「ブータン展」を見てきました

もひとつ展覧会のお話。

「ブータン 幸せに生きるためのヒント」展. 2016/05/21～07/18. 上野の森美術館, 東京.



を見に行ってきました。まだまだいたぞ、修学旅行生（笑）。

------------------------------------------

今回の展示の特徴は、織物・衣類関係が多いこと多いこと。1階はほとんどこれらで埋め尽くされている。織物ファンは必見ですよ。

ブータンの正装ゴ བགོ bgoとキラ དཀྱིས་རས་ dkyis rasの着用法の映像が面白い。何度も見てしまいましたよ。

なお、bgoは、チベット語では動詞「着る」の意味。dkyis rasは、「dkyis」の意味がわからない。もしかすると「kyir ras＝丸い布（体にぐるりと巻きつける布）」なのかも。

あと「skyid ras（喜びの布＝晴着）」なんていうつづりも思い浮かぶ。本当のところを知っている人は教えてください。

------------------------------------------

2階は仏教関係（仏像／仏画）。18世紀以降のものが多く、それ以前の古いものは少ない。

ブータンでは、仏教は吐蕃時代から伝わっているが、本格化するのはシャブドゥン・ンガワン・ナムギャル ཞབས་དྲུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ zhabs drung ngag dbang rnam rgyal（1594-1651）がチベットからやってきて、ドゥクパを広めてから（17世紀）。比較的遅いのだ。

それでも、展示されているタンカ ཐང་ཁ་ thang khaは見事なものが多い。ガラスで仕切られてもいないので、図像を間近に見ることが出来、お得です。

仏像とタンカが並べて展示してあるのもいい。図像学の勉強にもなります。

11世紀のカダム・チョルテン དཀའ་དམས་མཆོད་རྟེན་ dka' dams mchod rtenが美しかった。これはカシミール産かもしれない。

------------------------------------------

グル・リンポチェ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ gu ru rin po che（Padmasambhava पद्मसम्भव）に調伏された女神コンツェ・デモ＝コンツン・デモ ཀོང་བཙུན་དེ་མོ་ kong btsun de moの像も面白い。これはもともと仏教の尊格ではありません。
http://www.sankei.com/life/photos/160526/lif1605260009-p2.html

ブータンの土着女神と思っている人が多いかもしれないが、この女神はその名の通り、中央チベット南東部コンポ ཀོང་པོ་ kong poの守護女神である（注）。

ニンティ ཉིང་ཁྲི་ nying khri（林芝）にあるデモ碑文 དེ་མོས་རྡོ་རིང་ de mo sa rdo ringで有名な場所「デモ དེ་མོ་ de mo」の名がついている。おそらく、そこが古代王国コン・ユル ཀོང་ཡུལ་ kong yulの中心であり、女神の在所でもあったに違いない。

しかしこの像が7～8世紀のもの、というのは本当だろうか？グル・リンポチェによる調伏譚が「8世紀」という設定であっても、像もその時代とは限らない。

仏像とはスタイルが全く異なるので、形式から時代を推察することはできない。確かに素朴な作りではあるのだが・・・。

（注）

そのデモ碑文には、「ディグム・ツェンポ དྲི་གུམ་བཙན་པོ་ dri gum btsan poの二子のうち、兄ニャキ ཉ་ཁྱི་ nya khyiがコン・カルポイ・ジェ རྐོང་ཀར་པོའི་རྗེ་ rkong kar po'i rje（コンポ王）となり、弟シャキ ཤ་ཁྱི་ sha khyiがラ・ツェンポ ལྷ་བཙན་པོ་ lha btsan po（ヤルルン王）となった。コン・カルポはクラ・デモ སྐུ་བླ་དེ་མོ་ sku bla de moを娶った」とある。

このクラ・デモとコンツン・デモは同じである可能性が高い。

してみると、コンポ王家は土地の守護女神コンツン・デモ＝クラ・デモの子孫を称し、地元の尊厳を集めていたとみられる。あるいは、コンポ王家には代々コンツン・デモ＝クラ・デモと形式的に婚姻を結ぶ儀式があった、と推察することもできよう。

余談だが、私はコンポ王が本家で、ヤルルン王（吐蕃王）の方が分家だったのではないか、とみている。後に立場は逆転してしまうが。

------------------------------------------

コンポとブータンの関係を示すものが、もうひとつありました。1階に展示してあった貫頭衣シンカ 。このスタイルの衣類は、チベット・コンポに見られる。

シンカは བཞིན་ཁ་ bzhin kha＝顔の口（丸首）であろうか。

展示してあった貫頭衣がどの地方のものか説明はなかったが、おそらく

2014年4月23日水曜日 「ブロクパ」とはどういう意味か？（３）

で紹介した、ブータン東部タシガン県のブロクパ འབྲོག་པ་ 'brog paの衣類に違いない。

さっきのコンツン・デモ像も、コンポからブータン東部を経て持ち込まれたのかもしれません。

しかし、ちょろっと展覧会を見に行っただけでも、こんなにおもしろい話に展開できるんだなあ、と、ちょっと感動。またなんか展覧会に行こう。

------------------------------------------

ブータン女性というと、昔は皆おかっぱかショートカット。あれはどういう理由なのか、いまだにわからない。長い黒髪に高い価値を置くチベット文化圏にしては、珍しい習俗だった。

しかし、最近の映像を見ると、ロングヘアの女性がずいぶんと増えた気がする。これはチベット文化の影響というよりも、インド文化の影響だろう。

それに、映像のモデルになるような女性ともなると、ツケマ・バリバリ。王妃ジェツン・ペマ・ワンチュク རྗེ་བཙུན་པདྨ་དབང་ཕྱུག rje btsun padma dbang phyugも正装ではツケマをつけているように見えるがどうか（マスカラか？）。

素朴を売りにしてきたブータンも、こういうところから近代化が急激に進むのかもしれない。

===========================================

参考：

・王堯・編著 （1982.10） 『吐蕃金石録』. 14＋3＋206pp.＋pls. 文物出版社, 北京.
・René de Nebesky-Wojkowitz （1996） ORACLES AND DEMONS OF TIBET : THE CULT AND ICONOGRAPHY OF THE TIBETAN PROTECTIVE DEITIES. xvi＋666pp.＋pls. Book Faith India, Delhi.
← Original : （1956） Mouton, Hague.

===========================================

（追記）@2016/06/05

出口に大きなマニ車 མ་ཎི་འཁོར་ལོ་ ma Ni 'khor loがあったので回してきたが、とにかくクソ重い。

普通あの大きさのマニ車は回しやすいように取っ手がついているものだが、それもない。抵抗が大きくすぐに止まってしまうし、つまらん。

そもそもアトラクションなので、中に経典など入っていないだろうし、功徳もないのはわかってはいましたが、楽しい気持ちにも全くなりませんでした。

あれはもっとクルクルと惰性で回っていてほしい。それで行き掛けにちょろっと触る程度で回していくのが良い。

===========================================

（追記2）@2016/07/27

・脇田道子 （2011） 民族衣装のポリティクス インド、アルナーチャル・プラデーシュのモンパの事例から. 日本文化人類学会研究大会発表要旨集, vol.2011, p.50.
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jasca/2011/0/2011_0_50/_pdf

という論文（学会発表要旨）を見つけました。

------------------------------------------

インドのArunachal Pradesh州Tawang རྟ་ཝང་ rta wangのモンパ མོན་པ་ mon paの衣装に焦点を当て、ブータン東部のブロクパ འབྲོག་པ་ 'brog paやチベットのコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの関連を探ったもの。

Tawangのモンパの衣装は、シンカをはじめ、ブータンのブロクパのものと一緒なのだそうだ。となると、一見コンポ→Tawangのモンパ→ブータンのブロクパという伝播ルートを想定したくなる。

------------------------------------------

ところが、論者の主張は、モンパがブロクパから影響を受けたという結論。衝撃ですね。下（南）から上（北）への影響というのは、あまり見られない文化圏だけに。

また、モンパの衣装とは別に「チベットのコンポ地方のものと同じ
で、一般的なモンパのものとはまったく異なっている」衣装を着る人々もいるとのことで、この辺がこの短い論考ではよくわからなかった。

貫頭衣シンカはもともとモンパの文化にあったらしいので、そのくくりでは「コンポ→Tawangのモンパ→ブータンのブロクパ」という伝播ルートはまだ適用可能な気もする。

論者が注目しているのは、衣装の素材や織り方などもっと細かい部分のような感じで、その点ではブロクパ→モンパという影響関係が想定できるらしい。

------------------------------------------

いずれにしても、1ページでは短すぎるし、写真や図もないので、まとまった論考を読まなきゃいかんなあ。

調べたら、脇田先生のこの辺の論考はこれだけある。

（01）脇田道子 （2014） インド,アルナーチャル・プラデーシュのモンパに見る民族表象と伝統の変化の動態. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要 社会学・心理学・教育学 人間と社会の探究, no.78, pp.166-168.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000078-0166.pdf?file_id=96052
（02） 脇田道子 （2013） インド北東部国境地帯のツーリズム アルナーチャル・プラデーシュ州の現状と課題. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要 社会学・心理学・教育学 人間と社会の探究, no.75,  pp.119-148.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000075-0119.pdf?file_id=73924
（03） 脇田道子 （2012） ブータンの近代化と仏塔盗掘. アリーナ, no.14, pp.218-222.
（04） 脇田道子 （2012） 辺境開発とツーリズムに関する文化人類学的研究 インド・ブータン国境地帯の事例から. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要 社会学・心理学・教育学 人間と社会の探究, no.74, pp.109-112.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000074-0109.pdf?file_id=69234
（05） 脇田道子 （2011） 民族衣装のポリティクス インド、アルナーチャル・プラデーシュのモンパの事例から. 日本文化人類学会研究大会発表要旨集, vol.2011, p.50.
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jasca/2011/0/2011_0_50/_pdf
（06） 脇田道子 （2011） インド,アルナーチャル・プラデーシュのモンパに見る民族表象と伝統の変化の動態. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要 社会学・心理学・教育学 人間と社会の探究, no.72, pp.160-162.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000072-0160.pdf?file_id=69172
（07） 脇田道子 （2010） 民族の表象と伝統の変化の動態 インド,アルナーチャル・プラデーシュのモンパを中心に. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要, no.70, pp.168-171.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000070-0168.pdf?file_id=69088
（08） 脇田道子 （2010） ブータン東部におけるツーリズム導入に関する一考察 メラとサクテンの事例から. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要, no.70, pp.31-53.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000070-0031.pdf?file_id=69058
（09） 脇田道子 （2009） 表象としての民族衣装 インド,アルナーチャル・プラデーシュのモンパの事例から. 慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要, no.68, pp.35-58.
http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/download.php/AN0006957X-00000068-0035.pdf?file_id=40135
（10） 脇田道子 （2007） インドとの国境山岳地帯、東ブータン・メラ、サクテンの遊牧民. インド考古研究, no.28, pp.117-124.
（11） 脇田道子 （2004） アルナーチャル・プラデーシュのモンパとその服飾. インド考古研究, no.25, pp.139-142.


民族衣装について、一番まとまってるのは（09）のようだな。よし。どれもさっき見つけたばかりなので、ちゃんと読んだら、また続報を。

柱建て祭りとKumari（８） 東南アジア・中国・チベットのNagaと龍

Naga信仰の伝統は、インドのみならず、東南アジアから中国南部にまで広がっています。

------------------------------------------

東南アジアでも、Nagaはそのままの名で呼ばれています。インドから東南アジアへ流入した仏教・ヒンドゥ教の影響が強いことが特徴です。乳海攪拌、釈尊を庇護するNagarajaの図像は、東南アジアでも人気があります。

東南アジア土着のNaga信仰もあると思われますが、今回は調べきれませんでした。

降水量が多く、水の豊富な東南アジアでも、Nagaはやはり水を司る神として崇められています。図像的には、中国から伝わった龍が少し混入してきているのも特徴です。

------------------------------------------

古代中国では、伏羲、女媧という蛇身の神が信仰されていました。どうもこの神々は、元来中国南部（特に苗族）の神らしいのですが、今では中国神話のパンテオンの中に組み込まれています。

五帝（黄帝・顓頊・帝嚳・帝堯・帝舜）の前に置かれる三皇には、神農に加え、伏羲と女媧が入ります（注１）。

『史記』三皇本紀などによると、伏羲は八卦・書契・婚礼を定めた文化英雄です。女媧は楽器を作り、共工が破壊した天を補修したり、人類を創造したことになっています。

しかしその原型は、Nagaと同じく水の神だったと考えられます。伏羲と女媧は、南方の神話では洪水神話と共に登場し、兄妹であり夫婦でもある人類の祖です。

伏羲と女媧は古くから中国の画像石に描かれてきました。その姿は尾を絡み合わせた「蛇の交尾の姿」です。これはインドのNagaも同じであり、両者の源流が同じものであることを示しています。

・Sampradapa Sun > Features > January 2007 Sasanka S. Panda / Nagas in Early West Orissan Temples, Part 2.
http://www.harekrsna.com/sun/features/01-07/features525.htm
・老醫之家 Old Doc Wu's Home > 台灣癌症防止網 > 樊聖 / 一條蛇 両條蛇？（as of 2015/07/03）
http://www.tmn.idv.tw/tcfund/magazine/SNAKE.HTM

------------------------------------------

南アジア～東南アジア～南中国にまで広がりを見せるNaga信仰は、アジアの文化・宗教の最古層を形成していると思われますが、その伝播過程や時期についてはあまり研究は進んでいません。

個人的には、オーストロアジア系民族（注２）の歴史が鍵を握っている、と考えてはいるのですが、東南アジアの歴史・民族については弱いので、今のところ思っているだけ。

参考：

・司馬貞 （唐代） 三皇本紀.
→ 邦訳 ： 司馬遷, 野口定男ほか・訳 （1958） 『史記 上』（中国古典文学全集4）所収. pp.3-5. 平凡社, 東京.
・村松一弥 （1965） 中国創世神話の性格 女媧にことよせて. 文学, vol.33, no.6 [1965/06], pp.570-579.
・白川静 （1975） 『中国の神話』. 308pp. 中央公論社, 東京.
→ 再発 ： （1980） （中公文庫し20-1） 310pp. 中央公論社, 東京.
・聞一多, 中島みどり・訳注 （1989） 伏羲考. 『中国神話』（東洋文庫497）所収. pp.11-139. 平凡社, 東京.
← 中国語原版：（1948） 『聞一多全集 第四冊 神話与詩』所収. 開明書店, 上海.
・袁珂, 鈴木博・訳 （1999） 『中国神話・伝説大事典』. xii+785pp. 大修館書店, 東京.
← 中国語原版：（1985） 『中国神話傳説詞典』. 上海辞書出版社, 上海.
・ABE Thoru ／ 幻想山狂仙洞 > 幻想之中国 > 三皇五帝関連人物リスト （as of 2015/07/03）
http://homepage3.nifty.com/kyousen/china/3k5t/

------------------------------------------

中国では、北方に起源を持つ龍と南方に起源を持つNaga（蛇神）が混交し、「龍神」という神格になっています。そもそも雷・雲との関係が深く、空に住まう龍と、地上・地下の水に住まうNagaは全く別でしたが、いつのころか蛇形の両者がごっちゃになり、龍神が地上の水にも住まうとされるようになりました。

日本に入って来た龍神はこの混交後の姿です。

中国では、神性を龍神に剥ぎ取られたNaga（蛇神）は、水に住まい人に悪さをする魔物として民間に生きながらえます。「白蛇伝」がその代表例と言えるでしょう。

------------------------------------------

龍とNagaが混交して龍神になってしまった中国に対し、「龍の本場＝中国」と「Nagaの本場＝インド」の中間に位置するチベットでは、両者ははっきり区別されています。

チベットではNaga＝ཀླུ་ klu（ル）、龍＝འབྲུག 'brug（ドゥク）です。ルは地下～水底、ドゥクは空中（雷雲）と住処もはっきり区別されます。

参考：

・Giuseppe Tucci （1949） Appendix Two : On the Genealogies of Tibetan Nobility. IN : TIBETAN PAINTED SCROLLS II. pp.711-738. Libreria dello Stato, Roma.
→ 再発 : （1980） 臨川書店, 京都.

------------------------------------------

カギュパ（བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa）の一派であるドゥクパ（འབྲུག་པ་ 'brug pa）は、開祖ツァンパ・ギャレー・イェシェ・ドルジェ（གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje）[1161-1211]が、ウー（དབུས་ dbus）地方で僧院を建てる場所を探していたところ、九頭の龍が現れ空に消えていったことを吉兆として、宗派名として採用したものです。実際は雷に遭遇し、激しい稲妻を見たのだと思われます。

開祖ツァンパ・ギャレーの転生者がドゥクチェン・リンポチェ（འབྲུག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ 'brug chen rin po che）です。ツァンパ・ギャレーを1世とし、現在は12世ジグメー・ペマ・ワンチェン（འཇིག་མེད་པདྨ་དབང་ཆེན་ 'jig med padma dbang chen）[1963-]。

ドゥクチェン4世ペマ・カルポ（པདྨ་དཀར་པོ་ padma dkar po）[1527-92]は『ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་དཀར་པོའི་གསུན་འབུམ། kun mkhyen padma dkar po'i gsun 'bum/（ペマ・カルポ全集）』や『ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། chos 'byung bstan pa'i pad+ma rgyas pa'i nyin byed/（仏教弘通史であるところの蓮華を咲かせる太陽／ペマ・カルポ仏教史）』の著者としても有名な大学僧でしたが、その死後、名跡争いが発生します。

ドゥクチェン5世として認定されていたはずのンガワン・ナムギャル（ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ ngag dbang rnam rgyal）はこの名跡争いに敗れ、現在のブータンに落ち延び新しい国を作ります。

ドゥクパ別派が建てた国だから、ブータンの自称は「ドゥク・ユル འབྲུག་ཡུལ་ 'brug yul（龍雷の国）」なのです。

------------------------------------------

チベットの龍＝ドゥクの話に脱線しまいましたが、蛇神＝ルの話は後ほどもう少し詳しく。

===========================================

（注１）

三皇にどの神が入るかについては諸説紛々。

伏羲・女媧・神農
天皇・地皇・人皇
燧人・伏羲・神農

など。

「三皇」という数だけが先行し、その内容は希薄だったことがわかります。なお、『史記』の「三皇本紀」は、唐代に司馬貞が付け加えたもの。司馬遷は「三皇」を歴史とは考えていませんでした。

（注２）

オーストロアジア系民族に属するのは、インドのムンダ系民族（サンタル人や）、東南アジアのモン・クメール系民族やベト・ムオン系民族。

「ベトナム語は中国語の方言」と思っている人もいるかもしれませんが、実はオーストロアジア語族に属し、中国語とは全く異なる言語です。

===========================================

追記＠2015/07/07

参考文献に、聞（1989）、袁（1999）を追加した。

「ブロクパ」とはどういう意味か？（３）

「ダー･ドク མདའ་འབྲོག mda' 'brog（注１）」とは、どういう意味なのでしょうか？

まず、その場所から。

ダー村（注２）の横っちょを流れているダー･ルンパ（མདའ་ལུང་པ་ mda' lung pa）を上流に遡ると、夏の放牧地があります。そこには夏の間は長期間暮らせるように小屋も建てられているようです。これがダー･ドクです。

伝説では、ギルギットから移住して来て最初に住んだ場所がここだったと云います。しかし、まもなく谷を下って村を作り、以来現在までダー村が居住の中心となっています。

------------------------------------------

その'brogの意味ですが、これは「離れ／僻地」という意味です。つまりmda' 'brogは「ダー村の離れ」、そしてそれが転じて、実質的には「ダー村の夏の放牧地」を指す、と言えます。

これは、現在のダー村が先に存在しないと意味をなさない地名です。もともとダー･ドクのことをダーと呼び、現在のダー村が成立した後に、最初のダーをダー･ドクと言い換えたのかもしれませんが。

いずれにしても、「ダーより先にダー･ドクという地名があって、それがブロクパの語源」というのは成立しようがありません。

------------------------------------------

ここでチベット語の「'brog」、「'brog pa」を見ておきましょう。

チベット語の'brog pa（ドクパ）に対する訳語としては、たいてい「遊牧民」が当てられます。しかし、実は「'brog」に「遊牧」という意味はありません。

遊牧民は、「'brog（僻地）」に住んでいるから「'brog pa（僻地（に住む）人）」なのです。

'brog paは、「རོང་པ་ rong pa（谷に住む人）」／「ཡུལ་པ་ yul pa（村に住む人）」、すなわち「農民」、の対義語として用いられます。農民と遊牧民を対比し、差別化しているわけです。農耕地帯＝村落部を中心と位置づけ、そこに属さない辺境･荒野を'brogと、その辺境･荒野で遊牧を営む人々を'brog paと呼んだわけです。

もっと極端な場合、'brog paはབོད་པ་ bod pa （チベット人）と対比した使い方をされるときがあります。これは、'brog paをなかば異民族扱いしている、といえるでしょう。それだけ農民と遊牧民の文化には大きな違いがあるのです。

参考：
･山口瑞鳳 （1987） 『東洋叢書３ チベット 上』. pp.xix＋337. 東京大学出版会, 東京.
・R.A.スタン, 山口瑞鳳＋定方晟・訳 （1993） 『チベットの文化 決定版』. pp.xviii＋389＋53. 岩波書店, 東京.
← フランス語原版 : Rolf Alfred Stein （1987） LA CIVILISATION TIBÉTAINE : ÉDITION DÉFINITIVE. pp.ix＋252＋pls. l'Asiathèque, Paris.

------------------------------------------

もうひとつ'brog paの用例を見ましょう。こんどはブータンの'brog paです。ラダック同様「ブロクパ」と呼ばれているようです（注３）。

これは、ブータン東部タシガン県（བཀྲ་ཤིས་སྒང་རྫོང་ཁག bkra shis sgang rdzong khag）の最東端（すなわちブータンの最東端）に住む少数民族です（注４）。

ヤク毛で作った黒いベレー帽ジャム（zhamu）、チベット･コンポのものと似た貫頭衣のユニークな姿を見たことがあるかもしれません。

さて、このブロクパはヤクを使った交易･牧畜を生業とする人々で、遊牧民とまではいかないようです。こちらも語源は「辺境･僻地に住む人々」の意味と思われます。

近隣に住む農民の方も、ブロクパと衣類などの習俗や言語はほぼ同じですが、名称が変わって「དྭགས་པ་ dwags pa（ダクパ）」となります。これは「開けた土地の人」の意味でしょうか？あるいは、中央チベット南東部の地名ダクポ（དྭགས་པོ་ dwags po）と関係あるのかもしれません（注５）。

このブロクパの「'brog」は、ブータン中央から見ての「辺境／僻地」ではなく、農民ダクパと対比しての「辺境／僻地」のような感じですね。

参考：
･野村亨 （2000） ブータン王国における言語状況 ： その歴史と現状. ヒマラヤ学誌, no.７, pp.93－114.
･平山修一 （2005） 『現代ブータンを知るための60章』. pp.355. 明石書店, 東京.

------------------------------------------

こうして見ると、ラダック･ブロクパの「'brog」も「辺境／僻地」の意味であると推測できるわけですが、では、それは誰がどこから見ての「辺境／僻地」で、それは具体的にどこに当たるのでしょうか？

という話は、次回に。

===========================================

（注１）

mda' 'brogは、'brog skadでは「nir dah（ダー宮／ダー城）」と呼ばれています。これはダー村のはずれにあるダー・カル（མདའ་མཁར་ mda' mkhar）とは別。

（注２）

デュロ、メロ、ガロ三兄弟がこの地にやって来て、畑を作ろうとしたが水がなかった。そこでガロが谷の対岸高台（Changlota）から矢（མདའ་ mda'）を放つと、岩に刺さりそこから水が噴き出した。そして、そこから村まで水路が引かれた、というもの。ダーの名はこの伝説にちなむ、とされています。

また、その矢が刺さって水が噴き出した場所はダーファンサ（མདའ་འཕན་ས་ mda' 'phan sa ＝ 矢が射られた場所）と呼ばれ、ダー村の聖地の一つになっています。

ダーファンサでは、確かに崖の穴から水が出ているように見えます。しかし、実はなんのことはない、水路が岩のトンネルを通過しているだけです。水路はダー・ルンパ上流から引かれて、この地点でなぜかトンネルになっているだけでした。ダーファンサの伝説も、どうも後づけの作り話としか思えません。

（注３）

ゾンカ語（རྫོང་ཁ་ rdzong kha）では、'brog pa→'byog pa→byogpと変化して「ビョプ」と発音されているそうです。

（注４）

ハイビジョンスペシャル 天空の民"ブロックパ"　ブータン・秘境に生きる
2002年初 （120分）　ＮＨＫ－ＢＳ１

というTV番組がありましたが未見です。TVをつけた瞬間この番組を発見し、「あっ！」と声を上げたたものの、もうラストシーンでした。もちろん録画もしていません。返す返すも惜しいことをした。垂涎の番組のひとつ。

（注５）

ブロクパとダクパは、民族衣装がほぼ同じこともあり、ガイドブックや旅行記では、２集団を区別せずブロクパと呼んだり、ダクパと呼んだりしており、呼び名は混乱している。