富山・長野チベット巡礼 （1） 東チベット写真展@長野県佐久市

急に思い立って、富山県と長野県のチベットものを3件巡ってきました。

（2） 富山県南砺市福光 福光美術館 デルゲ印経院チベット木版仏画展
（3） 富山県南砺市利賀 瞑想の郷
（1） 長野県佐久市臼田 佐久総合病院本院 東チベット写真展

訪問したのは、（2）→（3）→（1）の順番ですが、訪問順に紹介していると、（1）の会期が終わってしまうので、順番を変えて紹介します。

（1）の会期は2017/7/14までですから、皆さんお見逃しないよう、是非行ってみてください。行き方などは、最後に紹介します。

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・毎日新聞 > 芸術・文化 > 武田博仁／写真展 東チベット高地８０点　佐久・１４日まで　／長野（2017年7月6日　地方版）
https://mainichi.jp/articles/20170706/ddl/k20/040/102000c

数日前、この記事を発見して、ちょうどいいので、富山の2件と組み合わせて回ってきたわけです。

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由井 格（ゆい いたる）写真展 東チベット高地の自然と少数民族
会期 ： 2017年7月1日（土）～14日（金） 10時～17時
場所 ： 佐久総合病院本院ふれあいギャラリー
住所 ： 〒384-0301 長野県佐久市臼田197
観覧料金 ： 無料


由井さんの経歴など

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会場は、病院の1階。待合室横通路のスペースを、ギャラリーとして使っています。いろいろな展示を企画し、通院患者・入院患者・一般訪問者に開放しています。この展覧会では、会場費無料だったそうです（病院と要相談）。

「展覧会はやりたいけど、会場費がなあ・・・」と悩んでいる方にもチャンスを与えてくれる、なかなか素晴らしいアイディアです。


佐久総合病院本院ふれあいギャラリー

行ったのは日曜ですので、通院客はおらず、病院はひっそりしていました。しかし、この写真展目当ての客がどんどん訪れ、由井さんも大忙し。芳名帳も2冊目になっていて、なかなかの盛況のようです。

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写真は約80点。由井さんは、東チベット調査の大家・中村保氏と共に調査活動をしてこられた方です。その調査結果から、ほんの一部を紹介しておられるわけです。

由井さんはもともと登山家ですので、写真展の前半は、ケシや高山植物の写真が並びます。「写真は素人で・・・」とおっしゃっていましたが、どうしてどうして、素晴らしい写真が並んでいます。

私は高山植物への造詣がほとんどなく申し訳なかったのですが、山好きの人が多い信州では、山やこの高山植物の写真が最も皆さんの興味を引いていたようでした。

車椅子で訪れた、入院患者のおばあちゃんも「きれいな花だねえ。山もきれいだねえ」と喜んでいたのが印象的でした。

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山と高山植物の写真中心なのは予想通りだったのですが、後半には東チベット（というより東ヒマラヤ全域）で出会った諸民族の写真がズラリと並びます。カムパばかりではなく、四川・羌族の角塔（羌寨）、雲南の納西族、彝族、傈僳（リス）族など、東ヒマラヤ全域に及んでいます。


東チベット写真展の一部

由井さんの東チベット／ヒマラヤ（四川・雲南・青海・西藏自治区）への調査行は20回に及ぶそうで、その中から厳選された諸民族の姿は濃いですよ。

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特に、チャクテン ཕྱག་ཕྲེང་ phyag phreng 郷城県のカムパたちとの深い交流が興味深い内容です。

チャクテンは、マツタケの産地として有名で、日本にも多く輸入されていますが、そのきっかけを作ったのが、由井さんらのグループだったんだそうです。

地球に好奇心 山の幸に異変あり中国・まつたけ新事情
2001年春　NHK-BS2
制作：パン・プランニング

などで、当地の様子を見たことがある人も多いでしょう。この番組にも由井さんは関わっておられます。

写真展では、その地での祭りの様子も大きく取り上げられています。この辺のカムモの盛装は、ド派手ですねえ。一見の価値あり。

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最近のネタとリンクする内容としては、映画「ラサへの歩き方」で注目を浴びている、五体投地巡礼団の写真もあります。これがまた、「ラサへの歩き方」と全く同じルート上の写真なのです。

写真のグループは4・5人で、サポート・リヤカー2台。私が見たことあるのも、だいたいそんなもの。映画での「巡礼団11人」というのが、いかに規格外れの大巡礼団であるかがわかります。

また写真では、実際に巡礼途中で生まれた赤ちゃん、ロバを連れた夫婦だけの巡礼などの写真もあります。フィクションとはいえ、「ラサへの歩き方」のエピソードが、事実をよく取り入れたものになっていることが実感できますよ。「ラサへの歩き方」ファンも必見ですね。

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由井さんは、麗江についての本の翻訳もされています。

・ピーター・グラード・著, 由井格・監修, 佐藤維・訳 （2011.6） 『忘れられた王国 一九三〇～四〇年代の香格里拉（シャングリラ）・麗江』. pls.＋367pp. 社会評論社, 東京.
← 英語原版 ： Peter Goullart （1955） FORGOTTEN KINGDOM. xix＋218pp. John Murray, London.


装幀 ： 桑谷速人

これは、

・ピーター・グーラート・著, 高地アジア研究会・抄訳 （1963.10） 『忘れられた王国』（秘境探検双書）. pls.＋222pp. ベースボール・マガジン社, 東京.


装丁 ： 関根英治

の新訳・完全版になります。新訳版では、原著の白黒写真に加え、由井さん撮影の写真がふんだんに追加されており、より理解しやすい構成になっています。

私はこの本の存在に気づいていなかったので、写真展の現場で購入させていただきました。

なお、今調べてわかったのだが、どういうわけか、この本にはさらなる新訳もあるらしい。

・ピーター・グゥラート・著, 西本晃二・訳 （2014.12） 『忘れ去られた王国 落日の麗江雲南滞在記』. 453pp. スタイル・ノート, 国分寺（東京）.

こちらも見たことないので、そのうち見て比較してみよう。

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由井さんのお話は、とにかく面白い。以上のような話はもとより、ここでは書けないようなオフレコ話が、またベラボーな面白さ。みなさんも現場で、ぜひ由井さんのお話を聞いてみてください。

なお、由井さんは現在82歳とのことだが、見た目は60歳代にしか見えない。これも驚きますよ。

会場では「最近チベット方面は、旅行しにくくなった」という話題で盛り上がったのだが、由井さんにはまだまだお元気でいていただいて、東チベットへも行って、色々な調査結果を教えてほしいもんです。

由井さんの話は、写真展だけではもったいない。特に昨今のチベット旅行がしにくい状況下では、その知見はますます貴重なものとなるでしょう。講演などもどんどんやっていただいて、貴重な調査結果を一層知らしめていただきたい、と切に願います。

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臼田は、長野県東部、小海線（八ヶ岳高原線と改称）沿線の町。


小海線沿線（Google Mapより）

もともとは臼田町であったが、2005年に佐久市に合併された。現在は佐久市南部に当たる。

県外からは、北陸・長野新幹線・佐久平から小海線で南へ7駅目、あるいは中央本線・小淵沢から北へ17駅目。ところが、小海線の運行本数は極めて少ない。2両編成ディーゼル車のワンマン運行だったし。

車が使える人だったら、もう現地まで車で行ってしまったほうが早いだろう。

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臼田は小さな町で、日曜ということもあり、駅前商店街には人影まばらだった。

しかし、驚くことに、町中はツバメが大量に飛び交っていた。「ツバメの町」だ。商店の軒下にはどこもツバメの巣が。そういうやさしい町なのだ。


臼田周辺（Google Map）

臼田で面白そうな場所としては、駅の東1.5kmに龍岡城跡（現在は小学校）がある。これは幕末に築城された小型「五稜郭」だ。

こんなの知らなかったなあ。今回は行く時間がなかったが、チャンスがあれば次回ぜひ行ってみたい。

千曲川を渡ってすぐの所にある、稲荷山／稲荷神社もなかなか面白い。参道の階段は、無数の鳥居で埋まっているのだ。


臼田稲荷神社参道

鳥居は、ほとんどが鉄パイプでしたが（笑）。山頂の公園もなかなか気持ちいい。白い塔は給水塔。臼田のランドマークだ。

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臼田はなかなか行きにくい場所ですが、この写真展は行きに苦労した価値のあるものでした。会期末まであとわずかですが、特に東チベット好きには、是非行ってほしい催し物です。


会場で配布されていたポストカード

次回は、福光美術館の「デルゲ印経院チベット木版仏画展」。

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（追記）@2017/07/10

・信濃毎日新聞社／信毎読者サイト なーのちゃんクラブ > ニュース : 信毎ニュース >東チベット、魅力知って　川上出身の由井さん、佐久で写真展（7月08日（土）10時06分）
https://nano.shinmai.co.jp/news/newslist_detail/?id=4219

によれば、2017年8月11日（金）～17日（木）には、長野県南佐久郡川上村文化センターでも開催するそうです。

由井さんは川上村出身。

映画「ラサへの歩き方」 （4） フィクションとノンフィクションの間

まずは簡単な落穂拾いから。

カン・ティセ（カン・リンポチェ）に到達した巡礼団。帰りはどうしたのでしょうか？帰りも五体投地？

おそらく、帰りはバスかトラックに乗って帰ったと思われます。

五体投地の巡礼者は、これまで何度も見たことがありますが、「今帰りなんだ」という人には出くわしたことはありません。巡礼の目的地に着いたら、もう目的達成でしょう。さすがに帰りまではテンションが持たないと思う。

映画副題も「祈りの2400km」で、マルカム～カン・リンポチェ片道の距離だし。

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この作品は、基本的にはフィクションに分類されるのだが、ノンフィクションの部分も多分に有している。複雑な作品なのだ。

登場人物やその家族関係、居住地での職業などのステイタスも全部事実だ。ニマとヤンペルが巡礼に出たいと思っていたのも事実。

しかし、そこに張楊監督が「巡礼の様子を映画にしたい。出演料＝巡礼資金を出す」と申し出たことで、ドキュメンタリーではなくなった。

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映画撮影がなくても、ヤンペルとニマは巡礼に出たかもしれない。しかし借金に苦しんでいたジグメ一家は、ギャラがなければ巡礼には出なかったはずだ。

制作者側からの干渉が入っている。だから、たとえ実在の人物が実際に巡礼をやり遂げていたとしても、これはフィクションなのだ。

実在の人物が自分を演じている、と言えようか。こういうのをドキュメンタリー／ノンフィクションとは呼べない。近い概念は「リアリティ・ショー」になるかな。

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しかし、これは最初から「フィクションである」と宣言している作品だ。たとえ真実の部分が多く含まれていようと、そこから事実を読み取る際には、細心の注意が必要となる（一番安全なのは、事実を読みとる対象には一切しないこと）。

例えば、五体投地の際に、若い衆はまるでヘッド・スライディングのように勢いよく滑り込んでいた。いかにもカムパらしいとも言えるが、あれは監督の演出の面が強い。あの勢いでは続かない。

映画では、巡礼の前と途中で、やたらと靴を買っていたのが印象的。靴がすぐに擦り切れるからなんだが、その割に、衣服が擦り切れている様子はあまりない。私が見た五体投地巡礼は、例外なく衣服、特に腕の部分はボロボロだった。

また、映画では、一見すると巡礼中はずっとテント泊であるかのように描かれているが、実際は町に着いたら宿に泊まった、と思う。巡礼中宿に泊まっていけない、という決まりはないのだし、出演者からそういう要望もあったんじゃないかと思う。だが、それはストーリーの邪魔なので一挙に削除。

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今は公開直後であるため、これが基本フィクションであることは周知なのだが、数年後にはそういった事情は忘れ去られる恐れがある。

将来、五体投地による巡礼について語る際に、常にこの映画が引き合いに出されるだろう。その時に、五体投地の実際として、この映画の光景をストレートに事実として扱う論考があれば、それはアウト。どこが事実で、どこが演出なのか、区別つかないのだから。いちいち真偽を考えながら、それをクリアした事実のみが論考の対象となる。

その手続を経ずに、この映画をそのまま民族学・宗教学の素材として使うならば、それは動物を扱ったTV番組を、馬鹿正直に動物生態学の素材として利用するようなもの。

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知っての通り（あれ、知らない？）、野生動物を扱ったドキュメンタリー／ノンフィクションは再構成（わかりやすい言葉で言えば「やらせ」）だらけ。

例えば、ワシが獲物を取るシーン

1. 小動物が地面を歩いている
2. ワシの顔面アップ（獲物を見つけたという設定）
3. ワシが飛び立つアップ（獲物に向かうという設定）
4. ワシが急降下しているように見える映像（獲物に向かっているという設定）
5. なぜかワシが獲物を捉える瞬間はない
6. 地面でワシが獲物をあさっている（獲物は1と同じかどうか、わからない）
7. 遠くから不安げに遠くを眺める、あるいは逃げていく別の動物

手持ちのカメラが1台、あるいは2台しかないと思われる野生動物の撮影で、こんなバラエティに富んだシーンが一度に撮れるはずがない。当然、別々に撮った映像（その多くは、獲物を取る場面とはおそらく無関係）を組み合わせて、このシーンを構成しているのだ。

これを「ワシが獲物を捕まえる際の生態」として、自分の研究に使う動物学者はいないだろう。実際はほとんど関係ない映像ばかりなのは、プロにはすぐにわかるから。

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『ラサへの歩き方』も、そういう使われ方はしてほしくないんだが、なっちゃいそうな気がする。

一つ強調しておきたいのは、今も昔も大量にある、ヤラセ、お芝居、再現が多数混入しながらも「ドキュメンタリー」と称している映像とこの映画ははっきり区別してほしい。

しかし、この映画があたかもドキュメンタリーであるかのように扱われると、それらのヤラセ・ドキュメンタリーとは何も変わらなくなってしまう。

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なお、エンディングでの、ヤンペルのチャトル（བྱ་གཏོར་ bya gtor 鳥葬）が行われたのは、カン・ティセ南西部タルボチェ དར་པོ་ཆེ་ dar po che上手にある本物のドゥルトゥー དུར་ཁྲོད་ dur khrod 鳥葬所。

ヤンペルが（映画上で）亡くなったのは、カン・ティセ北面のディラプク・ゴンパ འདྲི་ར་ཕུག་དགོན་པ་ 'dri ra phug dgon paあたりだから、ヤンペルの葬儀をとり行うに当たり、逆回りでドゥルトゥーまで運んだことになる。

まあいいんだけど、なまじロケ現場に馴染みがあると、気になってしまうのだ。

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なお、Google Mapで見ると、今はそのドゥルトゥーに車道を通すという罰当たりなことをしている。最終的にはドルマ・ラを越えて一周させるらしい。

トホホですね。カン・ティセ周囲にある、無数の聖地がその工事で破壊されるのだ。

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この他、フィクションとノンフィクション、ヤラセ・ドキュメンタリーについて長々と書いたのだが、『ラサへの歩き方』からどんどん離れていくので、また別の機会にします。

それにしても、これだけ色々考えさせてくれる映画はなかなかない。その意味でも素晴らしい映画なのです。

映画「ラサへの歩き方」 （3） 中国で公開／カムパってあんな感じなの？／あれ？漢族出てこない

2016年時点では、中国での公開の目処は立っていなかったようだが、2017/06/20に中国でも公開されたようだ。

これは上海での試写会の様子。

・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html

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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。

・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml

地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。

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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。

こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。

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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。

その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。

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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。

まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。

それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。

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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。

カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。

私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。

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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。

そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。

カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。

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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。

ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。

もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？

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ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。

ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。

そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。

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映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。

張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？

ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。

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もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。

しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。

世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。

実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。

しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。

それに素直に乗っていいと思う。

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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。

映画「ラサへの歩き方」 （2）巡礼団の11人＋1

映画の巡礼団は11人。途中で赤ちゃんが生まれて12人。かなり登場人物が多く、関係がわかりにくいと思うので系図を作りました。



チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。

映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。

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【ニマ家】

（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma

50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。

（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel

ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。

独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。

ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。

一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。

ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。

これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。

なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。

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【ケルサン家】

（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang

ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。

それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。

（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。

（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug

ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。

（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan

出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。

巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。

（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring

ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。

ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。

テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。

五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。

（4） セパ སད་པ་ sad pa

ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。

（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar

この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。

巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。

ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。

トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。

（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang

ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。

張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。

（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis

セパの弟。あまり出番なかったな。

（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal

ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。

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【ジグメ家】

（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med

ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。

自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。

（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod

ジグメの妻。綴りは自信なし。

全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。

（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo

本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。

五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。

機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。

巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。

増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。

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【ワンドゥ家】

（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus

ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。

赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。

ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。

なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。

実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。

めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。

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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。

映画の内容については次回。

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（おまけ） gshang rnga ri周辺の衛星写真

Google Mapで、件のགཤང་རྔ་རི་ gshang rnga riのあたりを出してみました。

東側の凍った湖がཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho、西側の小川がབྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po源頭部です。見にくいですが、左下のスケールは上が１km、下が2000 feet。

一帯は、湖沼あるいは河川堆積物（比較的新しくて柔らかい地層）が分布し、後に網状あるいは蛇行河川によってそれらが浸食されてできた凹凸地形であることがわかります。

これは冬の画像です。慧海師が訪れた時期と同じ真夏ならば、もう少し緑があるのではないかと思います。それでもパラパラでしょうが。

今度はGoogle Earthを使って、gshang rnga riから西を見てみました。凹凸ははっきりしませんね。高低差があまりない凹凸地形であることはわかります。高低差は数ｍ～十数ｍくらいかな？

右手奥の谷がbrag gtsang po下手と思われます。慧海師は、この谷間を目指して歩いて行ったのでしょう。

しかし、日本に居ながらにして、百年以上前に慧海師が見ていたのと同じ風景を見られるとはねえ・・・。

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（５） 慧海師はなぜ塗り潰したのか？

『日記』では、gshang rnga riに着いて、「これポンブ宗教（ポン教）の名跡なりと云ふ。」という記述の直後が三行にわたり塗り潰されています。何があったのでしょうか。

まず考えられるのは、ここには前述のような聖地の由来が簡単に書かれていたのではないか？ということ。しかしわずか三行です。それほど詳しい内容だったとは思えませんが。

ボン教、ニンマパ嫌いの慧海師のことです。トンパ･シェンラブにまつわる由来を一応記しておいたものの、後に嫌悪感をいだいて消した、という可能性はあるでしょう。

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慧海師は、ここがボン教の聖地であることをどうやって知ったのでしょうか？

gshang rnga riを訪れた時点では、まだ慧海師の同行者はいないはずです。訪問時にはその聖地の由来は知らなかったかもしれません。

『旅行記』の方には、「後にその来歴を聞いてみますと」とあります。慧海師は、gshang rnga riを発った翌日にカムからの巡礼者と合流し、その後行動を共にすることになります。彼らから聖地の由来を聞き、日記に書きとめたのでしょうか。

彼らは仏教徒ですから、ボン教聖地についてそれほど詳しいとは思えませんが、巡礼者同士のネットワークでは仏教･ボン教を問わず様々な情報が行き交っていたことでしょう。彼らがボン教聖地について知っていても、それほど不自然ではないかもしれません。

しかし、もしかするとその情報は大雑把なもので、後に不正確な情報と判明したため消した、という可能性もありそうです。その場合には、『旅行記』の方に詳しい由来が書かれていないのが謎になります。ボン教がらみの話題を詳しく伝えることを憚ったのでしょうか。

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注目すべきは、慧海師がこの場所で一泊していること。『日記』では、８月1日にここに到達し、その後翌２日冒頭部までが塗り潰し。その後ここを発って、例のキャン遭遇～荷物紛失事件となります。

ボンポ巡礼者と共に宿泊したのでしょうか？あるいは、一泊したのはボン教聖地であることとは無関係で、単にちょうど宿泊のタイミングとなっただけなのかもしれません。

何か事件に遭った可能性も考えられますが、わずか三行ですから、それほど込み入った内容でもなさそうです。

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『日記』秘蔵、『旅行記』改変の主要因となった「関係者への迷惑を考慮」が、ここでも適用できるでしょうか？

どうもその可能性は低そうです。この場所では重要人物に会った気配はなく、また何か便宜を図ってもらう必要もなさそうです。

『旅行記』では、ギャア･ニマでクマオン･ミラムの商人にダス博士や日本への手紙を委ねたことまで公表しているのですから、その手の事情があっても『日記』、『旅行記』から記述を抹消する必要はないはずです。

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結局、それほどはっきりした結論には至りません（注）が、「ボン教側の聖地由来を簡単に書きとめたが、後に不正確な情報と判明、あるいは嫌悪感をいだいて、塗り潰した」という可能性を一押しにしておきます。

今後、この塗り潰し部については様々な議論が交わされるでしょう。今回提示した聖地由来は今まで日本では紹介されたことがないので、今後の議論には有益な情報になる、と信じます。

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カン･ティセ～ツォ･マパンの諸聖地については、仏教徒が伝える由来ばかりが取り上げられています。ボン教側の聖地由来についてはほとんど注目されることもなく、ボン教徒はカン･ティセにおいてさえ半ば日陰者扱いされてきました。

『gangs t se'i dkar chag』の中には、豊かなボン教文化が息づいています。その巡礼案内書が伝えるボン教聖地の数々をどんどん紹介したい、とは思うのですが、位置や現状を確認できていない場所が多く、なかなか思うにまかせません。

まず、またカン･ティセに行っていろいろ調べなおさなきゃいけないのですが、私には現地に行く機会も金もないので、死ぬまでにその願いがかなうかどうかもわかりません。

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聞くところによると、カン･ティセのコルラ道にもすでに自動車道が建設され、いずれドルマ･ラをも越えて車で一周できるようになる、という話も聞いています。

今後ますます俗化が著しくなっていくのは確実でしょう。下手するとシャブジェやランジュンなどの聖跡も、宗教や民俗文化に無知な人々によって破壊されてしまうかもしれません。

今のうちに、カン･ティセ一帯の聖地についてまとまった報告を残しておくことは重要でしょう。主要な聖地だけを雑に取り上げて、商売ネタとして消費するだけの状況からは脱却する時期です。

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（注）
このblogでは、「はっきりした結論に至らない」ことが多いのですが、それでかまわない、と思っています。

これは学術論文ではないし、たとえ間違っていても世間に迷惑がかかるような内容にはしていません。反論があればそれは結構なことです。私の経歴に傷がつくこともありませんし（肩書きは何もないので）。

それよりも、議論の発火点となる主張･見解を最初に提示することの方が重要でしょう。たとえそれが不完全なものであっても。

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（４） 『雪山ティセのボン教聖地目録』での記述－その２

さて、ランチェン･カンバブ（サトレジ川源流）源流であるタク･ツァンポにやって来たシェンラブ･ミウォは、そこで土着魔神の妨害に遭遇します。この魔神は野生ヤク（འབྲོང་ 'brong）の姿をしてシェンラブに立ちはだかりました。しかし、シェンラブの神通力の前に敢えなく敗れ去り、バラバラに解体されてしまいます（注1）。

その時、ツォ･マパン南方の山メモナニ（注2）に住まう慈悲の女神ナムチ･グンギャル（གནམ་ཕྱི་གུང་རྒྱལ་ gnam phyi gung rgyal）が、慈悲の涙を野生ヤクの遺骸に落とします。この涙により野生ヤクは復活し、ボン教の護法神として祀られるようになりました。そして、涙は泉（チュミク･トゥンワ･ランドル）として定着し、あふれ出る水がランチェン･カンバブとして流れ出した、ということになっています。

この泉は、そういう由来でボン教の聖泉なわけですが、仏教徒も崇める聖地となっているのは慧海師の記述からも伺えます。仏教側ではどういう由来があるのかはわかりません。ないのかもしれません。

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その東･上手側がお待ち兼ねのགཤང་རྔ་རི་ gshang rnga ri（タンバリン山）です。『gangs ti se'i dkar chag』では、このあたりを「聖岩の園（ཀྲག་གི་ཚལ་ krag gi tshal）」と描写しており、慧海師の記述と一致します。

ここを訪れたシェンラブはシャンシュン東部ツィナ地方（ཙི་ནའི་ཡུལ་ tsi na'i yul）のボン教徒に大歓迎されます。そして加持を行いこの地を浄化。その結果ここはボン教の聖地となりました。

この場所には、

（１）རི་ཙིཏྟའི་དབྱིབས་ཅན་ ri tsitta'i dbyibs can（心臓の形をした山）
（２）གསང་ཕུག་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་ gsang phug nor bu'i dbyibs can（宝物の形をした秘窟）
（３）དབལ་གྱི་རི་བོ་ཟུར་གསུམ་ dbal gyi ri bo zur gsum（ウェル神の三角山）

があります。これらの総称がgshang rnga riのようです。より細かく言うと、（１）がその中心であり、この山にシェンラブが足形（ཞབས་རྗེས་ zhabs rjes）をつけ、石には太鼓の姿が現れ、草原にはタンバリンの自生物も現れた、とされています。

この加持を終えると、シェンラブは続いてタムチョク･カンバブ（ヤルツァンポ源流）、センゲ･カンバブ（インダス河源流）、マプチャ･カンバブ（カルナリ河源流）を加持して回りました。四大河源流の加持を終えると、オルモルンリンに帰って行った、とされます。

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これでようやく『日記』の塗り潰し部に戻れるわけですが、以下次回。

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（注1）
よく似た説話はカン･ティセ山麓にもあり、こちらではケサル王が野生ヤクの魔神を調伏し遺骸をあちこちにばら撒いた、とされます（Chan 1994）。これは、『gangs ti se'i dkar chag』のエピソードを元ネタに、場所と主人公を入れ替えた伝承と思われます。

あるいは、両エピソードとも現在未詳の元ネタに基づく創作なのかもしれません。そのあたりは今後の研究待ち。

カン･ティセ付近には、ケサル王にまつわる聖地が他にもいくつかありますが、諸聖地説話の中では異質な感は否めず、唐突な存在。おそらく伝説の発生年代はかなり新しいものではないか、と推測されます。

（注2）
メモナニには数多くの表記があり、どれが正しいかはよくわかりません。しかし、その語源はどうやらこのナムチ･グンギャルにあり、སྨན་མོ་གནམ་ཕྱི་(གུང་རྒྱལ་) sman mo gnam phyi （gung rgyal）がなまってメモナニになったようです。

སྨན་(མོ་) sman (mo)は「薬」ではなく「女」の意味です。ここでは特に「民間信仰の女神あるいは女魔神」をさしています。後には「薬」の意味と誤解されて、「メモナニ山麓は薬草の宝庫」などという俗説も生み出しました。

ナムナニという表記もあります。

･武振華･主編（1996）『西藏地名』. pp.592. 中国藏学出版社, 北京.

には、「那木那尼／གནས་མོ་སྣ་གཉིས་ gnas mo sna gnyis（主婦双鼻（峰））」という説明がありますが、どうもよくわからない名です（特に前半）。私はメモナニがなまった名称ではないか、と推測していますが、この辺も今後の研究待ち。

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（追記）＠2014/03/07

メモナニの名称で今のところ確認できているものを挙げておく。

・སྨན་མོ་ནག་སྙིལ་ sman mo nag snyil メンモ・ナクニル （広い裾野の黒女神（山））
・སྨན་མོ་ནག་ཉེར་ sman mo nag nyer メンモ・ナクニェル （着飾った黒女神（山））
・སྨན་མོ་གནམ་ཕྱི་གུང་རྒྱལ་ sman mo gnam phyi gung rgyal メンモ・ナムチ・グンギャル （女神天王（山））
・སྨན་(གྱི་)རི་ sman （gyi） ri メン（ギ）リ （女神の山）
・སྨན་ནག་སྐོར་ sman nag skor メン・ナク・コル （黒女神の領域（山））
・གནས་མོ་སྣ་གཉིས་ gnas mo sna gnyis ネーモ・ナニー （女主人の双鼻（峰））
・སྟག་རི་ཁྲ་བོ་ stag ri khra bo タクリ・タウォ （縞の虎山）
・ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ tshe ring mched lnga'i pho brang ツェリン・チェーンゲー・ポタン （長寿五姉妹の宮殿）
・गुरला मान्धाता Gurlā Māndhātā グルラー・マーンダーター （ヴェーダ時代の大王マーンダーター（が修行した山））

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（３） 『雪山ティセのボン教聖地目録』での記述－その１

カン･ティセ～ツォ･マパン地域は、チベット仏教、ボン教、ヒンドゥ教、ジャイナ教共通の聖地であるだけに、各宗教の巡礼案内書、聖地紹介書には頻繁に姿を現します。

とはいえ、その記述は神話的なものが多く、現実の地理を正確に反映したものとは言いがたいようです。玄奘『大唐西域記』に示されている、『阿毘達摩倶舎論』に基づく須弥山世界観が代表例でしょうか。

各宗教におけるティセ山の位置づけを概観した論文に、

･Andrea Loseries–Leick （1998） On the Sacredness of Mount Kailasa in the Indian and Tibetan Sources. IN : Alex McKay（ed.） （1998） PILGRIMAGE IN TIBET. pp.143-164. Routledge Curzon Press, UK.

があります。

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十九世紀、きわめて重要なティセ山巡礼案内書がチベットに登場します。三つあり、二つは仏教カギュパに基づくもの（注1）、一つはボン教に基づくものです。

ここで主に紹介するのは、ボン教に基づく巡礼案内書

・དཀར་རུ་གྲུབ་དབང་བསྟན་འཛིན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ dkar ru grub dbang bstan 'dzin rin chen rgyal mtshan bde chen snying po （1847） 『འཛམ་གླིང་གངས་ཏི་སེའི་དཀར་ཆག་ཚངས་དབྱངས་ཡིད་འཕྲོག་དགོས་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 'dzam gling gangs ti se'i dkar chag tshangs dbyangs yid 'phrog dgos 'dod ces bya ba bzhugs/ （贍部洲の雪山ティセの（ボン教聖地）目録の妙なる聖言を拝聴せんと欲すること、というものがおわす）』. IN : Namkhai Norbu＋Ramon Prats（ed.） （1989） GANGS TI SE'I DKAR CHAG : A BON-PO STORY OF THE SACRED MOUNTAIN TI-SE AND THE BLUE LAKE MA-PANG : SERIE ORIENTALE ROMA LXI. pp.xxiv＋131. IsMEO, Roma.

略称 『གངས་ཏི་སེའི་དཀར་ཆག gangs ti se'i dkar chag（雪山ティセのボン教聖地目録）』

です。

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内容全般については省略。でないと、いつ終わるかわからなくなる。いずれまた。今回は、この石巌山＝gshang rnga riに関する話題に絞りましょう。

この場所が現れるのは、ボン教開祖シェンラブ･ミウォ（གཤེན་རབ་མི་བོ་ gshen rab mi bo）がティセ山を訪れ、その一帯を加持して回った下りです。

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コンポ（ཀོང་པོ་ kong po）の悪鬼キャッパ･ラクリン（ཁྱབ་པ་ལག་རིང་ khyab pa lag ring）がシェンラブの七頭の馬を盗み、四大河の源頭、すなわちティセ山周辺に逃げ込みました（注2）。

シェンラブは、オルモルンリン（འོལ་མོ་ལུང་རིང་ 'ol mo lung ring）よりカン･ティセ山頂に降臨（注3）。キャッパ･ラクリンと共謀している土着の神魔たちと戦闘になります。山頂からティセ内院へ下り、次いでティセ一周。各地点で土着の神魔たちを調伏し、その地を加持して回りました。

ティセ山の加持が済むと、今度は四大河の源流を加持しに回ります。その最初がランチェン･カンバブ（གླང་ཆེན་ཁ་འབབ་ glang chen kha 'bab／サトレジ河源流）でした。

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サトレジ河源流は、ティルタプリ（པྲེ་ཏ་པུ་རི་ pre ta pu ri）付近で二つの河が合流しています。一つはヒマラヤ山脈に源頭を持ち北流するHalchor Tsangpo／索崗絨曲。もう一つが東から流れて来るティルタプリ･ツァンポ（པྲེ་ཏ་པུ་རི་གཙང་པོ་ pre ta pu ri gtsang po）。河川長･水量とも前者の方が数字が大きく、地理学上はこちらがサトレジ河源流になります。しかし宗教上、あるいは伝承上はティルタプリ･ツァンポがサトレジ河源流とされます。なんといっても、後者はツォ･マパンにつながるからです。

このティルタプリ･ツァンポの源頭部は、ランガク･ツォ（ལ་ངག་མཚོ་ la ngag mtsho）のやや西方の湿地帯と見られています。直接ランガク･ツォから流出している様子はないようです。しかし、この湿地帯はランガク･ツォから染み出た水とされており、従ってサトレジ河はランガク･ツォにつながる、と信じられています。

ランガク･ツォとツォ･マパンはガンガ･チュー（གང་གཱ་ཆུ་ gang gA chu）という水路でつながっています。ここは通常は水が流れていませんが、降水量の多い時期には流れが復活し、両湖はつながります（注4）。地表は涸れていても、地下水脈ではつながっているのは間違いありません。多少無理はあるものの、サトレジ河源流がツォ･マパンまで延びてきたわけです。

ツォ･マパンへは多くの河川が流入していますが、中でも重要なのが南東岸に流入しているタク･ツァンポ（བྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po）です。サトレジ河の源流はさらにこの河まで延びます。

その最上流部に二つの泉が湧き出ており、その一つがチュミク･ガンガー（ཆུ་མིག་གང་གཱ chu mig gang gA）、すなわちガンジス河源流（と信じられている）です。

「パンジャーブ平原でインダス河に合流するサトレジ河の源流が、なんでガンジス河源流になるんだ？」と疑問に思うかもしれませんが、この説明を始めると長くなるので今回は省略。

この近くにもう一つの泉があります。それがチュミク･トゥンワ･ランドル（ཆུ་མིག་འཐུང་བ་རང་གྲོལ་ chu mig 'thung ba rang grol／飲めばたちまち解脱できる泉）です。『gangs ti se'i dkar chag』ではこちらの方が重要視されます。

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ふう。面倒くさいサトレジ河源流の話が済んだところで、ようやくシェンラブの話に戻ります。と思ったら、以下次回。

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（注1）

一方、仏教カギュパによる巡礼案内書で著名なものは二つあり、一つはディグンパ、もう一つはドゥクパによるもの。

（１）ディグンパによる巡礼案内書

・དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ dkon mchog bstan 'dzin chos kyi blo gros 'phrin las rnam rgyal （1896） 『གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ་དང་མཚོ་ཆེན་མ་དྲོས་པ་བཅས་ཀྱི་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་པའི་རབ་བྱེད་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། gangs ri chen po ti se dang mtsho chen ma dros pa bcas kyi sngon byung gi lo rgyus mdor bsdus su bｒjod pa'i rab byed shel dkar me long/ （大雪山ティセと無熱悩大湖共々の由来の概要を述べた説明であるところの白水晶鏡）』. IN : Elena de Rossi Filibeck （1988） TWO TIBETAN GUIDE BOOKS TO TI SE AND LA PHYI : SERIES MONUMENTA TIBETICA HISTORICA, BD.4. pp.199. VGH Wissenschaftsverlag, Bonn.

略称 『གངས་ཏི་སེ་གནས་བཤད། gangs ti se gnas bshad/（雪山ティセの巡礼案内書）』。

英訳のみ収録したものは、

・Toni Huber＋Tsepak Rigzin （2000） A Tibetan Guide for Pilgrimage to Ti-se (Mount Kailas) and mTsho Ma-pham (Lake Manasarovar). IN : Toni Huber（ed.） （2000） SACRED SPACES AND POWERFUL PLACES IN TIBETAN CULTURE : A COLLECTION OF ESSAYS. pp.125-153. LTWA, Dharamsala.

（２）ドゥクパによる巡礼案内書

･གངས་རི་བ་དོན་རྒྱུད་བསྟན་འཛིན་ gangs ri ba don rgyud bstan 'dzin （1798 or 1858） 『གནས་ཆེན་ཏི་སེ་དང་མཚོ་མ་ཕམ་བཅས་ཀྱི་གནས་ཡིག་བསྐལ་ལྡན་ཐར་ལམ་འདེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ gnas chen ti se dang mtsho ma pham bcas kyi gnas yig bskal ldan thar lam 'dren pa'i lcags kyu（大聖地ティセとツォ･マパム共々の巡礼案内書、吉祥の解脱の道へと導く鉤）』. 河口慧海･将来／東洋文庫･蔵. （未見）

（３）現代の巡礼案内書（おまけ）

･Victor Chan （1994） TIBET HANDBOOK : A PILGRIMAGE GUIDE. pp.1104. Moon Publications, USA.

「なんだ旅行ガイドブックじゃないか」と小馬鹿にするかもしれませんが、実はこれが大変な重要作。カン･ティセ、ツォ･マパンについては、上記のカギュパ伝･ボン教伝の巡礼案内書にも収録されていない聖地とその由来が多数紹介されています。特に民間信仰的な聖地に詳しいのが特徴です。

残念なのは、各聖地名のチベット文字表記がないこと。とはいえ、長年調べていれば徐々にわかってくるもので、私は一通り変換を済ませてあります。

さて、それらの地点･伝承をChan氏が一人で調べるのは無理で、当然情報源があります。ネタ元は、1980年代に同地で管理人兼ガイドとして活動していたカンリワ･チューイン･ドルジェ（གངས་རི་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ gangs ri ba chos dbyings rdo rje）さん。邦文のカン･ティセ訪問記にもよく登場していますし、直接現地で会った方も多いことでしょう（私は会ったことがない）。彼は惜しくも交通事故で亡くなられたそうです。

そのチューイン･ドルジェさん自身もチベット文で巡礼案内書を残しているようです。

･གངས་རི་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ gangs ri ba chos dbyings rdo rje （1990）「གངས་མཚོ་གནས་གསུམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སྐལ་ལྡན་ཤིང་རྟ། gangs mtsho gnas gsum gyi lo rgyus skal ldan shing rta/ （雪山･聖湖三聖地の由来、吉祥の馬車）」. Bod ljongs nang bstan, voｌ.1990, no.1, pp,11-80. （未見）

カン･ティセ周辺の生き字引である彼の知識が、文字としてこの世に残ったのは幸運だったといえるでしょう。

（注2）

シェンラブ･ミウォの伝記では、キャッパ･ラクリンはシェンラブの七頭の馬を盗んだ後、自分の本拠地コンポに逃げ込み、そこでシェンラブを迎え撃ちます。しかし、『gangs ti se'i dkar chag』では、その戦場がカン･ティセ山一帯とされ、定説とは矛盾する異伝になります。

伝記では、コンポでの戦闘が行われる前に、キャッパ･ラクリンはオルモルンリンからコンポへ向かうシェンラブに対し、途上様々な妨害工作をします。シェンラブはこれを次々に突破してチベット、そしてコンポに到達します。『gangs ti se'i dkar chag』に記された、ティセ山一帯での戦闘は、この過程の一部を敷衍して創作されたものと考えられます。

『gangs ti se'i dkar chag』では、カン･ティセ一帯での加持を終えたシェンラブはそのままオルモルンリンへ帰還しており、さらにチベット～コンポへ進んだ、という記述はありません。キャッパ･ラクリン自身がどうなったか、七頭の馬の行方、チベット本土へのボン教布教など、みなうやむやになっており、神話としての完成度はあまり高いとはいえません。

（注3）

シェンラブがティセ山に降臨したこの記述をもって、「オルモルンリンとは、ティセ山周辺すなわちシャンシュンのことである」とする説があるが、根拠としては薄弱。第一、この時はオルモルンリンからやって来て、そしてまたオルモルンリンに帰還した、とはっきり記されているのですから。

「オルモルンリンは実在の場所」という説は論外としても、「オルモルンリンのモデル＝ティセ山周辺／シャンシュン」という説についても私には異論があるのですが、須弥山世界観などとも関わってくる話でかなり長くなりますから、いつかまた。

（注4）

かつては両湖の湖面はもっと高い位置にあったと見られ、その形跡は現在の湖岸にも見ることができます。その時代にはガンガー･チューを通じて両湖が連結していたことは確実。

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（２） 『旅行記』での記述

さて、ヤルツァンポ源頭部に到達した河口慧海師は、そこで「石巌山」という聖地に出会います。『日記』にはこれ以上の記述はなく、わずかにボン教の聖地であることが述べられているだけです。

『旅行記』の方には、もう少し詳しい記述があります。『旅行記（１）』p.176～177より、そのあたりを引用してみましょう。

┌┌┌┌┌ 以下、河口（1978）（１）より ┐┐┐┐┐

【p．176】

（前略）

で一つの大いなる池（*1）の端に着きましてそこで昼食を済ましその池の端で向うの方をずっと眺めて見ますと砂原です。砂の山があっちこっちに見えて居る。これは以前のチェマ･ユンズン川の前にあった砂原より大きい。（段落後略）

第三十回

【p．177】

ポン教 さてその砂原を二里半ばかり行きますとまた草原に着きました。その草原を少し参りますと誠に奇態な石ばかり集って居る原野に山がチョンポリと立って居る（*2）。後にその山の来歴を聞いてみますとそれはポンという教えの神さんが住んで居る山であったそうです。（中略）つまりチベット古代の教えの神々の住んで居る社というようなものは別にない。大抵は石山あるいは雪峰もしくは池、湖というような所になって居る。その山の所を過ぎて少し向うへ参りますと野馬が二疋向うからやって来たです。（以下略）

└└└└└ 以上、河口（1978）（１）より ┘┘┘┘┘

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（*1）
この池は、前述のཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho。

（*2）
この山が『日記』の石巌山。チベット語名གཤང་རྔ་རི་ gshang rnga riのことらしい。

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ヤルツァンポ／ツォ･マパン流域分水嶺付近は平坦で、砂原･草原が続いていることがわかります。そしてその中にポツンと立つ小山が石巌山＝gshang rnga riです。そこはボン教の聖地と言われるものの、寺や社などはなく奇岩の林立する荒れ野原が広がるばかりでした。

ボン教の聖地ということですが、詳しい記述はないのでいったいどういう由来を持つ聖地なのか、ここではさっぱりわかりません。しかし、例の塗り潰しがどうもボン教に関係した内容であろう、とする奥山直司氏の推測はおそらく正しいでしょう。

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慧海師の記述からは、これ以上のことはわかりそうにありません。そこで別の資料から、この聖地を調べてみましょう。

以下、次回。

『河口慧海日記』の塗り潰し■■■■■■には何が書かれていたか？（１） 『日記』での記述

今回のネタは、『河口慧海日記 ヒマラヤ・チベットの旅』です。

おお、長い旅を終えて、ようやくタイトル写真の故郷に帰ってきた感があるな。

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さて、河口慧海の1897年～1903年のチベット（およびその前後）旅行記といえば、定番は、

・河口慧海･著 （1978） 『チベット旅行記１～５』. 講談社学術文庫263～267, 東京. ← 初出： （1904） 『西蔵旅行記（上・下）』. 博文館.

以下、『旅行記』と略します。

この『旅行記』については、内容があまりにも詳細であるため、かねてより「原版として日記があったのではないか？」と囁かれていました。その日記が、慧海師の姪である宮田恵美氏によってついに発見されたのは2004年のことです。なんと帰国後百周年余り（注１）。そして3年の歳月を経て発表された原文＋解説書が、

・河口慧海・著、奥山直司・編 （2007） 『河口慧海日記 ヒマラヤ・チベットの旅』. pp.314. 講談社学術文庫1819, 東京.

です。以下、『日記』と略します。

本来は、まずハードカバーの研究書として発表されるのでしょうが、講談社学術文庫が『旅行記』を収録している関係上、同文庫から刊行されたものと思われます（注２）。そういうわけで、我々読者は第一報を安価な文庫本で読めるという幸運を得たわけです。

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内容全般について触れることはできませんが、この日記の刊行により、慧海師の旅に関する数々の疑問が氷解した大発見であるのは間違いありません。

私も『旅行記』をベースに慧海師のンガリー旅程表を作っていたのですが、日付のわからない区間が多く、いろいろこねくり回してはああでもない、こうでもないと首をひねっていました。それが一気に氷解です。

触れるべき話題はありすぎるのですが、今回はタイトルのテーマ一本に絞ります。それでもかなり長くなりそうな予感がありますけど（毎度のこと）。

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『日記』では、1900年7～8月、慧海師がカン・ティセ（གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se）～ツォ･マパン（མཚོ་མ་པང་ mtsho ma pang）地域（注３）に入る直前、ヤルツァンポ（ཡར་ལུང་གཙང་པོ་ yar lung gtsang po）源頭部チェマ・ユンドゥン・ギ・チュー（བྱེ་མ་གཡུང་དྲུང་གི་ཆུ་ bye ma g-yung drung gi chu）から峠を越えてツォ･マパン流域タク・ツァンポ（བྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po）に下るあたりに大幅な塗り潰しがあります。

日付では8月1日（水）～2日（木）、『日記』ではp.76に当たります。そのあたりを一部引用してみましょう。私自身による注を（*n）と記すことにします。

┌┌┌┌┌ 以下、河口（2007）より ┐┐┐┐┐

【p.72】

（月）（*1） 七月二十八日、六月二日（*2）。喫茶后九時発足して、十時半、大雪峯より流れ来れる大河に遇ふ。この水処々に大いなる池をなし東北に流れ去る。名をチェマ・ユンヅンギチュ（*3）と云ふ。（同日後略）

（途中略）

【p.73】

（途中略）

（月） 七月三十日、六月四日。雪にて麦粉をねりて食ひ、午前十時出立して、西北に向かひて下ること一里半、トンドン河（*4）の前に着きて河水にて喫食す。（同日後略）

（途中略）

【p.73-76】注

【p.76】

一九〇〇年八月

（水） 八月一日、六月六日。午前五時半発足して西北の山中に進む。行程四里半にして一つの大池（*5）の岸に達す。喫食し了（おえ）て、同方向の白砂の山中に進行すること二里半にして、一つの石巌山（*6）の下に着く。これボンプ宗教（ポン教）の名跡なりと云ふ。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

（木） □□□□□□□□□□□□□□□□□□（*7）西北に向かふ。行くこと二里余にして二つのキャン野馬あり。羊大いに恐れて逃げ奔るために荷物を落とし去る。（中略）それより行くこと二里にして一つの大河（*8）の傍らに着く。（同日後略）

（金） 八月三日、六月八日。朝六時商人と共に出立して大河に添ふて西北に下る。こ

【p.77】

の大河は比馬羅耶（ヒマラヤ）山中より発して北少しく東に流れて（*9）阿耨達池（あのくたっち）（*10）に入る。行くこと一里にして小泉あり。はなはだ清澄。これを恒河源泉（チュミクガンガ）（*11）と云ふ。それより数丁西北の山中、白大巌ある下にまた大泉あり。蔵語にChu mig mthong dga' rang 'byung（チュミクトンガランジュン）（*12）と云ふ。それより行くこと二里半にして大河を西岸に渡る。幅一丁半、深さ腰に至る。雪山チーセ（*13）を見る。（同日後略）

└└└└└ 以上、河口（2007）より ┘┘┘┘┘

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（*1）
「（月）」は、本来「○内に月（曜日）」と表記されているが、ここでは（曜日）という形で表記した。なお、1900年7月28日は実際は土曜日。

1900年の曜日を調べるに当たっては、以下のサイトを利用させていただきました。

･N.K.／あの日は何曜日？１００００年カレンダー > １９００(明治３３)年
http://www5a.biglobe.ne.jp/~accent/kazeno/calendar/1900.htm

（*2）
日付が二つあるのは、前者が太陽暦、後者が太陰暦（旧暦）。

（*3）
チェマユンヅンギチュ＝チェマ･ユンドゥン･ギ･チュー（བྱེ་མ་གཡུང་དྲུང་གི་ཆུ་ bye ma g-yung drung gi chu）。

（*4）
トンドン河＝Ansi Dong Dong。この河のチベット語名はངང་སེར་ཆུ་ ngang ser chuという。「Ansi＝ngang ser（黄色雁）」に相当すると思われる。「Dong Dong」は、「དྲུང་དྲུང་ drung drung（太鼓の音／ドンドン～ゴロゴロ鳴る音）」か？すなわち「Ansi Dong Dong＝ངང་སེར་དྲུང་དྲུང་ ngang ser drung drung」かと思われる。

（*5）
この池はPranavananda（1949, 1950）ではTumulung Tso。チベット語名ཏུང་ལུང་མཚོ་ tung lung mtsho。意味がよくわからない地名なので、本来は、རྟུང་ལུང་མཚོ་ rtung lung mtsho（短い沢の湖）あるいはའཐུང་ལུང་མཚོ་ 'thung lung mtsho（飲める沢の湖）であろうか？

参考：
･Swami Pranavananda （1949） KAILAS – MANASAROVAR. pp.xxiv+242+plates+maps. S.P.League, Calcutta. → Reprint ： （1983） Swami Pranavananda（自費出版）.
･Swami Pranavananda （1950） EXPLORATION IN TIBET : REVISED AND ENLARGED EDITION. pp.xxxii+302+plates+maps. Univ.of Calcutta, Calcutta. ← 原版： （1939） pp.161. Univ. of Calcutta, Calcutta.

（*6）
「石巌山」は慧海師による命名（仮名）。ボン教の聖地གཤང་རྔ་རི་ gshang rnga ri（タンバリン山）に相当すると思われる。次回以降に詳説。この場所はヤルツァンポ流域とサトレジ河流域の分水嶺。

（*7）
ここが問題の塗り潰し部。『日記』 p.86の注（1）によれば、塗り潰しは原本では三行に渡るという。

（*8）
この大河はབྲག་གཙང་པོ་ brag gtsang po。ツォ･マパン南東部に流入する。

（*9）
もちろん「北少しく"西"に流れて」の誤り。

（*10）
「阿耨達池」はツォ･マパンのこと。サンスクリット語名Anavataptaの音訳漢語名。意訳漢語名は「無熱悩池」。意訳チベット語名はམཚོ་མ་དྲོས་པ་ mtsho ma dros pa（温まらない湖）。

（*11）
ཆུ་མིག་གང་གཱ chu mig gang gA。この場所がなぜガンガー（ガンジス河）の源流とされるのかは、かなり複雑な事情なのでいずれ改めて。

（*12）
ཆུ་མིག་མཐོང་དགའ་རང་འབྱུང་ chu mig mthong dga' rang 'byungは、『旅行記』では「見歓自然生泉」と意訳してある。これは慧海師の聞き違いか？チベット語文献（次回以降に詳説）では、いずれもཆུ་མིག་འཐུང་བ་རང་གྲོལ་ chu mig 'thung ba rang grol（飲めばたちまち解脱できる泉）という名称。

（*13）
雪山チーセ＝གངས་ཏི་སེ་ gangs ti se。

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解説は次回以降。

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（注1）
『西蔵旅行記』発表当時、慧海師が日付や事実関係を一部変更したり、この日記の存在を隠したりしているのは、ネパール～チベットで世話になった関係者に迷惑が及ぶことを恐れてのこと、と推測されています。

私は、宮田氏をはじめとする遺族の方々は、この日記の存在をかねてから知っておられたのだが、あえて公表しなかった可能性もある、と推測しています。たとえそうであっても、それは上記の慧海師の意思を尊重した上での行為でしょう。理解できます。

こういった資料は、当座は公表されずとも消滅しなければよいのです。大丈夫、公表されなくても誰も死にません。しかし、公表された場合には、百年前なら誰かが罰せられたり死刑となる可能性すらあったのです。関係者存命の可能性が完全になくなった百年後の発表というのは、まさに絶好のタイミングと言っていいでしょう。

本当に大切に保管、そして公表してくれた遺族の方々に深く感謝いたします。

（注２）
講談社学術文庫版 『チベット旅行記１～５』は1978年の刊行。今も現役の超ロングセラー。おそらく同文庫の稼ぎ頭なのでしょう。『日記』の刊行は、河口慧海師への恩返しというわけか。昨今の殺伐とした出版界では珍しいちょっとイイ話。

（注３）
カン・ティセ、ツォ･マパンは主にボン教徒による名称。今回はこれらの名称を使います。

チベット仏教徒による名称はカン・リンポチェ（གངས་རིན་པོ་ཆེ་ gangs rin po che）、マパム・ユムツォ（མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་ ma pham g-yu mtsho）。ヒンドゥ教徒・ジャイナ教徒による名称はカイラース／ケーラーシュ山（कैलास Kailas／Kailash）、マナサロワール湖（मानस सरोवर Manasarovar）。