2017年7月10日月曜日 富山・長野チベット巡礼 （1） 東チベット写真展@長野県佐久市
で紹介した、由井格（ゆいいたる）さんの「東チベット写真展」の続報です。
・毎日新聞 > 地域 > 北信越 ： 長野 > 人ふでがき ： 武田博仁／中国・東チベット高地を踏査・研究 由井格さん／長野（2017年08月14日 10:47）
https://mainichi.jp/articles/20170814/ddl/k20/070/018000c
記事の内容は前回紹介したものとほぼ同様です。
2017年7月に佐久市臼田で開催した展覧会を、今は川上村文化センターで開催中です。会期は8月17日までと、あと2日しかありませんが、近くまで行く予定がある方は、ぜひこちらにも行ってみてください。写真も由井さんのお話も、おもしろいですよ。
2017年8月15日火曜日
2017年7月21日金曜日
カム小出し劇場 （3） デルゲ
20年位前に行った時の様子をまとめたもの。実用情報はもう使えないので省略。
2000年頃には、四川省チベットのほぼ全域が旅行者に開放されたが、この頃はまだダルツェンドの先は未開放だった。そのため、行く先々で緑の服を着た人たちに大人気で、彼らの職場にしょっちゅう招待されてました。
今も名目上は開放されているようだが、デルゲに入るのはなかなか厳しくなっているようだ。
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デルゲ སྡེ་དགེ sde dge徳格
ディ・チュー འབྲི་ཆུ་ 'bri chu 金沙江の支流シ・チュー ཟི་ཆུ་ zi chuに開けた谷間の町。日本の温泉町と似た風情。思ったより狭い街なので、外国人は目立つ。
カム最大の王国・デルゲ王国の都であった。デルゲ・パルカンとデルゲ・ゴンチェンの間にある建物が旧王宮らしい（現在は徳格中学）。
デルゲ主要部（Google Mapより）
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デルゲの歴史
デルゲ王は、吐蕃時代の有力氏族ガル མགར་ mgar氏の後裔。ガル氏の中では、ソンツェン・ガンポ སྲོང་བརྩན་སྒམ་པོ་ srong brtsan sgam po王の大臣で、文成公主を迎えるため唐に赴いたガル・トンツェン・ユルスン མགར་སྟོང་རྩན་ཡུལ་ཟུང་ mgar stong rtsan yul zung が最も有名。
ガル・トンツェンの息子たちは、698年に吐蕃王ティ・ドゥースン ཁྲི་འདུས་སྲོང་ khri 'dus srongによって滅ぼされたが、粛清を免れたガル氏族もいたようだ。
8世紀後半、ガル氏の一人でグル・リンポチェ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che（パドマサンバヴァ पद्मसम्भ）の弟子とされる僧アムニェ・チャンペー・ペル ཨ་མྱེ་བྱམས་པའི་དཔལ་ a mye byams pa'i dpalが、カムのリン གླིང་ gling（リンツァン གླིང་ཚང་ gling tshang 林葱/嶺倉（デルゲの北））に移り住み、吐蕃帝国から自治権を与えられていた。チャンペー・ペルはガル・トンツェンの息子、とする説もあるが疑わしい。
13世紀になると、この後裔はサキャパ ས་སྐྱ་པ་ sa skya paのパクパ འཕགས་པ་ 'phags paによりカムの行政権を与えられ、勢力を拡大した。
15世紀にロドゥ・トブデン བློ་གྲོས་སྟོབས་ལྡན་ blo gros stobs ldan王がデルゲに都を移した。タントン・ギャルポ ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ thang stong rgayl poを招聘し、デルゲ・ゴンチェンの建設を始めたのもこの王である（完成は17世紀半ば）。
1639年のグシ・ハーン གུ་ཤྲི་ཁཱན་ gu shri khAnによる侵略の際にはなんとかその地位を保ったものの、ラサ政府の影響下に置かれるようになった。
18世紀、テンパ・ツェリン བསྟན་པ་ཚེ་རིང་ bstan pa tshe ring王のもと、デルゲ王国は周囲の諸国を広く征服し、その最盛期を迎えた。1729年にはデルゲ・パルカンも完成した。
1863年には、他のカムの王国と同じく、ニャロン王 ཉག་རོང་དཔོན་པོ་ nyag rong dpon poゴンポ・ナムギャル མགོན་པོ་རྣམ་རྒྱལ་ mgon po rnam rgyalに屈し、一時王は廃位されたが、1865年ゴンポ・ナムギャルがラサ軍に鎮圧されると、デルゲ王はその地位を取り戻した。
1900-08年、ドルジェ・センゲ རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་ rdo rje seng ge王とその弟ンガワン・ジャンペル・リンチェン ངག་དབང་འཇམ་དཔལ་རིན་ཆེན་ ngag dbang 'jam dpal rin chenによる王位争いが続いた。この内紛に乗じて趙爾豊率いる四川軍が侵入し、兄弟を追放し中国領とした。しかし、1917年にはラサ軍がデルゲを奪還し、王は復位した。
1950年、人民解放軍が侵攻を開始し、デルゲにも共産党員が駐在するようになる。カム地方の人々は共産主義改革に反発し反乱が頻発した。1957年、デルゲの人々も蜂起したがあっという間に中国軍に鎮圧された。デルゲ・ゴンチェンも破壊され、多数の僧が殺害された。デルゲ王国は、この時完全に滅亡した。
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デルゲ・パルカン སྡེ་དགེ་པར་ཁང་། sde dge par khang/ 徳格印経院
デルゲ・パルカン
1729年、デルゲ王テンパ・ツェリンによって完成された経典印刷所。デルゲ王はサキャパ（ンゴルパ）の施主であるが、パルカンは超宗派。現在は四川省文物局が管轄している。ナルタン・ゴンパ སྣར་ཐང་དགོན་པ་ snar thang dgon pa 那当寺のパルカンは、文革で完全に破壊されてしまったので、現在はここがチベット文化圏最大のパルカンである。
ペルプン・ゴンパ དཔལ་སྤུང་དགོན་པ་ dpal spung dgon pa 八邦寺（カルマ・カギュパ）の創設者、タイ・スィトゥ・リンポチェ8世 ཏའི་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་འཕྲེང་བརྒྱད་པ་ ta'i si tu rin po che sku 'phreng brgyad pa（チューキ・チュンネ ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ chos kyi 'byung gnas、別名ツクラク・チューキ・ナンワ གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ gtsug lag chos kyi snang ba）が、ここで1733年カンギュールを編集・開版した。1742年にはシュチェン・ツルティム・リンチェン ཞུ་ཆེན་ཙུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ zhu chen tsul khrims rin chen監修のもとテンギュールも完成。このデルゲ版大蔵経は、同じころ完成したナルタン版大蔵経と並び最も広く普及した版である。この版木彫刻様式はグツェ派と呼ばれる。
デルゲ・パルカン 朝のコルラ
朝な夕なにここをコルラしている人の数は多い。デルゲ・ゴンチェンよりも人気が高いよう。パルカンから流れ出る墨混じりの水を、ありがたいものとして飲む人もいる。
3階建紅壁の立派な建物で、入口には番人もいる。残念ながら、この時は中には入れなかったので、内部の様子は、
・池田巧＋中西純一＋山中勝次 （2003.7） 『活きている文化遺産デルゲパルカン チベット大蔵経木版印刷所の歴史と現在』. 214pp. 明石書店, 東京.
などで見てほしい。
タルチョ、ルンタ類はパルカン前の売店で売っている。
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デルゲ・ゴンチェン སྡེ་དགེ་དགོན་ཆེན། sde dge dgon chen/ 徳格更慶寺
デルゲ・ゴンチェンのドゥカン入口
ルンドゥプテン・ゴンパ ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དགོན་པ་ lhun grub steng dgon paとも呼ばれる。サキャパの分派ンゴルパ ངོར་པ་ ngor pa。
1448年、ロド・トブデン王がタントン・ギャルポを招き建設を開始した。完成したのは、17世紀半ばラチェン・チャムパ・プンツォク ལྷ་ཆེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ lha chen byams pa phun tshogs王の時。サキャパの方式を受け継ぎ、デルゲ王のおじ甥相続で維持発展していった。
1957年、共産主義政策に対する反乱の最中に中国軍によって大規模に破壊された。しかし、近年復興が進み今では300人ほどの僧がいる。
ツァンのンゴル寺に次ぐンゴルパの重要な寺院で、かつてはンゴル寺の座主が退職すると、このデルゲ・ゴンチェンで教授することになっていた。この時は12時間続く大きな法要が行われていて、ンゴル寺からも多くの僧が出張して来ていた。
デルゲ・パルカンのさらに奥にドゥカンを中心とし、いくつかラカン・僧房群が建ち並ぶ。
デルゲ・ゴンチェン平面図（出版用の整理はしていないので見にくいと思う）
ドゥカン དུས་ཁང་ dus khang／ツァムカン འཚམས་ཁང་ 'tshams khang 1～3
マニ車と転法輪のある通路を抜けると中庭に出る。正面がドゥカンの入口。反対側には小坊主のタツァン གྲྭ་ཚང་ grwa tshang（学校）もある。
ドゥカンはかなり広く、正面奥にリンポチェの席と諸尊像を祠った棚がある。壁画はごく新しいものだが、素晴らしい出来。左壁に一群のイダム・ヤプユム ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ yi dam yab yumの壁画があり、布がかけてある。またその前には忿怒尊像が多数立ちはだかる。
ドゥカンの裏手にはツァムカンが３つ。左手にはグル・リンポチェと護法尊、真ん中にはジョウォ・リンポチェ ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ jo bo rin po cheを中心とするドゥスム・サンギェ འདུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ 'dus gsum sangs rgyas 三世仏とネシェ・ゲ ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ nye sras brgyad 八菩薩＋ギャルチェン・シ རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ rgyal chen bzhi 四天王、右手にはチャムパ byams pa བྱམས་པ་ 弥勒菩薩とネテン・チュードゥク སགནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག gnas brtan bcu drug 十六羅漢が祠ってある。いずれも新しいものばかりだが、古そうな寺院の構造、密教色の濃い像・壁画といいなかなか興味深いゴンパである。
ヤネ・ラカン དབྱར་གནས་ལྷ་ཁང་ dbyar gnas lha khang
ドゥカンの隣りにある小さなラカン。小坊主多し。ここもごく新しいものばかり。主尊はシャキャ・トゥバ ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ shA kya thub pa。
その他のラカン
ヤネ・ラカンのすぐ上手にもう一つラカンがある。また広場を挟んだ東はずれにも古そうな小ラカンがある。
タンギェル・ラカン ཐང་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་ thang rgyal lha khang
パルカン、ゴンチェンとは谷を挟んだ対岸、南の山手にある。タントン・ギャルポを祠っているらしい。
大チョルテン
町の北はずれに高さ15ｍの大チョルテンがある。３段基壇のナムギャル型。新しいもの。四隅に４色の小チョルテンが立っており、これは全体で５如来を表わしたものか？。ヘルミカ（平頭）には目もついている。
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参考文献は準備中。調べたのはだいぶ昔なので、少し手間がかかるのだ。
2000年頃には、四川省チベットのほぼ全域が旅行者に開放されたが、この頃はまだダルツェンドの先は未開放だった。そのため、行く先々で緑の服を着た人たちに大人気で、彼らの職場にしょっちゅう招待されてました。
今も名目上は開放されているようだが、デルゲに入るのはなかなか厳しくなっているようだ。
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デルゲ སྡེ་དགེ sde dge徳格
ディ・チュー འབྲི་ཆུ་ 'bri chu 金沙江の支流シ・チュー ཟི་ཆུ་ zi chuに開けた谷間の町。日本の温泉町と似た風情。思ったより狭い街なので、外国人は目立つ。
カム最大の王国・デルゲ王国の都であった。デルゲ・パルカンとデルゲ・ゴンチェンの間にある建物が旧王宮らしい（現在は徳格中学）。
デルゲ主要部（Google Mapより）
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デルゲの歴史
デルゲ王は、吐蕃時代の有力氏族ガル མགར་ mgar氏の後裔。ガル氏の中では、ソンツェン・ガンポ སྲོང་བརྩན་སྒམ་པོ་ srong brtsan sgam po王の大臣で、文成公主を迎えるため唐に赴いたガル・トンツェン・ユルスン མགར་སྟོང་རྩན་ཡུལ་ཟུང་ mgar stong rtsan yul zung が最も有名。
ガル・トンツェンの息子たちは、698年に吐蕃王ティ・ドゥースン ཁྲི་འདུས་སྲོང་ khri 'dus srongによって滅ぼされたが、粛清を免れたガル氏族もいたようだ。
8世紀後半、ガル氏の一人でグル・リンポチェ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che（パドマサンバヴァ पद्मसम्भ）の弟子とされる僧アムニェ・チャンペー・ペル ཨ་མྱེ་བྱམས་པའི་དཔལ་ a mye byams pa'i dpalが、カムのリン གླིང་ gling（リンツァン གླིང་ཚང་ gling tshang 林葱/嶺倉（デルゲの北））に移り住み、吐蕃帝国から自治権を与えられていた。チャンペー・ペルはガル・トンツェンの息子、とする説もあるが疑わしい。
13世紀になると、この後裔はサキャパ ས་སྐྱ་པ་ sa skya paのパクパ འཕགས་པ་ 'phags paによりカムの行政権を与えられ、勢力を拡大した。
15世紀にロドゥ・トブデン བློ་གྲོས་སྟོབས་ལྡན་ blo gros stobs ldan王がデルゲに都を移した。タントン・ギャルポ ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ thang stong rgayl poを招聘し、デルゲ・ゴンチェンの建設を始めたのもこの王である（完成は17世紀半ば）。
1639年のグシ・ハーン གུ་ཤྲི་ཁཱན་ gu shri khAnによる侵略の際にはなんとかその地位を保ったものの、ラサ政府の影響下に置かれるようになった。
18世紀、テンパ・ツェリン བསྟན་པ་ཚེ་རིང་ bstan pa tshe ring王のもと、デルゲ王国は周囲の諸国を広く征服し、その最盛期を迎えた。1729年にはデルゲ・パルカンも完成した。
1863年には、他のカムの王国と同じく、ニャロン王 ཉག་རོང་དཔོན་པོ་ nyag rong dpon poゴンポ・ナムギャル མགོན་པོ་རྣམ་རྒྱལ་ mgon po rnam rgyalに屈し、一時王は廃位されたが、1865年ゴンポ・ナムギャルがラサ軍に鎮圧されると、デルゲ王はその地位を取り戻した。
1900-08年、ドルジェ・センゲ རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་ rdo rje seng ge王とその弟ンガワン・ジャンペル・リンチェン ངག་དབང་འཇམ་དཔལ་རིན་ཆེན་ ngag dbang 'jam dpal rin chenによる王位争いが続いた。この内紛に乗じて趙爾豊率いる四川軍が侵入し、兄弟を追放し中国領とした。しかし、1917年にはラサ軍がデルゲを奪還し、王は復位した。
1950年、人民解放軍が侵攻を開始し、デルゲにも共産党員が駐在するようになる。カム地方の人々は共産主義改革に反発し反乱が頻発した。1957年、デルゲの人々も蜂起したがあっという間に中国軍に鎮圧された。デルゲ・ゴンチェンも破壊され、多数の僧が殺害された。デルゲ王国は、この時完全に滅亡した。
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デルゲ・パルカン སྡེ་དགེ་པར་ཁང་། sde dge par khang/ 徳格印経院
デルゲ・パルカン
1729年、デルゲ王テンパ・ツェリンによって完成された経典印刷所。デルゲ王はサキャパ（ンゴルパ）の施主であるが、パルカンは超宗派。現在は四川省文物局が管轄している。ナルタン・ゴンパ སྣར་ཐང་དགོན་པ་ snar thang dgon pa 那当寺のパルカンは、文革で完全に破壊されてしまったので、現在はここがチベット文化圏最大のパルカンである。
ペルプン・ゴンパ དཔལ་སྤུང་དགོན་པ་ dpal spung dgon pa 八邦寺（カルマ・カギュパ）の創設者、タイ・スィトゥ・リンポチェ8世 ཏའི་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་འཕྲེང་བརྒྱད་པ་ ta'i si tu rin po che sku 'phreng brgyad pa（チューキ・チュンネ ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ chos kyi 'byung gnas、別名ツクラク・チューキ・ナンワ གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ gtsug lag chos kyi snang ba）が、ここで1733年カンギュールを編集・開版した。1742年にはシュチェン・ツルティム・リンチェン ཞུ་ཆེན་ཙུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ zhu chen tsul khrims rin chen監修のもとテンギュールも完成。このデルゲ版大蔵経は、同じころ完成したナルタン版大蔵経と並び最も広く普及した版である。この版木彫刻様式はグツェ派と呼ばれる。
デルゲ・パルカン 朝のコルラ
朝な夕なにここをコルラしている人の数は多い。デルゲ・ゴンチェンよりも人気が高いよう。パルカンから流れ出る墨混じりの水を、ありがたいものとして飲む人もいる。
3階建紅壁の立派な建物で、入口には番人もいる。残念ながら、この時は中には入れなかったので、内部の様子は、
・池田巧＋中西純一＋山中勝次 （2003.7） 『活きている文化遺産デルゲパルカン チベット大蔵経木版印刷所の歴史と現在』. 214pp. 明石書店, 東京.
などで見てほしい。
タルチョ、ルンタ類はパルカン前の売店で売っている。
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デルゲ・ゴンチェン སྡེ་དགེ་དགོན་ཆེན། sde dge dgon chen/ 徳格更慶寺
デルゲ・ゴンチェンのドゥカン入口
ルンドゥプテン・ゴンパ ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དགོན་པ་ lhun grub steng dgon paとも呼ばれる。サキャパの分派ンゴルパ ངོར་པ་ ngor pa。
1448年、ロド・トブデン王がタントン・ギャルポを招き建設を開始した。完成したのは、17世紀半ばラチェン・チャムパ・プンツォク ལྷ་ཆེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ lha chen byams pa phun tshogs王の時。サキャパの方式を受け継ぎ、デルゲ王のおじ甥相続で維持発展していった。
1957年、共産主義政策に対する反乱の最中に中国軍によって大規模に破壊された。しかし、近年復興が進み今では300人ほどの僧がいる。
ツァンのンゴル寺に次ぐンゴルパの重要な寺院で、かつてはンゴル寺の座主が退職すると、このデルゲ・ゴンチェンで教授することになっていた。この時は12時間続く大きな法要が行われていて、ンゴル寺からも多くの僧が出張して来ていた。
デルゲ・パルカンのさらに奥にドゥカンを中心とし、いくつかラカン・僧房群が建ち並ぶ。
デルゲ・ゴンチェン平面図（出版用の整理はしていないので見にくいと思う）
ドゥカン དུས་ཁང་ dus khang／ツァムカン འཚམས་ཁང་ 'tshams khang 1～3
マニ車と転法輪のある通路を抜けると中庭に出る。正面がドゥカンの入口。反対側には小坊主のタツァン གྲྭ་ཚང་ grwa tshang（学校）もある。
ドゥカンはかなり広く、正面奥にリンポチェの席と諸尊像を祠った棚がある。壁画はごく新しいものだが、素晴らしい出来。左壁に一群のイダム・ヤプユム ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ yi dam yab yumの壁画があり、布がかけてある。またその前には忿怒尊像が多数立ちはだかる。
ドゥカンの裏手にはツァムカンが３つ。左手にはグル・リンポチェと護法尊、真ん中にはジョウォ・リンポチェ ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ jo bo rin po cheを中心とするドゥスム・サンギェ འདུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ 'dus gsum sangs rgyas 三世仏とネシェ・ゲ ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ nye sras brgyad 八菩薩＋ギャルチェン・シ རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ rgyal chen bzhi 四天王、右手にはチャムパ byams pa བྱམས་པ་ 弥勒菩薩とネテン・チュードゥク སགནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག gnas brtan bcu drug 十六羅漢が祠ってある。いずれも新しいものばかりだが、古そうな寺院の構造、密教色の濃い像・壁画といいなかなか興味深いゴンパである。
ヤネ・ラカン དབྱར་གནས་ལྷ་ཁང་ dbyar gnas lha khang
ドゥカンの隣りにある小さなラカン。小坊主多し。ここもごく新しいものばかり。主尊はシャキャ・トゥバ ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ shA kya thub pa。
その他のラカン
ヤネ・ラカンのすぐ上手にもう一つラカンがある。また広場を挟んだ東はずれにも古そうな小ラカンがある。
タンギェル・ラカン ཐང་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་ thang rgyal lha khang
パルカン、ゴンチェンとは谷を挟んだ対岸、南の山手にある。タントン・ギャルポを祠っているらしい。
大チョルテン
町の北はずれに高さ15ｍの大チョルテンがある。３段基壇のナムギャル型。新しいもの。四隅に４色の小チョルテンが立っており、これは全体で５如来を表わしたものか？。ヘルミカ（平頭）には目もついている。
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参考文献は準備中。調べたのはだいぶ昔なので、少し手間がかかるのだ。
2017年7月18日火曜日
富山・長野チベット巡礼 （2c） デルゲ印経院チベット木版仏画展@富山県南砺市立福光美術館－その4
・池田巧＋中西純一＋山中勝次 （2003.7） 『活きている文化遺産デルゲパルカン チベット大蔵経木版印刷所の歴史と現在』. 214pp. 明石書店, 東京.
装幀 ： 柴永文夫＋前田眞吉
という本があります。デルゲ・パルカンに関する本としては、日本で唯一です。
他に、デルゲ／デルゲ・パルカンに関する日本語論文、中文書籍、欧文書籍については末尾にまとめておきました。
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デルゲ・パルカンに関する日本語資料としては、もちろん最重要資料なのですが、残念ながら展覧会会場や売店にはありませんでした。おそらく絶版なのでしょう。
明石はおもしろい本をどんどん出してくれるが、絶版も早い。あっという間に絶版になって、ゾッキに流れているのをよく見かける。
これを機に再発してほしいもの。講談社学術文庫でもいいぞ。
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その中から、この展覧会で展示されている大判版画の版木が、どのように保管・印刷されているかの写真を紹介しておこう。
同書, pp.44-45
デルゲ・パルカンの主要業務は言うまでもなく経典の印刷。そちらでは二人一組になって、ローラーなども使い、手早く印刷が進められている。
しかし、仏画のような大型版画は、上手右のように、熟達した工人が一人でじっくり印刷を進めるらしい。
上掲書著者らの協力も得て、こういった写真の提供も受けることができたら、より深みのある展覧会になるだろう。
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デルゲ・パルカンで印刷されている仏教図像については、このような形でもまとめられている。
・Josef Kolmaš （2002） ICONOGRAPHY OF THE DERGE KANJUR AND TANJUR. 286pp. Vedams ebook, New Delhi.
Cover Design ： Dushyant Parasher
これは、デルゲ大蔵経のカンギュル བཀའ་འགྱུར་ bka' 'gyur 仏説部（カム／アムド方言だと「カンジュル」になる）とテンギュル བསྟན་འགྱུར་ bstan 'gyur 論疏部（解説・注釈、カム／アムド方言だと「テンジュル」になる）の両端に記された諸尊の図像のみをピックアップしてまとめたもの。
同書, p.153
印刷は不鮮明だが、チベット仏教の尊格がほとんど網羅されているので、図像学の勉強にはかなり役に立つはず。この本では各尊格のチベット名もindexで網羅されているので、そういった使い方もできる。
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前掲の池田ほか（2003）より、この図像がどういった形で経典に収録されているか、示しておこう。
池田ほか（2003）, pp.48-49
デルゲ版大蔵経では、カンギュルは赤字、テンギュルは黒字で印刷される。
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Kolmaš先生は、チェコのチベット学者。後述の欧文書籍リストを見てもわかるように、デルゲに関する研究では第一人者だ。現在84歳とご高齢ではあるが、次回またこの展覧会があるようなら、是非Kolamš先生を呼んで講演をお願いしてほしい。
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最後に、福光美術館への行き方。主に2つ。
福光への行き方（Google Mapより）
（1） 北陸新幹線・新高岡駅から
JR城端線で新高岡から9つ目の駅が福光駅。本数は1時間に1本くらい。40分で福光。
城端線は電化されていない。東京周辺ではもはや見ることのない、1970年代製造（と推定）の古いディーゼルカーがいろいろ走っている。撮り鉄にはちょっと狙い目の路線かも。
福光駅～福光美術館（Google Mapより）
福光美術館は、福光駅から北西に約2km。歩いても十分行けるが1時間くらいかかる。駅からはバスもあるが、よく知らない。
美術館の隣に川合田温泉という宿がある。行きの当日はそこに宿泊し、翌朝美術館に、というプランは、我ながらなかなかいいアイディアであった。
宿や温泉は、他にも福光駅周辺・郊外にいくつかある。
また、棟方志功記念館・愛染苑、福光中心部・味噌屋町の古い町並みなど、他に見所もいくつかあるので、時間に余裕があればあちこち行ってみても面白いと思う。
（2） 金沢から
北陸新幹線などで金沢に行き、そのついでに福光美術館に行ってみるのもいい。
金沢～福光～井波は、加越能バスが毎日6往復運行。金沢から、福光美術館最寄りの「道の駅福光」までは45分くらい。金沢－福光は充分日帰りできる。
道の駅から美術館へは、30分ほど歩く。
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デルゲ／デルゲ・パルカンに関する日本語論文にはこのようなものがある。
・中西純一 （1997.1） チベット デルゲパルカン. 季刊民族学, vol.21, no.1, pp.28－43.
・松村恒 （1997.7） チベット大蔵経デルゲ版の開版印刷について. 香散見草 （近畿大学）中央図書館報, no.27, pp.12－16.
・中西純一 （1999.4） チベット徳格印経院を調査して. 月刊しにか, vol.10, no.4, pp.2－5.
・鎌澤久也 （2000.10） FRONT PICTORIAL 長江上流域の人びと (2) 徳格の印経院. Front, vol.13, no.1, pp.59－63.
・鎌澤久也 （2000.12） 長江源流行 (21) 徳格・最後の印経院. 月刊しにか, vol.11, no.12, pls.＋pp.102－103.
・川田進 （2008.10） デルゲ印経院とデルゲ土司に見る中国共産党のチベット政策. 大阪工業大学紀要 人文社会篇, vol.53, no.1, pp.19－50.
・小林亮介 （2011.3） 一九世紀末～二〇世紀初頭、ダライラマ政権の東チベット支配とデルゲ王国(徳格土司). 東洋文化研究, vol.13, pp.21－52.
中文書籍としては、
・中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組・編 （1963.7） 『甘孜藏族自治州徳格地区社会調査報告』. 中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組.
・中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組・編 （1963.12） 『徳格更慶、甘孜麻書社会調査材料 甘孜藏族自治州』. 中国科学院民族研究所, 北京.
・四川民族出版社・編 （1981.8） 『徳格印経院』. 四川民族出版社, 成都.
・策旺・多吉仁増 （1990） 『徳格土司傳 藏文版』. 四川民族出版社, 成都.
・四川省徳格縣志編纂委員会・編 （1995.5） 『徳格縣志』. 四川人民出版社, 成都.
・楊嘉銘 （2000.4） 『徳格印経院』（西南人文書系）. 四川人民出版社, 成都.
・唐拉津旺 等・画, 根秋登子＋多智＋雄呷・藏文注釈, 戴作民・漢文翻訳 （2002.6） 『徳格印経院藏傳木刻版画集』. 四川民族出版社, 成都.
・蒋彬 （2005.9） 『四川藏区城鎮化与文化変遷 以徳格県更慶鎮為个案』. 巴蜀書社, 成都.
・津爾多吉 （2006） 『走過康巴文明的皺襞 徳格土司歴史淵源与康巴文化発展略述』. 四川華彩文化傳播, 成都.
・沢旺吉美・主編 （2010.10） 『徳格印経院』. 四川美術出版社, 成都.
・徳格県寺院志編委会・編 （2011.11） 『徳格県寺院志』. 民族出版社, 北京.
欧文書籍にはこのようなものがある。
・Josef Kolmaš （1968） A GENEALOGY OF THE KINGS OF DERGE : SDE-DGE'I RGYAL-RABS （Dissertationes orientales, v.12）. Oriental Institute in Academia, Publishing House of the Czechoslovak Academy of Sciences, Prague.
・Josef Kolmaš＋Československá akademie věd. Orientální ústav. Knihovna （1978） THE ICONOGRAPHY OF THE DERGE KANJUR AND TANJUR : FACSIMILE REPRODUCTIONS OF THE 648 ILLUSTRATIONS IN THE DERGE EDITION OF THE TIBETAN TRIPITAKA, HOUSED IN THE LIBRARY OF THE ORIENTAL INSTITUTE IN PRAGUE.（Śata-pitaka series, Indo-Asian literatures, v.241）. Sharada Rani, New Delhi.
→ Reprint ： （2002） Vedams, New Delhi.
・Peter Kessler （1983） DIE HISTORISCHEN KöNIGREICHE LING UND DERGE （Laufende Arbeiten zu einem Ethnohistorischen Atlas Tibets, EAT, Lfg. 40. 1）. Tibet-Institut, Rikon（Swiss）.
装幀 ： 柴永文夫＋前田眞吉
という本があります。デルゲ・パルカンに関する本としては、日本で唯一です。
他に、デルゲ／デルゲ・パルカンに関する日本語論文、中文書籍、欧文書籍については末尾にまとめておきました。
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デルゲ・パルカンに関する日本語資料としては、もちろん最重要資料なのですが、残念ながら展覧会会場や売店にはありませんでした。おそらく絶版なのでしょう。
明石はおもしろい本をどんどん出してくれるが、絶版も早い。あっという間に絶版になって、ゾッキに流れているのをよく見かける。
これを機に再発してほしいもの。講談社学術文庫でもいいぞ。
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その中から、この展覧会で展示されている大判版画の版木が、どのように保管・印刷されているかの写真を紹介しておこう。
同書, pp.44-45
デルゲ・パルカンの主要業務は言うまでもなく経典の印刷。そちらでは二人一組になって、ローラーなども使い、手早く印刷が進められている。
しかし、仏画のような大型版画は、上手右のように、熟達した工人が一人でじっくり印刷を進めるらしい。
上掲書著者らの協力も得て、こういった写真の提供も受けることができたら、より深みのある展覧会になるだろう。
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デルゲ・パルカンで印刷されている仏教図像については、このような形でもまとめられている。
・Josef Kolmaš （2002） ICONOGRAPHY OF THE DERGE KANJUR AND TANJUR. 286pp. Vedams ebook, New Delhi.
Cover Design ： Dushyant Parasher
これは、デルゲ大蔵経のカンギュル བཀའ་འགྱུར་ bka' 'gyur 仏説部（カム／アムド方言だと「カンジュル」になる）とテンギュル བསྟན་འགྱུར་ bstan 'gyur 論疏部（解説・注釈、カム／アムド方言だと「テンジュル」になる）の両端に記された諸尊の図像のみをピックアップしてまとめたもの。
同書, p.153
印刷は不鮮明だが、チベット仏教の尊格がほとんど網羅されているので、図像学の勉強にはかなり役に立つはず。この本では各尊格のチベット名もindexで網羅されているので、そういった使い方もできる。
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前掲の池田ほか（2003）より、この図像がどういった形で経典に収録されているか、示しておこう。
池田ほか（2003）, pp.48-49
デルゲ版大蔵経では、カンギュルは赤字、テンギュルは黒字で印刷される。
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Kolmaš先生は、チェコのチベット学者。後述の欧文書籍リストを見てもわかるように、デルゲに関する研究では第一人者だ。現在84歳とご高齢ではあるが、次回またこの展覧会があるようなら、是非Kolamš先生を呼んで講演をお願いしてほしい。
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最後に、福光美術館への行き方。主に2つ。
福光への行き方（Google Mapより）
（1） 北陸新幹線・新高岡駅から
JR城端線で新高岡から9つ目の駅が福光駅。本数は1時間に1本くらい。40分で福光。
城端線は電化されていない。東京周辺ではもはや見ることのない、1970年代製造（と推定）の古いディーゼルカーがいろいろ走っている。撮り鉄にはちょっと狙い目の路線かも。
福光駅～福光美術館（Google Mapより）
福光美術館は、福光駅から北西に約2km。歩いても十分行けるが1時間くらいかかる。駅からはバスもあるが、よく知らない。
美術館の隣に川合田温泉という宿がある。行きの当日はそこに宿泊し、翌朝美術館に、というプランは、我ながらなかなかいいアイディアであった。
宿や温泉は、他にも福光駅周辺・郊外にいくつかある。
また、棟方志功記念館・愛染苑、福光中心部・味噌屋町の古い町並みなど、他に見所もいくつかあるので、時間に余裕があればあちこち行ってみても面白いと思う。
（2） 金沢から
北陸新幹線などで金沢に行き、そのついでに福光美術館に行ってみるのもいい。
金沢～福光～井波は、加越能バスが毎日6往復運行。金沢から、福光美術館最寄りの「道の駅福光」までは45分くらい。金沢－福光は充分日帰りできる。
道の駅から美術館へは、30分ほど歩く。
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デルゲ／デルゲ・パルカンに関する日本語論文にはこのようなものがある。
・中西純一 （1997.1） チベット デルゲパルカン. 季刊民族学, vol.21, no.1, pp.28－43.
・松村恒 （1997.7） チベット大蔵経デルゲ版の開版印刷について. 香散見草 （近畿大学）中央図書館報, no.27, pp.12－16.
・中西純一 （1999.4） チベット徳格印経院を調査して. 月刊しにか, vol.10, no.4, pp.2－5.
・鎌澤久也 （2000.10） FRONT PICTORIAL 長江上流域の人びと (2) 徳格の印経院. Front, vol.13, no.1, pp.59－63.
・鎌澤久也 （2000.12） 長江源流行 (21) 徳格・最後の印経院. 月刊しにか, vol.11, no.12, pls.＋pp.102－103.
・川田進 （2008.10） デルゲ印経院とデルゲ土司に見る中国共産党のチベット政策. 大阪工業大学紀要 人文社会篇, vol.53, no.1, pp.19－50.
・小林亮介 （2011.3） 一九世紀末～二〇世紀初頭、ダライラマ政権の東チベット支配とデルゲ王国(徳格土司). 東洋文化研究, vol.13, pp.21－52.
中文書籍としては、
・中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組・編 （1963.7） 『甘孜藏族自治州徳格地区社会調査報告』. 中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組.
・中国科学院民族研究所四川少数民族社会歴史調査組・編 （1963.12） 『徳格更慶、甘孜麻書社会調査材料 甘孜藏族自治州』. 中国科学院民族研究所, 北京.
・四川民族出版社・編 （1981.8） 『徳格印経院』. 四川民族出版社, 成都.
・策旺・多吉仁増 （1990） 『徳格土司傳 藏文版』. 四川民族出版社, 成都.
・四川省徳格縣志編纂委員会・編 （1995.5） 『徳格縣志』. 四川人民出版社, 成都.
・楊嘉銘 （2000.4） 『徳格印経院』（西南人文書系）. 四川人民出版社, 成都.
・唐拉津旺 等・画, 根秋登子＋多智＋雄呷・藏文注釈, 戴作民・漢文翻訳 （2002.6） 『徳格印経院藏傳木刻版画集』. 四川民族出版社, 成都.
・蒋彬 （2005.9） 『四川藏区城鎮化与文化変遷 以徳格県更慶鎮為个案』. 巴蜀書社, 成都.
・津爾多吉 （2006） 『走過康巴文明的皺襞 徳格土司歴史淵源与康巴文化発展略述』. 四川華彩文化傳播, 成都.
・沢旺吉美・主編 （2010.10） 『徳格印経院』. 四川美術出版社, 成都.
・徳格県寺院志編委会・編 （2011.11） 『徳格県寺院志』. 民族出版社, 北京.
欧文書籍にはこのようなものがある。
・Josef Kolmaš （1968） A GENEALOGY OF THE KINGS OF DERGE : SDE-DGE'I RGYAL-RABS （Dissertationes orientales, v.12）. Oriental Institute in Academia, Publishing House of the Czechoslovak Academy of Sciences, Prague.
・Josef Kolmaš＋Československá akademie věd. Orientální ústav. Knihovna （1978） THE ICONOGRAPHY OF THE DERGE KANJUR AND TANJUR : FACSIMILE REPRODUCTIONS OF THE 648 ILLUSTRATIONS IN THE DERGE EDITION OF THE TIBETAN TRIPITAKA, HOUSED IN THE LIBRARY OF THE ORIENTAL INSTITUTE IN PRAGUE.（Śata-pitaka series, Indo-Asian literatures, v.241）. Sharada Rani, New Delhi.
→ Reprint ： （2002） Vedams, New Delhi.
・Peter Kessler （1983） DIE HISTORISCHEN KöNIGREICHE LING UND DERGE （Laufende Arbeiten zu einem Ethnohistorischen Atlas Tibets, EAT, Lfg. 40. 1）. Tibet-Institut, Rikon（Swiss）.
2017年7月17日月曜日
富山・長野チベット巡礼 （2b） デルゲ印経院チベット木版仏画展@富山県南砺市立福光美術館－その3
これは展覧会の図録というかカタログ。展覧会で観覧者に無料配布されている。
・田中公明・監修, 利賀ふるさと財団＋利賀瞑想の郷・編 （2017.7） 『なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展 平成29年7月1日～8月20日』. 12pp. 南砺市立福光美術館, 南砺（富山）.
同書, p.1
かなりの縮刷になってしまっているが、展示品142点が全て収録されている。
図像をじっくり見るには物足りないが、展示品リストとしては理想的な形態。次回は、もう少し大判の図録化してほしい（もちろん有料で販売してくれれば、買う買う）。
------------------------------------------
会場には、
・唐拉津旺 等・画, 根秋登子＋多智＋雄呷・藏文注釈, 戴作民・漢文翻訳 （2002.6） 『徳格印経院藏傳木刻版画集』. 四川民族出版社, 成都.
が置いてあったが、これの翻訳でもいいかもしれない。
------------------------------------------
この展覧会では、前回紹介したネテン・チュードゥク（十六羅漢）をはじめ、セット物が多いのも特徴。
グル・リンポチェ八相 གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ gu ru mtshan brgyadも一揃い。グル・リンポチェ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che（पद्मसम्भवPadmasambhava 連華生）がどういう方か、という簡単な解説はあったものの、この八相がどういう場面で、どういう意味を持っているのか、について解説はない。
これはグル・リンポチェの事績を8つの場面に分けて紹介したもの。それぞれの場面で異なる姿を取り、それぞれに別の名前もついているのだ。
初心者には、なかなか理解がむずかしいだろう。この八相をチャム（འཆམ་ 'cham 仮面舞踊）化したものであるツェチュー ཚེས་བཅུ་ tshes bcuとも関連づけて紹介してくれれば、一層理解しやすくなるかもしれない。
また逆に、Ladakh Hemisあたりにツェチューを見に行く人は、このグル・ツェンギェのタンカ・セット（そのコピーや印刷物）8枚を持って行って、チャムを見ながらタンカと比較するのもおもしろい。おそらくタンカの尊格が仮面でぞろぞろ登場して来るはず。
なお、このグル・リンポチェの8事績は、いずれも月の十日目（ツェチュー）に起きたとされる。だから、チャムのタイトルはツェチューなのだ。
------------------------------------------
釈尊生涯八相 མཛད་པ་བརྒྱད་པ་ mdzad pa brgyad paの方は、グル・リンポチェのそれよりもずっと馴染みがあるだろう。
（1）誕生 （2）学問と四門出遊 （3）出家 （4）降魔 （*）成道（本尊）（5）転法輪 （6）天界からの降下 （7）神変 （8）涅槃
の9枚セットがチベットでは一般的。12枚にしたセットもある。
日本で一般的な八相図とは微妙に出入りがあって面白い。
本会場入口近くに、八大霊塔 མཆོད་རྟེན་ཆ་བརྒྱད་ mchod rten cha brgyad画があるが、これは釈尊八相を象徴したものであるので、こちらとも関連づけた展示があってもよかったかも。
------------------------------------------
これまで仏画のクオリティについては触れなかったが、極めて高い技量を持った絵師・彫師によるものであることは言うまでもない。
尊容についてはもうガチガチに定まっており、16世紀以降の仏画はどれを見てもほとんど同じである。
なので、これをひと通り見て頭に入れておけば、チベット文化圏のどこへ行っても、ほとんど「どれが何か」わかるはず（ただし16世紀以前の古い寺では通用しないことも多い）。
------------------------------------------
人民解放軍や紅衛兵によって破壊の憂き目を見た、他のパルカン（印経院）と違い、デルゲ・パルカンでは古い版木を保持しているのはもとより、技術とシステムが維持されていることが重要。
これだけ高い技術を持った絵師・彫師が、今も活動していることに感謝したい。
まだツヅク
・田中公明・監修, 利賀ふるさと財団＋利賀瞑想の郷・編 （2017.7） 『なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展 平成29年7月1日～8月20日』. 12pp. 南砺市立福光美術館, 南砺（富山）.
同書, p.1
かなりの縮刷になってしまっているが、展示品142点が全て収録されている。
図像をじっくり見るには物足りないが、展示品リストとしては理想的な形態。次回は、もう少し大判の図録化してほしい（もちろん有料で販売してくれれば、買う買う）。
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会場には、
・唐拉津旺 等・画, 根秋登子＋多智＋雄呷・藏文注釈, 戴作民・漢文翻訳 （2002.6） 『徳格印経院藏傳木刻版画集』. 四川民族出版社, 成都.
が置いてあったが、これの翻訳でもいいかもしれない。
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この展覧会では、前回紹介したネテン・チュードゥク（十六羅漢）をはじめ、セット物が多いのも特徴。
グル・リンポチェ八相 གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ gu ru mtshan brgyadも一揃い。グル・リンポチェ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che（पद्मसम्भवPadmasambhava 連華生）がどういう方か、という簡単な解説はあったものの、この八相がどういう場面で、どういう意味を持っているのか、について解説はない。
これはグル・リンポチェの事績を8つの場面に分けて紹介したもの。それぞれの場面で異なる姿を取り、それぞれに別の名前もついているのだ。
初心者には、なかなか理解がむずかしいだろう。この八相をチャム（འཆམ་ 'cham 仮面舞踊）化したものであるツェチュー ཚེས་བཅུ་ tshes bcuとも関連づけて紹介してくれれば、一層理解しやすくなるかもしれない。
また逆に、Ladakh Hemisあたりにツェチューを見に行く人は、このグル・ツェンギェのタンカ・セット（そのコピーや印刷物）8枚を持って行って、チャムを見ながらタンカと比較するのもおもしろい。おそらくタンカの尊格が仮面でぞろぞろ登場して来るはず。
なお、このグル・リンポチェの8事績は、いずれも月の十日目（ツェチュー）に起きたとされる。だから、チャムのタイトルはツェチューなのだ。
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釈尊生涯八相 མཛད་པ་བརྒྱད་པ་ mdzad pa brgyad paの方は、グル・リンポチェのそれよりもずっと馴染みがあるだろう。
（1）誕生 （2）学問と四門出遊 （3）出家 （4）降魔 （*）成道（本尊）（5）転法輪 （6）天界からの降下 （7）神変 （8）涅槃
の9枚セットがチベットでは一般的。12枚にしたセットもある。
日本で一般的な八相図とは微妙に出入りがあって面白い。
本会場入口近くに、八大霊塔 མཆོད་རྟེན་ཆ་བརྒྱད་ mchod rten cha brgyad画があるが、これは釈尊八相を象徴したものであるので、こちらとも関連づけた展示があってもよかったかも。
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これまで仏画のクオリティについては触れなかったが、極めて高い技量を持った絵師・彫師によるものであることは言うまでもない。
尊容についてはもうガチガチに定まっており、16世紀以降の仏画はどれを見てもほとんど同じである。
なので、これをひと通り見て頭に入れておけば、チベット文化圏のどこへ行っても、ほとんど「どれが何か」わかるはず（ただし16世紀以前の古い寺では通用しないことも多い）。
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人民解放軍や紅衛兵によって破壊の憂き目を見た、他のパルカン（印経院）と違い、デルゲ・パルカンでは古い版木を保持しているのはもとより、技術とシステムが維持されていることが重要。
これだけ高い技術を持った絵師・彫師が、今も活動していることに感謝したい。
まだツヅク
2017年7月16日日曜日
富山・長野チベット巡礼 （2a） デルゲ印経院チベット木版仏画展@富山県南砺市立福光美術館－その2
これが福光美術館
福光美術館
街道からは山手に入って、丘の上にある。なんか冬は大変そう。
------------------------------------------
掃除のおばちゃんと話してたら、
「冬は閉館するんですか？」
「冬もやってるよ。除雪は完璧だから大丈夫よ」
「でもお客は来ないでしょう」
「来～ない、来ない」
あはは。みなさん、せめて夏だけでもたくさん行ってください。
------------------------------------------
さて、肝心の「デルゲ印経院チベット木版仏画展」ですが、平日朝イチということもあり、客の姿はまばら。
実は、この福光美術館の目玉は「棟方志功コレクション」。志功は、1945～52年にこの福光に居住していたのです。福光美術館では、当時の作品を中心に志功の作品を多数所蔵しています。
当日も、特別展よりも志功作品の常設展のほうが人気。バスで団体客が乗りつけるほど。「二菩薩釈迦十大弟子」は素晴らしかった。
------------------------------------------
さて、特別展の方は、作品数が142点（注）と大量なので、展示会場への廊下からもう展示が始まっている。
（注）
所蔵作品総数は145点なのだが、3点は同一図像の重複。従って展示されているのは142点になる。その重複3点は利賀「瞑想の郷」に展示してあった。
デルゲ仏画展入り口
入り口廊下には小型の仏画が並んでいた。A3くらい（だいたい縦40cm×25cm）。
一方メイン会場の作品はほとんどがA2サイズくらい（だいたい縦60cm×横40cm）。
版画なので、もちろん一点ものではないが、お経と違ってこういう大型仏画が印刷される機会は多くない。
1999年に利賀「瞑想の郷」の調査団がデルゲ・パルカンを訪れた際に、当時印刷可能だった仏画をすべて2セット入手したのだという。
もう1セットは、東京都町田市立国際版画美術館に寄贈され、そちらでも2011年に展覧会が行われている。しかしわずか30点のみ。
・町田市立国際版画美術館 > 展覧会 > 過去の展覧会 > 2011年度 > チベット密教版画 その未知なる世界 会期 2011年9月28日（水）～12月23日（金・祝）（as of 2017/07/15）
http://hanga-museum.jp/exhibition/past/2011-17
瞑想の郷でも、これだけ大量かつ大判の仏画を、すべて展示できるスペースがなかったため、これまで全点展示されることがなかった。画期的な展覧会なのだ。
------------------------------------------
1枚1枚見ていくとなかなか時間がかかる。15分位かけてようやくメイン会場にたどり着いた。
デルゲ仏画展メイン会場
出迎えてくれるのはドゥンコル འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ 'dus kyi 'khor lo 時輪（カーラチャクラ कालचक्र Kalacakra）ヤプユム像。
ドゥンコル立体像はなかなか見る機会はないので、これも貴重な展示だ。ただし密教仏なので、本来一般信徒には拝観させない場合が多い尊格だけど。
------------------------------------------
この展覧会では、会場の都合で反時計回りに展示が進む。ボン教コルラの向きになってしまった（笑）。まあいいでしょう。
最初はネテン・チュードゥク གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག gnas brtan bcu drug 十六羅漢がずらりと並ぶ。この辺は中国絵画の影響が強い絵で、日本仏教絵画での姿とよく似ている。
これを最初に展示したのは、親しみを持たせる目的として正解だろう。
------------------------------------------
次に祖師画が並ぶ。銘がない作品が多く、主題が誰かわからないものも多い。ダクポ・カギュパ དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ dwags po bka' brgyud pa 祖師マルパ・チューキ・ロドゥ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ mar pa chos kyi blo gros、シチェーパ ཞི་བྱེད་པ་ zhi byed pa 祖師パダムパ・サンギェ ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ pha dam pa sangs rgyas などは、特徴的な姿なのでわかりやすいかもしれない。
各コーナーの冒頭に簡単な紹介はあるものの、仏画にはそれぞれの解説はない。チベット仏教、特に宗派や祖師についての知識があまりない観覧客にどれだけ理解してもらえるか？は、なかなか難しいところだろう。
学芸員の方に訊いたところ、一度試しに解説を作ってもらったところ、一枚あたりの解説が膨大な量になってしまい、解説をつけるのは今回は諦めたそうな。
チベット仏教図像学の勉強には最適の展覧会なのだが、初心者にとっては、とっかかりが少ない。もう少し解説も充実させて貰えるとありがたいと思った。
------------------------------------------
美術館売店には、本展覧会の監修者である田中公明先生の本がズラリと並んでいて（「瞑想の郷」売店から転用のよう）、さしずめ田中公明全集のようだった。今は絶版の貴重書もあって、チベット仏教美術を勉強してみよう、という人には最高のシチュエーション。
田中先生の著作の中で、チベット仏教美術の勉強に最適な本は、実はそこにはなかった。多分絶版なのだと思う。
それがこれ↓
・田中公明 （1990.7） 『詳解河口慧海コレクション チベット・ネパール仏教美術』. pls＋298pp. 佼成出版社, 東京.
中身も少し紹介しておこう。
同書, pp.52－53
これは、「シトー百尊 ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ zhi khro dam pa rigs brgya」のうち「寂静四十ニ尊 ཞི་བའི་ལྷ་ཞེ་གཉིས་ zhi ba'i lha zhe gnyis」について、典拠となる経典と図像を比較しながら解説している。すごくわかりやすい。
このように、一つの図像について解説するだけでも、数ページの分量が必要となることもあるのだ。仏教図像を簡単に解説することの難しさがわかる。
仏画だけではなく、宗教美術というものは全ての部分がそれぞれ意味を持っている。その意味を語ろうと思えば、いくらでも語れてしまう面があるのだ。
------------------------------------------
まあでも、特に祖師画では、宗派の系譜や簡単な紹介などがあった方がよかったと思う。
評判がよければ、これは全国あちこちで巡回できるクオリティの展覧会だ。その時にはぜひ解説を充実させてほしい。
ツヅク
福光美術館
街道からは山手に入って、丘の上にある。なんか冬は大変そう。
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掃除のおばちゃんと話してたら、
「冬は閉館するんですか？」
「冬もやってるよ。除雪は完璧だから大丈夫よ」
「でもお客は来ないでしょう」
「来～ない、来ない」
あはは。みなさん、せめて夏だけでもたくさん行ってください。
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さて、肝心の「デルゲ印経院チベット木版仏画展」ですが、平日朝イチということもあり、客の姿はまばら。
実は、この福光美術館の目玉は「棟方志功コレクション」。志功は、1945～52年にこの福光に居住していたのです。福光美術館では、当時の作品を中心に志功の作品を多数所蔵しています。
当日も、特別展よりも志功作品の常設展のほうが人気。バスで団体客が乗りつけるほど。「二菩薩釈迦十大弟子」は素晴らしかった。
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さて、特別展の方は、作品数が142点（注）と大量なので、展示会場への廊下からもう展示が始まっている。
（注）
所蔵作品総数は145点なのだが、3点は同一図像の重複。従って展示されているのは142点になる。その重複3点は利賀「瞑想の郷」に展示してあった。
デルゲ仏画展入り口
入り口廊下には小型の仏画が並んでいた。A3くらい（だいたい縦40cm×25cm）。
一方メイン会場の作品はほとんどがA2サイズくらい（だいたい縦60cm×横40cm）。
版画なので、もちろん一点ものではないが、お経と違ってこういう大型仏画が印刷される機会は多くない。
1999年に利賀「瞑想の郷」の調査団がデルゲ・パルカンを訪れた際に、当時印刷可能だった仏画をすべて2セット入手したのだという。
もう1セットは、東京都町田市立国際版画美術館に寄贈され、そちらでも2011年に展覧会が行われている。しかしわずか30点のみ。
・町田市立国際版画美術館 > 展覧会 > 過去の展覧会 > 2011年度 > チベット密教版画 その未知なる世界 会期 2011年9月28日（水）～12月23日（金・祝）（as of 2017/07/15）
http://hanga-museum.jp/exhibition/past/2011-17
瞑想の郷でも、これだけ大量かつ大判の仏画を、すべて展示できるスペースがなかったため、これまで全点展示されることがなかった。画期的な展覧会なのだ。
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1枚1枚見ていくとなかなか時間がかかる。15分位かけてようやくメイン会場にたどり着いた。
デルゲ仏画展メイン会場
出迎えてくれるのはドゥンコル འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ 'dus kyi 'khor lo 時輪（カーラチャクラ कालचक्र Kalacakra）ヤプユム像。
ドゥンコル立体像はなかなか見る機会はないので、これも貴重な展示だ。ただし密教仏なので、本来一般信徒には拝観させない場合が多い尊格だけど。
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この展覧会では、会場の都合で反時計回りに展示が進む。ボン教コルラの向きになってしまった（笑）。まあいいでしょう。
最初はネテン・チュードゥク གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག gnas brtan bcu drug 十六羅漢がずらりと並ぶ。この辺は中国絵画の影響が強い絵で、日本仏教絵画での姿とよく似ている。
これを最初に展示したのは、親しみを持たせる目的として正解だろう。
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次に祖師画が並ぶ。銘がない作品が多く、主題が誰かわからないものも多い。ダクポ・カギュパ དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ dwags po bka' brgyud pa 祖師マルパ・チューキ・ロドゥ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ mar pa chos kyi blo gros、シチェーパ ཞི་བྱེད་པ་ zhi byed pa 祖師パダムパ・サンギェ ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ pha dam pa sangs rgyas などは、特徴的な姿なのでわかりやすいかもしれない。
各コーナーの冒頭に簡単な紹介はあるものの、仏画にはそれぞれの解説はない。チベット仏教、特に宗派や祖師についての知識があまりない観覧客にどれだけ理解してもらえるか？は、なかなか難しいところだろう。
学芸員の方に訊いたところ、一度試しに解説を作ってもらったところ、一枚あたりの解説が膨大な量になってしまい、解説をつけるのは今回は諦めたそうな。
チベット仏教図像学の勉強には最適の展覧会なのだが、初心者にとっては、とっかかりが少ない。もう少し解説も充実させて貰えるとありがたいと思った。
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美術館売店には、本展覧会の監修者である田中公明先生の本がズラリと並んでいて（「瞑想の郷」売店から転用のよう）、さしずめ田中公明全集のようだった。今は絶版の貴重書もあって、チベット仏教美術を勉強してみよう、という人には最高のシチュエーション。
田中先生の著作の中で、チベット仏教美術の勉強に最適な本は、実はそこにはなかった。多分絶版なのだと思う。
それがこれ↓
・田中公明 （1990.7） 『詳解河口慧海コレクション チベット・ネパール仏教美術』. pls＋298pp. 佼成出版社, 東京.
中身も少し紹介しておこう。
同書, pp.52－53
これは、「シトー百尊 ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ zhi khro dam pa rigs brgya」のうち「寂静四十ニ尊 ཞི་བའི་ལྷ་ཞེ་གཉིས་ zhi ba'i lha zhe gnyis」について、典拠となる経典と図像を比較しながら解説している。すごくわかりやすい。
このように、一つの図像について解説するだけでも、数ページの分量が必要となることもあるのだ。仏教図像を簡単に解説することの難しさがわかる。
仏画だけではなく、宗教美術というものは全ての部分がそれぞれ意味を持っている。その意味を語ろうと思えば、いくらでも語れてしまう面があるのだ。
------------------------------------------
まあでも、特に祖師画では、宗派の系譜や簡単な紹介などがあった方がよかったと思う。
評判がよければ、これは全国あちこちで巡回できるクオリティの展覧会だ。その時にはぜひ解説を充実させてほしい。
ツヅク
2017年7月14日金曜日
富山・長野チベット巡礼 （2） デルゲ印経院チベット木版仏画展@富山県南砺市立福光美術館－その1
お次は、というか、最初の目的地です。
場所は、富山県西部にある南砺市。山を一つ越えるともう金沢。南砺市西部にあたる福光（旧・西礪波郡福光町）。
JR城端（じょうはな）線・福光駅から北西に約2km。山あいに入ったところにあるのが、南砺市立福光美術館。行き方は後述。
福光美術館入り口
そちらで開催されていた展覧会がこれ↓。
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・南砺市立 福光美術館 > 現在の企画展 > なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展（as of 2017/07/10）
http://nanto-museum.com/category/exhibition/in-session/
なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展
会場 ： 南砺市立 福光美術館
会期 ： 平成29年7月1日（土）～8月20日（日） *7月10日(月)はなんとの日 観覧料無料
休館日 ： 毎週火曜日
営業時間 ： 9:00～17:00（入館は16:30まで）
住所 ： 〒939-1626 富山県南砺市法林寺2010
TEL ： 0763-52-7576
FAX ： 0763-52-7515
観覧料金 ： 一般 500円/高大生 300円/中学生以下無料（常設展観覧料を含む）
主催 ： 南砺市 福光美術館
共催 ： 北日本新聞社
後援 ： 北日本放送 となみ衛星通信テレビ
協力 ： 利賀ふるさと財団 利賀瞑想の郷
■ミュージアムセミナー ： 7月16日(日)14:00～ 講師/浦辻一成 氏 利賀瞑想の郷館長
■「ケサル大王」上映会 ： 7月23日(日)10:00～/14:00～ 美術館ロビー 監督/大谷寿一氏
アクセス ：□北陸自動車道小矢部I.Cより車で10分 □東海北陸自動車道福光I.Cより車で15分 □JR城端線福光駅下車タクシーで5分 □JR金沢駅より車で45分（国道304経由） □JR森本駅より車で20分 ◎大型駐車場完備 □JR金沢駅よりJRバスで60分 （「川合田温泉」下車、徒歩5分） □JR福光駅よりバスで10分 ・プール・美術館バス(無料・午後のみ)「福光美術館前」下車 ※時刻表・経路はアクセスマップに掲載 ・JRバス、南砺市市営バス「なんバス」(有料) 「川合田温泉」下車、徒歩5分
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同展パンフレット表
同展パンフレット裏
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この展覧会は、同じく南砺市利賀（旧・東礪波郡利賀村）にある「瞑想の郷」（この後行った）が保有するデルゲ・パルカン木版仏画の全点初公開です。
1999年の購入以来、今まで一部展示されたことはあったが、145点全点展示はこれがはじめて。
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デルゲ སྡེ་དགེ sde dge 徳格は、カム ཁམས་ khams（東チベット）の町であり、旧デルゲ王国の王都。サキャパ ས་སྐྱ་པ་ sa skya pa（その分派ンゴルパ ངོར་པ་ ngor pa）の大寺デルゲ・ゴンチェン སྡེ་དགེ་དགོན་ཆེན་ sde dge dgon chen 徳格更慶がある。
デルゲ・パルカン སྡེ་དགེའི་པར་ཁང་ sde dge'i par khang 徳格印経院は、デルゲ・ゴンチェンの附属施設であるが、こちらは超宗派。
仏画の種類にも、その超宗派性がよく現れている。サキャパ祖師が充実しているのは当然なのだが、シャンパ・カギュパ ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་པ་ shangs pa bka' rgyud pa、シチェーパ ཞི་བྱེད་པ་ zhi byed pa、チョナンパ ཇོ་ནང་པ་ jo nang paなどのマイナー宗派の祖師画もしっかりカバーしている。
イダム ཡི་དམ་ yi dam 守護尊にしても、サキャパのイダムであるキェー・ドルジェ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje हेवज्र Hevajra 呼金剛だけではなく、デムチョク བདེ་མཆོག bde mchog चक्रसंवर Cakrasamvara 勝楽（主にカギュパのイダム）やサンワ・ドゥパ གསང་བ་འདུས་པ་ gsang ba 'dus pa गुहयासमाज Guhyasamaja 秘密集会（主にゲルクパのイダム）の画もある。
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デルゲについては、後にもう少し詳しく語ることにして、次回は展覧会の中身をちゃんと見ていこう。
場所は、富山県西部にある南砺市。山を一つ越えるともう金沢。南砺市西部にあたる福光（旧・西礪波郡福光町）。
JR城端（じょうはな）線・福光駅から北西に約2km。山あいに入ったところにあるのが、南砺市立福光美術館。行き方は後述。
福光美術館入り口
そちらで開催されていた展覧会がこれ↓。
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・南砺市立 福光美術館 > 現在の企画展 > なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展（as of 2017/07/10）
http://nanto-museum.com/category/exhibition/in-session/
なんとの至宝 Part 6 デルゲ印経院チベット木版仏画展
会場 ： 南砺市立 福光美術館
会期 ： 平成29年7月1日（土）～8月20日（日） *7月10日(月)はなんとの日 観覧料無料
休館日 ： 毎週火曜日
営業時間 ： 9:00～17:00（入館は16:30まで）
住所 ： 〒939-1626 富山県南砺市法林寺2010
TEL ： 0763-52-7576
FAX ： 0763-52-7515
観覧料金 ： 一般 500円/高大生 300円/中学生以下無料（常設展観覧料を含む）
主催 ： 南砺市 福光美術館
共催 ： 北日本新聞社
後援 ： 北日本放送 となみ衛星通信テレビ
協力 ： 利賀ふるさと財団 利賀瞑想の郷
■開会式 ： 7月1日（土）9：30～ 福光美術館ロビー
■ギャラリートーク ： 開会式終了後 講師/田中公明氏 (公財)中村元東方研究所専任研究員・慶応義塾大学非常勤講師■ミュージアムセミナー ： 7月16日(日)14:00～ 講師/浦辻一成 氏 利賀瞑想の郷館長
■「ケサル大王」上映会 ： 7月23日(日)10:00～/14:00～ 美術館ロビー 監督/大谷寿一氏
アクセス ：□北陸自動車道小矢部I.Cより車で10分 □東海北陸自動車道福光I.Cより車で15分 □JR城端線福光駅下車タクシーで5分 □JR金沢駅より車で45分（国道304経由） □JR森本駅より車で20分 ◎大型駐車場完備 □JR金沢駅よりJRバスで60分 （「川合田温泉」下車、徒歩5分） □JR福光駅よりバスで10分 ・プール・美術館バス(無料・午後のみ)「福光美術館前」下車 ※時刻表・経路はアクセスマップに掲載 ・JRバス、南砺市市営バス「なんバス」(有料) 「川合田温泉」下車、徒歩5分
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同展パンフレット表
同展パンフレット裏
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この展覧会は、同じく南砺市利賀（旧・東礪波郡利賀村）にある「瞑想の郷」（この後行った）が保有するデルゲ・パルカン木版仏画の全点初公開です。
1999年の購入以来、今まで一部展示されたことはあったが、145点全点展示はこれがはじめて。
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デルゲ སྡེ་དགེ sde dge 徳格は、カム ཁམས་ khams（東チベット）の町であり、旧デルゲ王国の王都。サキャパ ས་སྐྱ་པ་ sa skya pa（その分派ンゴルパ ངོར་པ་ ngor pa）の大寺デルゲ・ゴンチェン སྡེ་དགེ་དགོན་ཆེན་ sde dge dgon chen 徳格更慶がある。
デルゲ・パルカン སྡེ་དགེའི་པར་ཁང་ sde dge'i par khang 徳格印経院は、デルゲ・ゴンチェンの附属施設であるが、こちらは超宗派。
仏画の種類にも、その超宗派性がよく現れている。サキャパ祖師が充実しているのは当然なのだが、シャンパ・カギュパ ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་པ་ shangs pa bka' rgyud pa、シチェーパ ཞི་བྱེད་པ་ zhi byed pa、チョナンパ ཇོ་ནང་པ་ jo nang paなどのマイナー宗派の祖師画もしっかりカバーしている。
イダム ཡི་དམ་ yi dam 守護尊にしても、サキャパのイダムであるキェー・ドルジェ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje हेवज्र Hevajra 呼金剛だけではなく、デムチョク བདེ་མཆོག bde mchog चक्रसंवर Cakrasamvara 勝楽（主にカギュパのイダム）やサンワ・ドゥパ གསང་བ་འདུས་པ་ gsang ba 'dus pa गुहयासमाज Guhyasamaja 秘密集会（主にゲルクパのイダム）の画もある。
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デルゲについては、後にもう少し詳しく語ることにして、次回は展覧会の中身をちゃんと見ていこう。
2017年7月10日月曜日
富山・長野チベット巡礼 （1） 東チベット写真展@長野県佐久市
急に思い立って、富山県と長野県のチベットものを3件巡ってきました。
（2） 富山県南砺市福光 福光美術館 デルゲ印経院チベット木版仏画展
（3） 富山県南砺市利賀 瞑想の郷
（1） 長野県佐久市臼田 佐久総合病院本院 東チベット写真展
訪問したのは、（2）→（3）→（1）の順番ですが、訪問順に紹介していると、（1）の会期が終わってしまうので、順番を変えて紹介します。
（1）の会期は2017/7/14までですから、皆さんお見逃しないよう、是非行ってみてください。行き方などは、最後に紹介します。
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・毎日新聞 > 芸術・文化 > 武田博仁／写真展 東チベット高地８０点 佐久・１４日まで ／長野（2017年7月6日 地方版）
https://mainichi.jp/articles/20170706/ddl/k20/040/102000c
数日前、この記事を発見して、ちょうどいいので、富山の2件と組み合わせて回ってきたわけです。
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由井 格（ゆい いたる）写真展 東チベット高地の自然と少数民族
会期 ： 2017年7月1日（土）～14日（金） 10時～17時
場所 ： 佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
住所 ： 〒384-0301 長野県佐久市臼田197
観覧料金 ： 無料
由井さんの経歴など
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会場は、病院の1階。待合室横通路のスペースを、ギャラリーとして使っています。いろいろな展示を企画し、通院患者・入院患者・一般訪問者に開放しています。この展覧会では、会場費無料だったそうです（病院と要相談）。
「展覧会はやりたいけど、会場費がなあ・・・」と悩んでいる方にもチャンスを与えてくれる、なかなか素晴らしいアイディアです。
佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
行ったのは日曜ですので、通院客はおらず、病院はひっそりしていました。しかし、この写真展目当ての客がどんどん訪れ、由井さんも大忙し。芳名帳も2冊目になっていて、なかなかの盛況のようです。
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写真は約80点。由井さんは、東チベット調査の大家・中村保氏と共に調査活動をしてこられた方です。その調査結果から、ほんの一部を紹介しておられるわけです。
由井さんはもともと登山家ですので、写真展の前半は、ケシや高山植物の写真が並びます。「写真は素人で・・・」とおっしゃっていましたが、どうしてどうして、素晴らしい写真が並んでいます。
私は高山植物への造詣がほとんどなく申し訳なかったのですが、山好きの人が多い信州では、山やこの高山植物の写真が最も皆さんの興味を引いていたようでした。
車椅子で訪れた、入院患者のおばあちゃんも「きれいな花だねえ。山もきれいだねえ」と喜んでいたのが印象的でした。
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山と高山植物の写真中心なのは予想通りだったのですが、後半には東チベット（というより東ヒマラヤ全域）で出会った諸民族の写真がズラリと並びます。カムパばかりではなく、四川・羌族の角塔（羌寨）、雲南の納西族、彝族、傈僳（リス）族など、東ヒマラヤ全域に及んでいます。
東チベット写真展の一部
由井さんの東チベット／ヒマラヤ（四川・雲南・青海・西藏自治区）への調査行は20回に及ぶそうで、その中から厳選された諸民族の姿は濃いですよ。
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特に、チャクテン ཕྱག་ཕྲེང་ phyag phreng 郷城県のカムパたちとの深い交流が興味深い内容です。
チャクテンは、マツタケの産地として有名で、日本にも多く輸入されていますが、そのきっかけを作ったのが、由井さんらのグループだったんだそうです。
地球に好奇心 山の幸に異変あり中国・まつたけ新事情
2001年春 NHK-BS2
制作：パン・プランニング
などで、当地の様子を見たことがある人も多いでしょう。この番組にも由井さんは関わっておられます。
写真展では、その地での祭りの様子も大きく取り上げられています。この辺のカムモの盛装は、ド派手ですねえ。一見の価値あり。
------------------------------------------
最近のネタとリンクする内容としては、映画「ラサへの歩き方」で注目を浴びている、五体投地巡礼団の写真もあります。これがまた、「ラサへの歩き方」と全く同じルート上の写真なのです。
写真のグループは4・5人で、サポート・リヤカー2台。私が見たことあるのも、だいたいそんなもの。映画での「巡礼団11人」というのが、いかに規格外れの大巡礼団であるかがわかります。
また写真では、実際に巡礼途中で生まれた赤ちゃん、ロバを連れた夫婦だけの巡礼などの写真もあります。フィクションとはいえ、「ラサへの歩き方」のエピソードが、事実をよく取り入れたものになっていることが実感できますよ。「ラサへの歩き方」ファンも必見ですね。
------------------------------------------
由井さんは、麗江についての本の翻訳もされています。
・ピーター・グラード・著, 由井格・監修, 佐藤維・訳 （2011.6） 『忘れられた王国 一九三〇～四〇年代の香格里拉（シャングリラ）・麗江』. pls.＋367pp. 社会評論社, 東京.
← 英語原版 ： Peter Goullart （1955） FORGOTTEN KINGDOM. xix＋218pp. John Murray, London.
装幀 ： 桑谷速人
これは、
・ピーター・グーラート・著, 高地アジア研究会・抄訳 （1963.10） 『忘れられた王国』（秘境探検双書）. pls.＋222pp. ベースボール・マガジン社, 東京.
装丁 ： 関根英治
の新訳・完全版になります。新訳版では、原著の白黒写真に加え、由井さん撮影の写真がふんだんに追加されており、より理解しやすい構成になっています。
私はこの本の存在に気づいていなかったので、写真展の現場で購入させていただきました。
なお、今調べてわかったのだが、どういうわけか、この本にはさらなる新訳もあるらしい。
・ピーター・グゥラート・著, 西本晃二・訳 （2014.12） 『忘れ去られた王国 落日の麗江雲南滞在記』. 453pp. スタイル・ノート, 国分寺（東京）.
こちらも見たことないので、そのうち見て比較してみよう。
------------------------------------------
由井さんのお話は、とにかく面白い。以上のような話はもとより、ここでは書けないようなオフレコ話が、またベラボーな面白さ。みなさんも現場で、ぜひ由井さんのお話を聞いてみてください。
なお、由井さんは現在82歳とのことだが、見た目は60歳代にしか見えない。これも驚きますよ。
会場では「最近チベット方面は、旅行しにくくなった」という話題で盛り上がったのだが、由井さんにはまだまだお元気でいていただいて、東チベットへも行って、色々な調査結果を教えてほしいもんです。
由井さんの話は、写真展だけではもったいない。特に昨今のチベット旅行がしにくい状況下では、その知見はますます貴重なものとなるでしょう。講演などもどんどんやっていただいて、貴重な調査結果を一層知らしめていただきたい、と切に願います。
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臼田は、長野県東部、小海線（八ヶ岳高原線と改称）沿線の町。
小海線沿線（Google Mapより）
もともとは臼田町であったが、2005年に佐久市に合併された。現在は佐久市南部に当たる。
県外からは、北陸・長野新幹線・佐久平から小海線で南へ7駅目、あるいは中央本線・小淵沢から北へ17駅目。ところが、小海線の運行本数は極めて少ない。2両編成ディーゼル車のワンマン運行だったし。
車が使える人だったら、もう現地まで車で行ってしまったほうが早いだろう。
------------------------------------------
臼田は小さな町で、日曜ということもあり、駅前商店街には人影まばらだった。
しかし、驚くことに、町中はツバメが大量に飛び交っていた。「ツバメの町」だ。商店の軒下にはどこもツバメの巣が。そういうやさしい町なのだ。
臼田周辺（Google Map）
臼田で面白そうな場所としては、駅の東1.5kmに龍岡城跡（現在は小学校）がある。これは幕末に築城された小型「五稜郭」だ。
こんなの知らなかったなあ。今回は行く時間がなかったが、チャンスがあれば次回ぜひ行ってみたい。
千曲川を渡ってすぐの所にある、稲荷山／稲荷神社もなかなか面白い。参道の階段は、無数の鳥居で埋まっているのだ。
臼田稲荷神社参道
鳥居は、ほとんどが鉄パイプでしたが（笑）。山頂の公園もなかなか気持ちいい。白い塔は給水塔。臼田のランドマークだ。
------------------------------------------
臼田はなかなか行きにくい場所ですが、この写真展は行きに苦労した価値のあるものでした。会期末まであとわずかですが、特に東チベット好きには、是非行ってほしい催し物です。
会場で配布されていたポストカード
次回は、福光美術館の「デルゲ印経院チベット木版仏画展」。
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（追記）@2017/07/10
・信濃毎日新聞社／信毎読者サイト なーのちゃんクラブ > ニュース : 信毎ニュース >東チベット、魅力知って 川上出身の由井さん、佐久で写真展（7月08日（土）10時06分）
https://nano.shinmai.co.jp/news/newslist_detail/?id=4219
によれば、2017年8月11日（金）～17日（木）には、長野県南佐久郡川上村文化センターでも開催するそうです。
由井さんは川上村出身。
（2） 富山県南砺市福光 福光美術館 デルゲ印経院チベット木版仏画展
（3） 富山県南砺市利賀 瞑想の郷
（1） 長野県佐久市臼田 佐久総合病院本院 東チベット写真展
訪問したのは、（2）→（3）→（1）の順番ですが、訪問順に紹介していると、（1）の会期が終わってしまうので、順番を変えて紹介します。
（1）の会期は2017/7/14までですから、皆さんお見逃しないよう、是非行ってみてください。行き方などは、最後に紹介します。
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・毎日新聞 > 芸術・文化 > 武田博仁／写真展 東チベット高地８０点 佐久・１４日まで ／長野（2017年7月6日 地方版）
https://mainichi.jp/articles/20170706/ddl/k20/040/102000c
数日前、この記事を発見して、ちょうどいいので、富山の2件と組み合わせて回ってきたわけです。
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由井 格（ゆい いたる）写真展 東チベット高地の自然と少数民族
会期 ： 2017年7月1日（土）～14日（金） 10時～17時
場所 ： 佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
住所 ： 〒384-0301 長野県佐久市臼田197
観覧料金 ： 無料
由井さんの経歴など
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会場は、病院の1階。待合室横通路のスペースを、ギャラリーとして使っています。いろいろな展示を企画し、通院患者・入院患者・一般訪問者に開放しています。この展覧会では、会場費無料だったそうです（病院と要相談）。
「展覧会はやりたいけど、会場費がなあ・・・」と悩んでいる方にもチャンスを与えてくれる、なかなか素晴らしいアイディアです。
佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
行ったのは日曜ですので、通院客はおらず、病院はひっそりしていました。しかし、この写真展目当ての客がどんどん訪れ、由井さんも大忙し。芳名帳も2冊目になっていて、なかなかの盛況のようです。
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写真は約80点。由井さんは、東チベット調査の大家・中村保氏と共に調査活動をしてこられた方です。その調査結果から、ほんの一部を紹介しておられるわけです。
由井さんはもともと登山家ですので、写真展の前半は、ケシや高山植物の写真が並びます。「写真は素人で・・・」とおっしゃっていましたが、どうしてどうして、素晴らしい写真が並んでいます。
私は高山植物への造詣がほとんどなく申し訳なかったのですが、山好きの人が多い信州では、山やこの高山植物の写真が最も皆さんの興味を引いていたようでした。
車椅子で訪れた、入院患者のおばあちゃんも「きれいな花だねえ。山もきれいだねえ」と喜んでいたのが印象的でした。
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山と高山植物の写真中心なのは予想通りだったのですが、後半には東チベット（というより東ヒマラヤ全域）で出会った諸民族の写真がズラリと並びます。カムパばかりではなく、四川・羌族の角塔（羌寨）、雲南の納西族、彝族、傈僳（リス）族など、東ヒマラヤ全域に及んでいます。
東チベット写真展の一部
由井さんの東チベット／ヒマラヤ（四川・雲南・青海・西藏自治区）への調査行は20回に及ぶそうで、その中から厳選された諸民族の姿は濃いですよ。
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特に、チャクテン ཕྱག་ཕྲེང་ phyag phreng 郷城県のカムパたちとの深い交流が興味深い内容です。
チャクテンは、マツタケの産地として有名で、日本にも多く輸入されていますが、そのきっかけを作ったのが、由井さんらのグループだったんだそうです。
地球に好奇心 山の幸に異変あり中国・まつたけ新事情
2001年春 NHK-BS2
制作：パン・プランニング
などで、当地の様子を見たことがある人も多いでしょう。この番組にも由井さんは関わっておられます。
写真展では、その地での祭りの様子も大きく取り上げられています。この辺のカムモの盛装は、ド派手ですねえ。一見の価値あり。
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最近のネタとリンクする内容としては、映画「ラサへの歩き方」で注目を浴びている、五体投地巡礼団の写真もあります。これがまた、「ラサへの歩き方」と全く同じルート上の写真なのです。
写真のグループは4・5人で、サポート・リヤカー2台。私が見たことあるのも、だいたいそんなもの。映画での「巡礼団11人」というのが、いかに規格外れの大巡礼団であるかがわかります。
また写真では、実際に巡礼途中で生まれた赤ちゃん、ロバを連れた夫婦だけの巡礼などの写真もあります。フィクションとはいえ、「ラサへの歩き方」のエピソードが、事実をよく取り入れたものになっていることが実感できますよ。「ラサへの歩き方」ファンも必見ですね。
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由井さんは、麗江についての本の翻訳もされています。
・ピーター・グラード・著, 由井格・監修, 佐藤維・訳 （2011.6） 『忘れられた王国 一九三〇～四〇年代の香格里拉（シャングリラ）・麗江』. pls.＋367pp. 社会評論社, 東京.
← 英語原版 ： Peter Goullart （1955） FORGOTTEN KINGDOM. xix＋218pp. John Murray, London.
装幀 ： 桑谷速人
これは、
・ピーター・グーラート・著, 高地アジア研究会・抄訳 （1963.10） 『忘れられた王国』（秘境探検双書）. pls.＋222pp. ベースボール・マガジン社, 東京.
装丁 ： 関根英治
の新訳・完全版になります。新訳版では、原著の白黒写真に加え、由井さん撮影の写真がふんだんに追加されており、より理解しやすい構成になっています。
私はこの本の存在に気づいていなかったので、写真展の現場で購入させていただきました。
なお、今調べてわかったのだが、どういうわけか、この本にはさらなる新訳もあるらしい。
・ピーター・グゥラート・著, 西本晃二・訳 （2014.12） 『忘れ去られた王国 落日の麗江雲南滞在記』. 453pp. スタイル・ノート, 国分寺（東京）.
こちらも見たことないので、そのうち見て比較してみよう。
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由井さんのお話は、とにかく面白い。以上のような話はもとより、ここでは書けないようなオフレコ話が、またベラボーな面白さ。みなさんも現場で、ぜひ由井さんのお話を聞いてみてください。
なお、由井さんは現在82歳とのことだが、見た目は60歳代にしか見えない。これも驚きますよ。
会場では「最近チベット方面は、旅行しにくくなった」という話題で盛り上がったのだが、由井さんにはまだまだお元気でいていただいて、東チベットへも行って、色々な調査結果を教えてほしいもんです。
由井さんの話は、写真展だけではもったいない。特に昨今のチベット旅行がしにくい状況下では、その知見はますます貴重なものとなるでしょう。講演などもどんどんやっていただいて、貴重な調査結果を一層知らしめていただきたい、と切に願います。
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臼田は、長野県東部、小海線（八ヶ岳高原線と改称）沿線の町。
小海線沿線（Google Mapより）
もともとは臼田町であったが、2005年に佐久市に合併された。現在は佐久市南部に当たる。
県外からは、北陸・長野新幹線・佐久平から小海線で南へ7駅目、あるいは中央本線・小淵沢から北へ17駅目。ところが、小海線の運行本数は極めて少ない。2両編成ディーゼル車のワンマン運行だったし。
車が使える人だったら、もう現地まで車で行ってしまったほうが早いだろう。
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臼田は小さな町で、日曜ということもあり、駅前商店街には人影まばらだった。
しかし、驚くことに、町中はツバメが大量に飛び交っていた。「ツバメの町」だ。商店の軒下にはどこもツバメの巣が。そういうやさしい町なのだ。
臼田周辺（Google Map）
臼田で面白そうな場所としては、駅の東1.5kmに龍岡城跡（現在は小学校）がある。これは幕末に築城された小型「五稜郭」だ。
こんなの知らなかったなあ。今回は行く時間がなかったが、チャンスがあれば次回ぜひ行ってみたい。
千曲川を渡ってすぐの所にある、稲荷山／稲荷神社もなかなか面白い。参道の階段は、無数の鳥居で埋まっているのだ。
臼田稲荷神社参道
鳥居は、ほとんどが鉄パイプでしたが（笑）。山頂の公園もなかなか気持ちいい。白い塔は給水塔。臼田のランドマークだ。
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臼田はなかなか行きにくい場所ですが、この写真展は行きに苦労した価値のあるものでした。会期末まであとわずかですが、特に東チベット好きには、是非行ってほしい催し物です。
会場で配布されていたポストカード
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（追記）@2017/07/10
・信濃毎日新聞社／信毎読者サイト なーのちゃんクラブ > ニュース : 信毎ニュース >東チベット、魅力知って 川上出身の由井さん、佐久で写真展（7月08日（土）10時06分）
https://nano.shinmai.co.jp/news/newslist_detail/?id=4219
によれば、2017年8月11日（金）～17日（木）には、長野県南佐久郡川上村文化センターでも開催するそうです。
由井さんは川上村出身。
2017年6月25日日曜日
映画「ラサへの歩き方」 （3） 中国で公開／カムパってあんな感じなの？／あれ？漢族出てこない
2016年時点では、中国での公開の目処は立っていなかったようだが、2017/06/20に中国でも公開されたようだ。
これは上海での試写会の様子。
・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html
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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。
・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml
地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。
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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。
こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。
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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。
その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。
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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。
まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。
それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。
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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。
カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。
私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。
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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。
そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。
カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。
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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。
ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。
もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？
------------------------------------------
ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。
ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。
そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。
------------------------------------------
映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。
張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？
ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。
------------------------------------------
もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。
しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。
世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。
実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。
しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。
それに素直に乗っていいと思う。
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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。
これは上海での試写会の様子。
・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html
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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。
・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml
地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。
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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。
こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。
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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。
その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。
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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。
まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。
それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。
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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。
カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。
私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。
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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。
そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。
カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。
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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。
ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。
もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？
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ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。
ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。
そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。
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映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。
張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？
ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。
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もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。
しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。
世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。
実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。
しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。
それに素直に乗っていいと思う。
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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。
2017年6月18日日曜日
映画「ラサへの歩き方」 （2）巡礼団の11人＋1
映画の巡礼団は11人。途中で赤ちゃんが生まれて12人。かなり登場人物が多く、関係がわかりにくいと思うので系図を作りました。
チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。
映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。
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【ニマ家】
（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma
50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。
（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel
ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。
独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。
ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。
一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。
ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。
これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。
なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。
------------------------------------------
【ケルサン家】
（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang
ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。
それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。
（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。
（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug
ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。
（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan
出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。
巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。
（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring
ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。
ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。
テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。
五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。
（4） セパ སད་པ་ sad pa
ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。
（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar
この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。
巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。
ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。
トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。
（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang
ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。
張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。
（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis
セパの弟。あまり出番なかったな。
（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal
ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。
------------------------------------------
【ジグメ家】
（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med
ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。
自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。
（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod
ジグメの妻。綴りは自信なし。
全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。
（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo
本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。
五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。
機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。
巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。
増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。
------------------------------------------
【ワンドゥ家】
（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus
ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。
赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。
ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。
なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。
実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。
めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。
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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。
映画の内容については次回。
チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。
映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。
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【ニマ家】
（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma
50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。
（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel
ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。
独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。
ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。
一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。
ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。
これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。
なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。
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【ケルサン家】
（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang
ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。
それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。
（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。
（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug
ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。
（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan
出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。
巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。
（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring
ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。
ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。
テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。
五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。
（4） セパ སད་པ་ sad pa
ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。
（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar
この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。
巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。
ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。
トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。
（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang
ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。
張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。
（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis
セパの弟。あまり出番なかったな。
（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal
ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。
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【ジグメ家】
（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med
ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。
自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。
（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod
ジグメの妻。綴りは自信なし。
全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。
（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo
本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。
五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。
機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。
巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。
増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。
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【ワンドゥ家】
（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus
ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。
赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。
ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。
なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。
実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。
めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。
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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。
映画の内容については次回。
2017年6月17日土曜日
映画「ラサへの歩き方」 （1）プラ村
映画
張楊・監督 （2015） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』
これは、東チベット＝カム ཁམས་ khamsの西藏自治区・芒康県プラ村の11人が、ラサ ལྷ་ས་ lha sa拉薩、そして西チベット・カン・ティセ གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se（カン・リンポチェ གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che崗仁波斉）へ巡礼に向かう道中を描いた映画。
その巡礼形体も普通ではない。道中をすべてキャンチャ བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyag 五体投地で通すのだ。
キャンチャについては、
2016年7月29日金曜日 カム小出し劇場（2） キャンチャ（五体投地）＠キルカル
もご覧ください。
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一見ドキュメンタリーのような体裁だが、実はドキュメンタリーではない。かといって、すべてフィクションというわけでもない、という微妙な立ち位置にある作品だ。実験作と言っていいだろう。
この辺の考察は後ほど。
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まず、出発点であり、巡礼団11人の住所でもあるプラ村について。
芒康県は西藏自治区の一番東にある県で、東隣はもう四川省甘孜藏族自治州巴塘（འབའ་ཐང་ 'ba' thangバタン）県。
県都マルカム སྨར་ཁམས་ smar khams芒康（ガルトク・ゾン སྒར་ཐོག་རྫོང་ sgar thog rdzong嘎托鎮）から黒曲（注）沿い下流、南へ24kmにある村がプラ。
（注）
黒曲のチベット名はわからなかったが、ナク・チュー ནག་ཆུ་ nag chuであろうか。
漢字表記は「普拉」、チベット文字表記は「འཕུར་ལ་ 'phur la」。標高は3720m。
西藏自治区測絵局・編制 （1996.7） 『西藏自治区地図冊』. p.59. 中国地図出版社, 北京.
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Google Mapで見てみよう。
Google Mapより
プラ村の中心は南側T字路の集落。山手にゴンパがある。
しかし、映画のパンフレット
・ムヴィオラ・編 （2016） 『ラサへの歩き方 祈りの2400km パンフレット』. 28pp. ムヴィオラ, 東京.
同書, 表紙.
デザイン ： 市川千鶴子
pp.12-13に載っている村の写真は、プラ村の中心ではない。どうもその北800mにある集落らしい。
パンフレット掲載の張楊監督の制作ノートには、「マルカム県プラを通過するさいに、8、9戸の人家しかない小さな集落に着いた」とあるから間違いないでしょう。
この集落は「冲慶」という名だが、チベット名はわからない。ドンチェン གྲོང་ཆེན་ grong chenかもしれない。
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見てわかるとおり、村の周りは畑だらけ。農業が盛んな場所であることがわかる。
しかし映画では、もっぱら牧畜の場面ばかりが描かれている。ニマ家やお隣りのケルサン家は半農半牧らしいのだが、農業の場面はない。
これは、村での撮影時期が初春だったので、農業の場面がないのは仕方ないのだ。
でも、漢族である張監督の（我々日本人も含む一般人も）チベットへのイメージ「チベット＝遊牧の地」という認識が、無意識のうちに強調されたものといえるかもしれない。
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村の標高が3720mで、背後の山腹は4000m前後だろう。山には意外に緑が多い、と思わなかっただろうか。ラサは標高3600mくらいだが、背後の山々はハゲ山だらけだ。
カムは、かなり標高が高くても緑が多い。もちろん樹木は、寒さに強い針葉樹ばかりではあるが。
カムは、南流する大河による大渓谷がいくつも並列した「谷間の国」である。その渓谷沿いに、南から温風と湿気が吹きつけるため、カムはかなり標高が高い場所でも、温かく緑が多いのだ。
以前、カムのリウォチェ རི་བོ་ཆེ་ ri bo che類烏斉というところに行った時には、周囲の山々は標高4000mをはるかに超えているのに、青々とした森が広がっているのに驚愕したものだった。
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プラ村の話だけで1回終わってしまいましたが、1度見ただけでもいろんなことがわかるのですよ、この映画は。
次回は「巡礼団の家族とカムパ」あたりかな。
張楊・監督 （2015） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』
これは、東チベット＝カム ཁམས་ khamsの西藏自治区・芒康県プラ村の11人が、ラサ ལྷ་ས་ lha sa拉薩、そして西チベット・カン・ティセ གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se（カン・リンポチェ གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che崗仁波斉）へ巡礼に向かう道中を描いた映画。
その巡礼形体も普通ではない。道中をすべてキャンチャ བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyag 五体投地で通すのだ。
キャンチャについては、
2016年7月29日金曜日 カム小出し劇場（2） キャンチャ（五体投地）＠キルカル
もご覧ください。
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一見ドキュメンタリーのような体裁だが、実はドキュメンタリーではない。かといって、すべてフィクションというわけでもない、という微妙な立ち位置にある作品だ。実験作と言っていいだろう。
この辺の考察は後ほど。
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まず、出発点であり、巡礼団11人の住所でもあるプラ村について。
芒康県は西藏自治区の一番東にある県で、東隣はもう四川省甘孜藏族自治州巴塘（འབའ་ཐང་ 'ba' thangバタン）県。
県都マルカム སྨར་ཁམས་ smar khams芒康（ガルトク・ゾン སྒར་ཐོག་རྫོང་ sgar thog rdzong嘎托鎮）から黒曲（注）沿い下流、南へ24kmにある村がプラ。
（注）
黒曲のチベット名はわからなかったが、ナク・チュー ནག་ཆུ་ nag chuであろうか。
漢字表記は「普拉」、チベット文字表記は「འཕུར་ལ་ 'phur la」。標高は3720m。
西藏自治区測絵局・編制 （1996.7） 『西藏自治区地図冊』. p.59. 中国地図出版社, 北京.
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Google Mapで見てみよう。
Google Mapより
プラ村の中心は南側T字路の集落。山手にゴンパがある。
しかし、映画のパンフレット
・ムヴィオラ・編 （2016） 『ラサへの歩き方 祈りの2400km パンフレット』. 28pp. ムヴィオラ, 東京.
同書, 表紙.
デザイン ： 市川千鶴子
pp.12-13に載っている村の写真は、プラ村の中心ではない。どうもその北800mにある集落らしい。
パンフレット掲載の張楊監督の制作ノートには、「マルカム県プラを通過するさいに、8、9戸の人家しかない小さな集落に着いた」とあるから間違いないでしょう。
この集落は「冲慶」という名だが、チベット名はわからない。ドンチェン གྲོང་ཆེན་ grong chenかもしれない。
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見てわかるとおり、村の周りは畑だらけ。農業が盛んな場所であることがわかる。
しかし映画では、もっぱら牧畜の場面ばかりが描かれている。ニマ家やお隣りのケルサン家は半農半牧らしいのだが、農業の場面はない。
これは、村での撮影時期が初春だったので、農業の場面がないのは仕方ないのだ。
でも、漢族である張監督の（我々日本人も含む一般人も）チベットへのイメージ「チベット＝遊牧の地」という認識が、無意識のうちに強調されたものといえるかもしれない。
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村の標高が3720mで、背後の山腹は4000m前後だろう。山には意外に緑が多い、と思わなかっただろうか。ラサは標高3600mくらいだが、背後の山々はハゲ山だらけだ。
カムは、かなり標高が高くても緑が多い。もちろん樹木は、寒さに強い針葉樹ばかりではあるが。
カムは、南流する大河による大渓谷がいくつも並列した「谷間の国」である。その渓谷沿いに、南から温風と湿気が吹きつけるため、カムはかなり標高が高い場所でも、温かく緑が多いのだ。
以前、カムのリウォチェ རི་བོ་ཆེ་ ri bo che類烏斉というところに行った時には、周囲の山々は標高4000mをはるかに超えているのに、青々とした森が広がっているのに驚愕したものだった。
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プラ村の話だけで1回終わってしまいましたが、1度見ただけでもいろんなことがわかるのですよ、この映画は。
次回は「巡礼団の家族とカムパ」あたりかな。
2016年7月29日金曜日
カム小出し劇場（2） キャンチャ（五体投地）＠キルカル
映画
張楊・監督 （2016） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』（追記）
が話題ですが、カムで出会ったネーコルワ གནས་སྐོར་བ་ gnas skor ba 巡礼者を紹介。女性だからネーコルモ གནས་སྐོར་མོ་ gnas skor moかな？聞いたことないけど。
------------------------------------------
場所は、チャムド～ナクチュ・ルート上のキルカル དཀྱིལ་མཁར་ dkyil mkhar 金卡。キュンポ・テンチェン ཁྱུང་པོ་སྟེང་ཆེན་ khyung po steng chen 丁青の南東約50kmあたりです。
なんちゃって、実はこれはキルカル・ゴンパ・タツァン དཀྱིལ་མཁར་དགོན་པ་གྲྭ་ཚང་ dkyil mkhar dgon pa grwa tshangの周囲を巡っているだけなのでした。でもキャンチャ བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyag 五体投地の実際がよくわかる。
アニ ཨ་ནི་ a ni 尼さんですね。髪が短い（ブータン女性みたい）。毎日ではないにしても、しょっちゅうやっているそうです。
------------------------------------------
ちなみにゴンパ・タツァンは、マニ・ドプン མ་ཎི་རྡོ་སྤུངས་ ma Ni rdo spungsに埋もれたような変わったゴンパ。ニンマパ。朝早くだったので、拝観できませんでした。
川向うにはもうひとつ、ゲルクパのキルカル・ゴンパもあります。
------------------------------------------
カムから五体投地ででラサに向かう巡礼者も、本当にいました。出会ったのは、ヤンガド ཡ་ང་མདོ་ ya nga mdo 雅安（バチェン སྦྲ་ཆེན་ sbra chen 巴青の東約45km）あたり。
二人の巡礼者がキャンチャでラサに向かっていましたね。後ろにはリヤカーの応援隊（二人）。
峠までリヤカーの荷物と応援一人を乗せてあげました（キャンチャの巡礼者はもちろん乗せない）。一体ラサまで何日かかるのやら。
残念ながらあんまりいい写真がない。
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なお、五体投地＝キャンチャは、བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyagと綴られます。
བརྐྱངས་(པ་) brkyangs (pa)は、 他動詞 རྐྱོང་བ་ rkyong ba「伸ばす」の過去形。「伸ばした」という意味になります。
ཕྱག phyagは「手」の尊敬語ですが、他動詞 འཚལ་བ་ 'tshal ba「頼む／礼をする／供する」にくっついてその尊敬語になり、ཕྱག་འཚལ་བ་ phyag 'tshal ba「請願する／礼拝する」となります。
またphyagだけで、その省略語として「礼拝」の意味にもなります。
つまり、brkyangs phyagは「（手足を）伸ばした礼拝」となり、五体投地を表すことになるのです。
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（追記）@2016/07/29
それにしても、この映画の中英日タイトルを比較すると、面白いなあ。
中国語／チベット語タイトルは、いまや金持ち旅行者垂涎の行き先カン・リンポチェ。カン・リンポチェとグゲ遺跡に行くのが、上級旅行者としてかなりのステイタスになるらしい。
これがおそらく一般人にも通じるのですね。たぶんTV番組を通じて全国的にみんな知ってるのでしょう。日本の1980～90年代と同じですな。
ところが日本では、「カン・リンポチェ？なにそれ？」「カイラス山ですよ」「知らん」という具合で、タイトル上は行き先がラサになってしまいました。
ここ10年ほど、チベット本土はものすごく旅行しづらくなってしまい、チベット内の地名もどんどん忘れ去られている。カン・リンポチェの知名度も、もう30年くらい前の状態に戻りつつあるな。
そして英語はやたらと抽象的で理屈っぽいタイトル。おもしろいですね。
張楊・監督 （2016） 『崗仁波斉 གངས་རིན་པོ་ཆེ། gangs rin po che/ PATHS OF THE SOUL : SOME PATHS ARE NOT ONLY USED TO PASS ラサへの歩き方 祈りの2400km』（追記）
が話題ですが、カムで出会ったネーコルワ གནས་སྐོར་བ་ gnas skor ba 巡礼者を紹介。女性だからネーコルモ གནས་སྐོར་མོ་ gnas skor moかな？聞いたことないけど。
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場所は、チャムド～ナクチュ・ルート上のキルカル དཀྱིལ་མཁར་ dkyil mkhar 金卡。キュンポ・テンチェン ཁྱུང་པོ་སྟེང་ཆེན་ khyung po steng chen 丁青の南東約50kmあたりです。
なんちゃって、実はこれはキルカル・ゴンパ・タツァン དཀྱིལ་མཁར་དགོན་པ་གྲྭ་ཚང་ dkyil mkhar dgon pa grwa tshangの周囲を巡っているだけなのでした。でもキャンチャ བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyag 五体投地の実際がよくわかる。
アニ ཨ་ནི་ a ni 尼さんですね。髪が短い（ブータン女性みたい）。毎日ではないにしても、しょっちゅうやっているそうです。
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ちなみにゴンパ・タツァンは、マニ・ドプン མ་ཎི་རྡོ་སྤུངས་ ma Ni rdo spungsに埋もれたような変わったゴンパ。ニンマパ。朝早くだったので、拝観できませんでした。
川向うにはもうひとつ、ゲルクパのキルカル・ゴンパもあります。
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カムから五体投地ででラサに向かう巡礼者も、本当にいました。出会ったのは、ヤンガド ཡ་ང་མདོ་ ya nga mdo 雅安（バチェン སྦྲ་ཆེན་ sbra chen 巴青の東約45km）あたり。
二人の巡礼者がキャンチャでラサに向かっていましたね。後ろにはリヤカーの応援隊（二人）。
峠までリヤカーの荷物と応援一人を乗せてあげました（キャンチャの巡礼者はもちろん乗せない）。一体ラサまで何日かかるのやら。
残念ながらあんまりいい写真がない。
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なお、五体投地＝キャンチャは、བརྐྱངས་ཕྱག brkyangs phyagと綴られます。
བརྐྱངས་(པ་) brkyangs (pa)は、 他動詞 རྐྱོང་བ་ rkyong ba「伸ばす」の過去形。「伸ばした」という意味になります。
ཕྱག phyagは「手」の尊敬語ですが、他動詞 འཚལ་བ་ 'tshal ba「頼む／礼をする／供する」にくっついてその尊敬語になり、ཕྱག་འཚལ་བ་ phyag 'tshal ba「請願する／礼拝する」となります。
またphyagだけで、その省略語として「礼拝」の意味にもなります。
つまり、brkyangs phyagは「（手足を）伸ばした礼拝」となり、五体投地を表すことになるのです。
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（追記）@2016/07/29
それにしても、この映画の中英日タイトルを比較すると、面白いなあ。
中国語／チベット語タイトルは、いまや金持ち旅行者垂涎の行き先カン・リンポチェ。カン・リンポチェとグゲ遺跡に行くのが、上級旅行者としてかなりのステイタスになるらしい。
これがおそらく一般人にも通じるのですね。たぶんTV番組を通じて全国的にみんな知ってるのでしょう。日本の1980～90年代と同じですな。
ところが日本では、「カン・リンポチェ？なにそれ？」「カイラス山ですよ」「知らん」という具合で、タイトル上は行き先がラサになってしまいました。
ここ10年ほど、チベット本土はものすごく旅行しづらくなってしまい、チベット内の地名もどんどん忘れ去られている。カン・リンポチェの知名度も、もう30年くらい前の状態に戻りつつあるな。
そして英語はやたらと抽象的で理屈っぽいタイトル。おもしろいですね。
2016年7月13日水曜日
カム小出し劇場（1）カムパとバス旅
シェードゥルの話はまだ続きますが、突発的にカム小出し劇場も始めます。
カム ཁམས་ khamsは東チベットと呼ばれますが、実際は東ではないのです。
ウー・ツァン དབུས་གཙང་ dbus gtsangが内側にあり、その外側がカム、そしてそのさらに外側がアムド ཨ་མདོ་ a mdoです。この辺は言葉だけでは実感できないでしょうから、いずれ地図と一緒にもう一度。
------------------------------------------
カムは一回しか行ったことがありません。その時は成都からカムを横断してナクチュ ནག་ཆུ་ nag chu 那曲へ。そこからラサ ལྷ་ས་ lha sa 拉薩に出ないで、そのままチャンタン བྱང་ཐང་ byang thangを横断してンガリー མངའ་རིས་ mnga' ris 阿里へ出たのでした。あちこち寄って一カ月かかったな。
当時はまだカムは外国人に開放されていなかったので、行く先々で公安に捕まりまくりだったなあ。罰金は、取られたり取られなかったり。でも楽しかった。
その辺の話はまた追々。
------------------------------------------
さてこれは、成都からダルツェンド དར་རྩེ་མདོ་ dar rtse mdo 打箭炉／康定へ向かうバス内。
いきなりこれだ！カムパ ཁམས་པ་ khams paはしょーがねーな、まだ四月なのに。
でも豪快でイイぞ。
カム ཁམས་ khamsは東チベットと呼ばれますが、実際は東ではないのです。
ウー・ツァン དབུས་གཙང་ dbus gtsangが内側にあり、その外側がカム、そしてそのさらに外側がアムド ཨ་མདོ་ a mdoです。この辺は言葉だけでは実感できないでしょうから、いずれ地図と一緒にもう一度。
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カムは一回しか行ったことがありません。その時は成都からカムを横断してナクチュ ནག་ཆུ་ nag chu 那曲へ。そこからラサ ལྷ་ས་ lha sa 拉薩に出ないで、そのままチャンタン བྱང་ཐང་ byang thangを横断してンガリー མངའ་རིས་ mnga' ris 阿里へ出たのでした。あちこち寄って一カ月かかったな。
当時はまだカムは外国人に開放されていなかったので、行く先々で公安に捕まりまくりだったなあ。罰金は、取られたり取られなかったり。でも楽しかった。
その辺の話はまた追々。
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さてこれは、成都からダルツェンド དར་རྩེ་མདོ་ dar rtse mdo 打箭炉／康定へ向かうバス内。
いきなりこれだ！カムパ ཁམས་པ་ khams paはしょーがねーな、まだ四月なのに。
でも豪快でイイぞ。
2009年2月12日木曜日
余談 ： ゲルツェ方言
ンガリー地方のチベット語でも特異な存在が、チャンタン高原上に位置するsger rtse（ゲルツェ／改則）の言葉。このゲルツェ方言は、なんとカム方言の一種と分類されています（注１）。カムの心臓部、四川省のdkar mdzes（カンゼ／甘孜）からは約1200kmのかなた。
私自身はゲルツェにはごく短時間滞在しただけなので、カム方言かどうか私にはわかりません。それに、この辺を通過するときはたいていカムパの商人／ドライバーと一緒のことが多いので、ゲルツェ方言を聞いてもたぶん変だとは思わなかったでしょう（笑）。
カムの西はずれとはどこなのか？はっきりしません。通常は「西蔵自治区・昌都（chab mdo／チャムド）地区の西はずれまで」という印象を持っていますが、その場合、川蔵公路北路沿いだとsteng chen（テンチェン／丁青）あたりまでになります。
しかし、言語学上はカム方言はそれを越えてsnyan rong（ニェンロン／聶榮）、nag chu（ナクチュ／那曲）あたりまでずっと続いていることになっています。
ゲルツェに戻りますが、西（1987）（注２）の図ですと、ナクチュからもずっと離れて、はるか西のゲルツェにカム方言がぽつんと孤立しているように見えます。しかし、
・中華取名網>新聞中心>方言>成分>蔵語分幾個方言区？
http://www.chinaname.cn/article/2008-9/37016.htm
によれば、チャンタン高原上、ゲルツェ～ナクチュ間にあるshan rtsa（シャンツァ／申扎）、dpal mgon （ペルゴン／バンゴン／班戈）あたりの言葉もカム方言だということです。最近の調査で判明したのでしょうか（根拠とする論文名は知りませんが）。
今後調査が進めば、チャンタン高原上ではぞろり全域でカム方言が話されている？ことがわかるのかもしれません。
ゲルツェの歴史というのはあまりわかっていませんが、
・Toni Huber （2005） Antelope Hunting in Northern Tibet : Cultural Adaptations to Wildlife Behaviour. IN A. Boesi & F. Cardi (eds.)（2005） WILDLIFE AND PLANTS IN TRADITIONAL AND MODERN TIBET : CONCEPTIONS, EXPLORATION, AND CONVERSATION. Memorie della Societa italiana di Scienze Naturali e del Museo Civico di Storia naturale di Milano.
also available @ http://www.cwru.edu/affil/tibet/booksAndPapers/Antilope.hunting.in.northern.Tibet.pdf
によれば、ゲルツェの人々は三百年以上前にカムから移住してきた、と語り継がれているそうです。この年代（17世紀頃？）ですと、ガンデン・ツェワンの西チベット～ラダック遠征（注３）、ホル・ギャルポ（注４）の蔵北支配、など、関係を調べるべき事項はかなりありますが、今のところ私にわかっているのはこの辺まで。
なにより、このまま続けるといつまでたってもラダック語の話に行かないので、この話はとりあえずこれでおしまい。
次回こそラダック語の話です。
（注１）
前述の
・瞿靄堂＋譚克譲（1983） 『阿里蔵語』. pp.III＋409. 中国社会科学出版社, 北京.
で明らかにされた。
（注２）
・西義郎 （1987） チベット語の方言. 長野泰彦＋立川武蔵・編著（1987）『北村甫退官記念論文集 チベットの言語と文化』所収. p.170－203. 冬樹社, 東京.
地図 ： チベット語方言分布図（西1987を改変）（2009/02/15追記）
試行作です。至って雑な図で、上図のみを基準に何かを論ずるのは避け、必ず原図を参照していただきたい。なお、空白部は「住民が不在」あるいは「チベット語話者が不在」というわけではなく、単に「未調査地域（1987年の段階で方言区分不明）」という意味です。またギャロン（嘉戎）語やグルン語など、チベット語と近縁の言語の分布域も表示していません。また西部チベットに関しては、筆者による見解を加えています。（2009/02/15追記）
（注３）
dga' ldan tshe dbang dpal bzang po（ガンデン・ツェワン・ペルサンポ）は、モンゴル西部からアムドに移住したオイラト・ホシュート部グーシ・ハーン家の一員（ダライ・バートル・ドルジ／別名ドルジ・ダライ・ホンタイジの子でグーシ・ハーンの孫にあたる）。出家しチベットで修行を積んでいたが、ダライ・ラマ五世の命を受けて還俗し、遠征軍司令官として対ラダック戦争（1679～83）を主導した。ラダックが併合していた旧グゲ領（現在のンガリー）を奪取し、さらにラダック深く攻め入った。ラダック軍はカシミールのムガル帝国軍の支援を受け、タシガン（現・中印国境）までチベット軍を押し返したところで講和が成立（旧グゲ領はチベット政府が併合）。
ンガリーには、sog（原義は「ソグド」のことだが、後にはモンゴルをさす）とかhor（古くは甘粛～青海の異民族をさしたが、後にモンゴル、ウイグル、イスラム教徒などをさすようになった）といったモンゴルに関係する地名が多数残っており、これはこのガンデン・ツェワンの遠征軍～その後のチベット政府駐屯軍に関係した地名とみられる。
文献 ：
・Luciano Petech （1977） THE KINGDOM OF LADAKH C.950－1842 A.D. pp.XII＋191. Isttuito Italiano per il Medio ed Estremo Oriente（IsMEO）, Roma.
・武振華・主編（1995） 『西蔵地名』. pp.32＋592. 中国蔵学出版社, 北京.
・手塚利彰 （1999） グシハン一族と属領の統属関係. 立命館東洋史学, no.22, pp.41－76.
（注４）
hor rgyal po（ホル・ギャルポ／霍爾王）は、14世紀以降nag chu（ナクチュ／那曲）地方（蔵北地方）一帯を広く支配した王家で、その支配下諸族はhor tsho so dgu（ホル三十九部）と呼ばれた。17世紀以降はグーシ・ハーン王家～チベット政府に従属。
この王家は、元朝皇帝トク・テムル（文宗）［位：1329－32］の弟gu ron o lon thi'i ji（グロン・オロン・タイジ）がこの地方に居を構えたことに始まる、とされるが、元朝の系譜にこの人物らしき名前は発見できない。胡散臭い系譜。
元代、甘粛～青海北部に册封されたチンギス・ハーンの一族はたくさんおり、その中には元朝北帰（1368年）後も明の勢力圏内に留まった者も少なくない。グロン・オロン・タイジもあるいはそのような集団の一員で、何らかの理由でチベットに移住したのかもしれない。などと妄想してみたりするが、実際どうなのか皆目わからない。
文献 ：
・格勒ほか・編著（1993） 『蔵北牧民 西蔵那曲地区社会歴史調査』. pls.＋pp.4＋467. 中国蔵学出版社, 北京.
・手塚（1999） 上述.
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（追記＠2009/02/15）
（注２）に「チベット方言分布図」を追加した。
私自身はゲルツェにはごく短時間滞在しただけなので、カム方言かどうか私にはわかりません。それに、この辺を通過するときはたいていカムパの商人／ドライバーと一緒のことが多いので、ゲルツェ方言を聞いてもたぶん変だとは思わなかったでしょう（笑）。
カムの西はずれとはどこなのか？はっきりしません。通常は「西蔵自治区・昌都（chab mdo／チャムド）地区の西はずれまで」という印象を持っていますが、その場合、川蔵公路北路沿いだとsteng chen（テンチェン／丁青）あたりまでになります。
しかし、言語学上はカム方言はそれを越えてsnyan rong（ニェンロン／聶榮）、nag chu（ナクチュ／那曲）あたりまでずっと続いていることになっています。
ゲルツェに戻りますが、西（1987）（注２）の図ですと、ナクチュからもずっと離れて、はるか西のゲルツェにカム方言がぽつんと孤立しているように見えます。しかし、
・中華取名網>新聞中心>方言>成分>蔵語分幾個方言区？
http://www.chinaname.cn/article/2008-9/37016.htm
によれば、チャンタン高原上、ゲルツェ～ナクチュ間にあるshan rtsa（シャンツァ／申扎）、dpal mgon （ペルゴン／バンゴン／班戈）あたりの言葉もカム方言だということです。最近の調査で判明したのでしょうか（根拠とする論文名は知りませんが）。
今後調査が進めば、チャンタン高原上ではぞろり全域でカム方言が話されている？ことがわかるのかもしれません。
ゲルツェの歴史というのはあまりわかっていませんが、
・Toni Huber （2005） Antelope Hunting in Northern Tibet : Cultural Adaptations to Wildlife Behaviour. IN A. Boesi & F. Cardi (eds.)（2005） WILDLIFE AND PLANTS IN TRADITIONAL AND MODERN TIBET : CONCEPTIONS, EXPLORATION, AND CONVERSATION. Memorie della Societa italiana di Scienze Naturali e del Museo Civico di Storia naturale di Milano.
also available @ http://www.cwru.edu/affil/tibet/booksAndPapers/Antilope.hunting.in.northern.Tibet.pdf
によれば、ゲルツェの人々は三百年以上前にカムから移住してきた、と語り継がれているそうです。この年代（17世紀頃？）ですと、ガンデン・ツェワンの西チベット～ラダック遠征（注３）、ホル・ギャルポ（注４）の蔵北支配、など、関係を調べるべき事項はかなりありますが、今のところ私にわかっているのはこの辺まで。
なにより、このまま続けるといつまでたってもラダック語の話に行かないので、この話はとりあえずこれでおしまい。
次回こそラダック語の話です。
（注１）
前述の
・瞿靄堂＋譚克譲（1983） 『阿里蔵語』. pp.III＋409. 中国社会科学出版社, 北京.
で明らかにされた。
（注２）
・西義郎 （1987） チベット語の方言. 長野泰彦＋立川武蔵・編著（1987）『北村甫退官記念論文集 チベットの言語と文化』所収. p.170－203. 冬樹社, 東京.
地図 ： チベット語方言分布図（西1987を改変）（2009/02/15追記）
試行作です。至って雑な図で、上図のみを基準に何かを論ずるのは避け、必ず原図を参照していただきたい。なお、空白部は「住民が不在」あるいは「チベット語話者が不在」というわけではなく、単に「未調査地域（1987年の段階で方言区分不明）」という意味です。またギャロン（嘉戎）語やグルン語など、チベット語と近縁の言語の分布域も表示していません。また西部チベットに関しては、筆者による見解を加えています。（2009/02/15追記）
（注３）
dga' ldan tshe dbang dpal bzang po（ガンデン・ツェワン・ペルサンポ）は、モンゴル西部からアムドに移住したオイラト・ホシュート部グーシ・ハーン家の一員（ダライ・バートル・ドルジ／別名ドルジ・ダライ・ホンタイジの子でグーシ・ハーンの孫にあたる）。出家しチベットで修行を積んでいたが、ダライ・ラマ五世の命を受けて還俗し、遠征軍司令官として対ラダック戦争（1679～83）を主導した。ラダックが併合していた旧グゲ領（現在のンガリー）を奪取し、さらにラダック深く攻め入った。ラダック軍はカシミールのムガル帝国軍の支援を受け、タシガン（現・中印国境）までチベット軍を押し返したところで講和が成立（旧グゲ領はチベット政府が併合）。
ンガリーには、sog（原義は「ソグド」のことだが、後にはモンゴルをさす）とかhor（古くは甘粛～青海の異民族をさしたが、後にモンゴル、ウイグル、イスラム教徒などをさすようになった）といったモンゴルに関係する地名が多数残っており、これはこのガンデン・ツェワンの遠征軍～その後のチベット政府駐屯軍に関係した地名とみられる。
文献 ：
・Luciano Petech （1977） THE KINGDOM OF LADAKH C.950－1842 A.D. pp.XII＋191. Isttuito Italiano per il Medio ed Estremo Oriente（IsMEO）, Roma.
・武振華・主編（1995） 『西蔵地名』. pp.32＋592. 中国蔵学出版社, 北京.
・手塚利彰 （1999） グシハン一族と属領の統属関係. 立命館東洋史学, no.22, pp.41－76.
（注４）
hor rgyal po（ホル・ギャルポ／霍爾王）は、14世紀以降nag chu（ナクチュ／那曲）地方（蔵北地方）一帯を広く支配した王家で、その支配下諸族はhor tsho so dgu（ホル三十九部）と呼ばれた。17世紀以降はグーシ・ハーン王家～チベット政府に従属。
この王家は、元朝皇帝トク・テムル（文宗）［位：1329－32］の弟gu ron o lon thi'i ji（グロン・オロン・タイジ）がこの地方に居を構えたことに始まる、とされるが、元朝の系譜にこの人物らしき名前は発見できない。胡散臭い系譜。
元代、甘粛～青海北部に册封されたチンギス・ハーンの一族はたくさんおり、その中には元朝北帰（1368年）後も明の勢力圏内に留まった者も少なくない。グロン・オロン・タイジもあるいはそのような集団の一員で、何らかの理由でチベットに移住したのかもしれない。などと妄想してみたりするが、実際どうなのか皆目わからない。
文献 ：
・格勒ほか・編著（1993） 『蔵北牧民 西蔵那曲地区社会歴史調査』. pls.＋pp.4＋467. 中国蔵学出版社, 北京.
・手塚（1999） 上述.
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（追記＠2009/02/15）
（注２）に「チベット方言分布図」を追加した。
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