://www.jonangmonasteryshimla.com/
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