まずは簡単な落穂拾いから。
カン・ティセ（カン・リンポチェ）に到達した巡礼団。帰りはどうしたのでしょうか？帰りも五体投地？
おそらく、帰りはバスかトラックに乗って帰ったと思われます。
五体投地の巡礼者は、これまで何度も見たことがありますが、「今帰りなんだ」という人には出くわしたことはありません。巡礼の目的地に着いたら、もう目的達成でしょう。さすがに帰りまではテンションが持たないと思う。
映画副題も「祈りの2400km」で、マルカム～カン・リンポチェ片道の距離だし。
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この作品は、基本的にはフィクションに分類されるのだが、ノンフィクションの部分も多分に有している。複雑な作品なのだ。
登場人物やその家族関係、居住地での職業などのステイタスも全部事実だ。ニマとヤンペルが巡礼に出たいと思っていたのも事実。
しかし、そこに張楊監督が「巡礼の様子を映画にしたい。出演料＝巡礼資金を出す」と申し出たことで、ドキュメンタリーではなくなった。
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映画撮影がなくても、ヤンペルとニマは巡礼に出たかもしれない。しかし借金に苦しんでいたジグメ一家は、ギャラがなければ巡礼には出なかったはずだ。
制作者側からの干渉が入っている。だから、たとえ実在の人物が実際に巡礼をやり遂げていたとしても、これはフィクションなのだ。
実在の人物が自分を演じている、と言えようか。こういうのをドキュメンタリー／ノンフィクションとは呼べない。近い概念は「リアリティ・ショー」になるかな。
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しかし、これは最初から「フィクションである」と宣言している作品だ。たとえ真実の部分が多く含まれていようと、そこから事実を読み取る際には、細心の注意が必要となる（一番安全なのは、事実を読みとる対象には一切しないこと）。
例えば、五体投地の際に、若い衆はまるでヘッド・スライディングのように勢いよく滑り込んでいた。いかにもカムパらしいとも言えるが、あれは監督の演出の面が強い。あの勢いでは続かない。
映画では、巡礼の前と途中で、やたらと靴を買っていたのが印象的。靴がすぐに擦り切れるからなんだが、その割に、衣服が擦り切れている様子はあまりない。私が見た五体投地巡礼は、例外なく衣服、特に腕の部分はボロボロだった。
また、映画では、一見すると巡礼中はずっとテント泊であるかのように描かれているが、実際は町に着いたら宿に泊まった、と思う。巡礼中宿に泊まっていけない、という決まりはないのだし、出演者からそういう要望もあったんじゃないかと思う。だが、それはストーリーの邪魔なので一挙に削除。
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今は公開直後であるため、これが基本フィクションであることは周知なのだが、数年後にはそういった事情は忘れ去られる恐れがある。
将来、五体投地による巡礼について語る際に、常にこの映画が引き合いに出されるだろう。その時に、五体投地の実際として、この映画の光景をストレートに事実として扱う論考があれば、それはアウト。どこが事実で、どこが演出なのか、区別つかないのだから。いちいち真偽を考えながら、それをクリアした事実のみが論考の対象となる。
その手続を経ずに、この映画をそのまま民族学・宗教学の素材として使うならば、それは動物を扱ったTV番組を、馬鹿正直に動物生態学の素材として利用するようなもの。
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知っての通り（あれ、知らない？）、野生動物を扱ったドキュメンタリー／ノンフィクションは再構成（わかりやすい言葉で言えば「やらせ」）だらけ。
例えば、ワシが獲物を取るシーン
1. 小動物が地面を歩いている
2. ワシの顔面アップ（獲物を見つけたという設定）
3. ワシが飛び立つアップ（獲物に向かうという設定）
4. ワシが急降下しているように見える映像（獲物に向かっているという設定）
5. なぜかワシが獲物を捉える瞬間はない
6. 地面でワシが獲物をあさっている（獲物は1と同じかどうか、わからない）
7. 遠くから不安げに遠くを眺める、あるいは逃げていく別の動物
手持ちのカメラが1台、あるいは2台しかないと思われる野生動物の撮影で、こんなバラエティに富んだシーンが一度に撮れるはずがない。当然、別々に撮った映像（その多くは、獲物を取る場面とはおそらく無関係）を組み合わせて、このシーンを構成しているのだ。
これを「ワシが獲物を捕まえる際の生態」として、自分の研究に使う動物学者はいないだろう。実際はほとんど関係ない映像ばかりなのは、プロにはすぐにわかるから。
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『ラサへの歩き方』も、そういう使われ方はしてほしくないんだが、なっちゃいそうな気がする。
一つ強調しておきたいのは、今も昔も大量にある、ヤラセ、お芝居、再現が多数混入しながらも「ドキュメンタリー」と称している映像とこの映画ははっきり区別してほしい。
しかし、この映画があたかもドキュメンタリーであるかのように扱われると、それらのヤラセ・ドキュメンタリーとは何も変わらなくなってしまう。
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なお、エンディングでの、ヤンペルのチャトル（བྱ་གཏོར་ bya gtor 鳥葬）が行われたのは、カン・ティセ南西部タルボチェ དར་པོ་ཆེ་ dar po che上手にある本物のドゥルトゥー དུར་ཁྲོད་ dur khrod 鳥葬所。
ヤンペルが（映画上で）亡くなったのは、カン・ティセ北面のディラプク・ゴンパ འདྲི་ར་ཕུག་དགོན་པ་ 'dri ra phug dgon paあたりだから、ヤンペルの葬儀をとり行うに当たり、逆回りでドゥルトゥーまで運んだことになる。
まあいいんだけど、なまじロケ現場に馴染みがあると、気になってしまうのだ。
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なお、Google Mapで見ると、今はそのドゥルトゥーに車道を通すという罰当たりなことをしている。最終的にはドルマ・ラを越えて一周させるらしい。
トホホですね。カン・ティセ周囲にある、無数の聖地がその工事で破壊されるのだ。
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この他、フィクションとノンフィクション、ヤラセ・ドキュメンタリーについて長々と書いたのだが、『ラサへの歩き方』からどんどん離れていくので、また別の機会にします。
それにしても、これだけ色々考えさせてくれる映画はなかなかない。その意味でも素晴らしい映画なのです。
2017年7月3日月曜日
2017年6月25日日曜日
映画「ラサへの歩き方」 （3） 中国で公開／カムパってあんな感じなの？／あれ？漢族出てこない
2016年時点では、中国での公開の目処は立っていなかったようだが、2017/06/20に中国でも公開されたようだ。
これは上海での試写会の様子。
・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html
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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。
・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml
地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。
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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。
こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。
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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。
その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。
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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。
まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。
それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。
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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。
カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。
私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。
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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。
そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。
カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。
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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。
ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。
もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？
------------------------------------------
ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。
ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。
そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。
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映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。
張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？
ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。
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もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。
しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。
世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。
実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。
しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。
それに素直に乗っていいと思う。
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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。
これは上海での試写会の様子。
・Mtime 時光網 > 朴樹惊喜助陣《崗仁波斉》上海首映 張楊導演坦言創作歴程：做芸術片要走到極致（2017-06-19 16:29:08）
http://news.mtime.com/2017/06/19/1570472.html
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西チベット・カン・ティセ（カン・リンポチェ）の麓でも試写会が行われたという。
・中國新聞網 > 文化 > 即時新聞 > 中新社拉薩・張玉芹・電, 陳海峰・編輯／西藏朝聖題材電影《崗仁波斉》神山下公映（2017年06月20日 23:39）
https://www.chinanews.com/cul/2017/06-20/8256465.shtml
地元民、チベット人巡礼者だけではなく、プランから入境したばかりのインド人巡礼団2017年第１陣も観映したそうな。
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中国語タイトルは「崗仁波斉」だけに、中国の宣材を見てもカン・リンポチェが大きく取り上げられている。しかし映画では、西チベットの場面は最後に15分くらい出てくるだけなので、「え、これだけ？」という感想もかなりあったんではないかな。
こうして考えると、日本でのタイトル「ラサへの歩き方」が、映画の内容を一番的確に反映したタイトルだったような気がする。
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前も書いたけど、中国では、鉄道で割合たやすく行けるようになったラサでは、苦労して行く巡礼の目的地としては、今やアピール度が足りなくなっているのだと思う。「なんで、車や鉄道でラサに行かないの？理解できない」といった感じで。
その点、カン・リンポチェは漢族にとっても、いまだあこがれの地だ。行くのには、金も手間も時間もかかる上に、危険もまだまだ多い。かなり興味を引くのは間違いない。
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しかし、この映画では、ラサやカン・リンポチェが、なぜ道中五体投地で通してまで向かうべき聖地であるのか、の説明がなさすぎると思う。「なぜ五体投地してまで、そこに巡礼に向かうのか？」という疑問に答えてくれないのは物足りないですね。
まあでも、これに触れ始めると、チベットの歴史や宗教（仏教・ボン教）について語らざるを得なくなる。上手く、そして簡潔にストーリーに組み込む形にできるほど、チベットの歴史や宗教は、張楊監督の中でまだ充分消化できていないのだろう。
それよりも、五体投地巡礼に対する素朴な感動とそのインパクトを観客に伝える点をシンプルに強調する方法を選んだわけだ。それでいいと思う。
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巡礼団は、映画通り全員マルカム（སྨར་ཁམས་ smar khams 芒康）・プラ（འཕུར་ལ་ 'phur la 普拉）村の人たち。つまりカムパ（ཁམས་པ་ khams pa）、カムモ（ཁམས་མོ་ khams mo）だ。これはノンフィクション。
カムパやカムモたちと接したことがある人ならば、多少なりとも違和感を持ったはずだ。この映画のカムパ／カムモは、クールすぎるのだ。村でも静かに話をしているし、旅の最中も黙々と五体投地をこなす。
私が持っているカムパのイメージは、もっとにぎやかで熱い連中。
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きわめつけは、トラクターに車を当てられても、「高山病のお客を病院に運ぶところだ」と聞けば、そのまま「もう行け」というだけ。
そんなカムパはいないなー。少なくとも、事故の瞬間に男たちは駆け寄って、ドライバーの胸ぐらくらいつかむはず。まあ、五体投地で疲れていたのかもしれないが・・・それにしてもおとなしすぎる。
カムパというよりツァン（གཙང་ gtsang、シガツェ周辺）の人たちみたいだ（ツァンの人はおとなしい印象→私には）。
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大筋ノンフィクションぽい体裁でも、このへんはフィクションが幅を利かす。つまりこれは、リアルなカムパの姿を描くのではなく、張楊監督が持っているチベット人のイメージなのだ。自分の理想の人物像を、登場人物たちに投影している、とも言えるかもしれない。
ずいぶん聖人君子化されているが、まあ悪いイメージではない。カムパを含むチベット人には、こういう相手を許す精神があるのは確かだが、ちょっと極端すぎるような気はした（カムパだから特に）。
もしかすると、マルカムあたりのカムパは、こういう人たちなのかもしれない（マルカムは行ったことがないし、マルカム・カムパは数人しか接したことがない）。カムに詳しい人はどう感じたかな？
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ところで、壊れて放置してきたはずのトラクター、ラサから巡礼を再開するときには、なぜか復活していた（笑）。修理したのか新しく買ったのか・・・。
ラサでの1～2ヶ月のバイト程度では、トラクターが買えるとは思えない。これは、実は、事故を起こしたドライバーには（映画では見えないところでは）ちゃんと連絡先を聞き、弁償の確約もしっかり取っていた、と思いたい。
そういう、押しの強さと、がっちりしたところがあるのがカムパだ。
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映画では、徹底的に「言葉で感情を表現する」ことを抑制している。登場人物が延々語ったり、絵でも顔のアップはほとんど使わない。それが全編に渡り、異様なクールネスを生んでいる。これはハードボイルドの手法だ。
張楊監督の他の作品って見たことがないのだが、やはりこういう作風なのだろうか？
ちょっと北野武作品にも似ているような気がする。そう、ところどころにユーモアを含めるところも、ちょっとそんな感じだ。
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もう一つ、非常に違和感があったのは、漢族が一切登場しないこと。今や、四川・青海のチベット文化圏から西藏自治区まで、漢族だらけになっている。全く会わないはずはない。まあ、映画の外ではたくさん会っているんだろうけど。
しかし、これが張楊監督の選択なのだ。巡礼中に漢族との軋轢が実はあったのだとしても、五体投地での巡礼というテーマに集中するためには、邪魔なエピソードは省略するのが、この映画のやり方。
世の中には、フィクションといえども、社会問題を組み込んだり、政治問題として取り上げた作品だけを高く評価する人たちがいる。そういう人たちには、この映画は「ファンタジー」に見えるかもしれない。
実際、漢族の植民地となっているチベットで、2400kmの巡礼中、漢族との接触がない、というのはファンタジーだし、意地の悪い見方をすれば、「チベット人と漢族の間の軋轢はまるで存在しないかのように、現実を隠蔽している。これは中国共産党と同じ手口だ」といった論調で批判することも可能だ。
しかし、一般人には馴染みのない「五体投地での巡礼の姿」をまず知らせたい、そして一緒に感動してほしい、という思いの方が圧倒的に強いのだ、この映画は。
それに素直に乗っていいと思う。
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もう少し書きたいこともあるのでもう1回。それにしても深い映画だなあ、いろいろ考えさせてくれる。
2017年6月18日日曜日
映画「ラサへの歩き方」 （2）巡礼団の11人＋1
映画の巡礼団は11人。途中で赤ちゃんが生まれて12人。かなり登場人物が多く、関係がわかりにくいと思うので系図を作りました。
チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。
映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。
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【ニマ家】
（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma
50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。
（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel
ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。
独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。
ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。
一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。
ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。
これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。
なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。
------------------------------------------
【ケルサン家】
（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang
ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。
それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。
（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。
（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug
ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。
（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan
出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。
巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。
（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring
ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。
ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。
テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。
五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。
（4） セパ སད་པ་ sad pa
ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。
（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar
この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。
巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。
ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。
トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。
（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang
ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。
張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。
（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis
セパの弟。あまり出番なかったな。
（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal
ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。
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【ジグメ家】
（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med
ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。
自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。
（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod
ジグメの妻。綴りは自信なし。
全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。
（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo
本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。
五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。
機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。
巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。
増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。
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【ワンドゥ家】
（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus
ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。
赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。
ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。
なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。
実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。
めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。
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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。
映画の内容については次回。
チベット文字の綴りでは、セパ、ムチュあたりはあんまり自信ない。
映画は基本フィクションなのだが、この巡礼団の家族関係は事実らしい。ややこしい。
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【ニマ家】
（1） ニマ ཉི་མ་ nyi ma
50歳位の男性。巡礼団のリーダーで、巡礼中はトラクターの運転を担当し、五体投地はしない。
（2） ヤンペル གཡང་འཕེལ་ g-yang 'phel
ニマの叔父。ニマ家に同居。妻はいない。
独身の叔父が同居、というと不自然に感じるかもしれないが、これはもしかすると一妻多夫制で、「亡くなった兄＝ニマの父」と妻を共有していた可能性がある（ニマの母は先に亡くなっているよう）。
ニマの息子たちは、ツェワンと一妻多夫制を結んでいるので、ニマの父とヤンペルもそうだった可能性はありそう。
一妻多夫制では、法的には長男と結婚することになり、下の弟たちとの結婚は非公式。妻が産んだ子供は、兄弟のうちの誰の子かわからない場合も出てくるが、法的にはすべて長男の子とされる。
ヤンペルが、兄と一妻多夫制であったのであれば、ニマは実はヤンペルの子である可能性もある。映画を通じて描かれるニマのヤンペルへの心遣いには、以上のような血縁の秘密があったのかもしれない。
これは映画では、一切語られることも、匂わせることもない。私の想像にすぎないのだが、張監督が以上のような事情を聞かされて、ひっそりと裏テーマに組み入れた可能性はあるんじゃないかと見ている。もしそうなら、これはもう本当に深い映画だ。ま、深読みのしすぎかもしれないけど・・・。
なお、巡礼の最後にヤンペルが亡くなったのは「フィクション」でしょう。
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【ケルサン家】
（*） ンガワン・ケルサン ངག་དབང་སྐལ་བཟང་ ngag dbang skal bzang
ニマ家の隣家の主人。巡礼には参加しないが、長女ツェリンと婿セパの間に巡礼中赤ちゃんが生まれた時は、ロンメ རོང་མེ་ rong me 如美（注）まで奥さんと一緒に、孫の顔を見にやって来た（という設定）。なお、マルカムとロンメ間は43kmなので、車やバスですぐ。
それにしても、子供は娘だけ6人とはすごいね。これも事実らしい。
（注）
パンフレットには、「ゾゴン（左貢）県の病院で生まれた」という記述もあるが、ロンメ（パンフレットではルメー、おそらく如美をそのまま中国語読みしたもの）は芒康県内。
（*） ワンチュク དབང་ཕྱུག dbang phyug
ケルサンの父。冒頭で、牧畜中にヤンペルと話をしている。日頃の会話と台本がうまい具合に融合した、いい場面だった。
（*） ラマ・トゥプテン བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་ bla ma thub bstan
出家してラサ在住。たぶんゲルクパ。
巡礼団がラサで会っていたお坊さんは、実はツェリンとツェワンの叔父さんだったのですよ。このお坊さん誰？と思った人が多いかもしれない。
（3） ツェリン ཚེ་རིང་ tshe ring
ケルサンの長女。娘ばかりなので、長女のツェリンが婿取りをして家を継いでいる。
ロンメでの出産も本当のツェリンの出産シーンみたい（場所はロンメかどうかわからないが）。あんな生々しい出産シーンが入った映画、はじめて見た。
テンジン・テンダルが生まれるまでは、ツェリンは当然五体投地をしないで歩いている。が、見た感じ臨月のお腹ではないので、テンジンが生まれてから撮影を開始したと推察する。あの出産シーンは、巡礼開始前に撮影しておいたのだろう。
五体投地しないとはいえ、わざわざ臨月に巡礼を開始する、ということはないはず。このへんはフィクション。
（4） セパ སད་པ་ sad pa
ツェリンの婿。綴りはよくわからない。セパとは本名ではなく、なにかあだ名のようなものかもしれない。テンジンが生まれるシーン以外は目立たない男だね。
（4.5） テンジン・テンダル བསྟན་འཛིན་བསྟན་དར་ bstan 'dzin bstan dar
この世に出現した瞬間から映画に出演しているという、珍しい人生の始まり。これは一生つきまとうんだろうなあ。
巡礼の途中で生まれた、というのはフィクションではないか、と私は思っているのだが、ずっと巡礼を共にしていたのは事実だろう。
ただし、実際は撮影時以外はスタッフ車の中にいて、おそらく医療関係者も同行していたんではないか、と推察する。
トラックの後ろに乗り、赤ん坊も一緒にカン・ティセに向かう巡礼団は何度も見た。チベットの赤ちゃんは丈夫なのですよ。だから、あのやり方も決して常識はずれではない。
（5） ツェワン ཚེ་དབང་ tshe dbang
ケルサンの次女。ニマ家に嫁入りした。ニマの息子たち3人と一妻多夫関係を結んでいるが、その兄弟たちは登場しない。その辺の事情は、映画では全く語られることはない。
張監督が一番最初に出会ったのが、このツェワンだったという。
（6） ダワ・タシ ཟླ་བ་བཀྲ་ཤིས་ zla ba bkra shis
セパの弟。あまり出番なかったな。
（7） ワンギェル དབང་རྒྱལ་ dbang rgyal
ツェリン、ツェワンのいとこの少年。ラサで床屋の娘にふられる（これはフィクション）。さすがラサの娘は可愛い（プロあるいはセミプロの女優かもしれないが）。
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【ジグメ家】
（8） ジグメ འཇིགས་མེད་ 'jigs med
ジグメ家の主人。丸顔で、巡礼団の中ではよく目立つ存在。
自宅の新築で2人が亡くなり、その供養として巡礼に参加する。この辺も事実らしい。
（9） ムチュ མོས་སྤྱོད་ mos spyod
ジグメの妻。綴りは自信なし。
全然目立たない人。娘タツォを叱ったり、面倒見たり、といったシーンが実際はたくさんあったはずだが、監督はこういった側面をバッサリ切っている。作風だろう。
（10） タシ・ツォモ（タツォ） བཀྲ་ཤིས་གཙོ་མོ་ bkra shis gtso mo
本作のアイドル。ジグメとムチュの末娘。小5くらいか（巡礼の間、学校はどうするんだろうとか、いろいろ考えてしまうが）。
五体投地で進む巡礼は何度も見たことがあるが、これくらいの子供は見たことがない。映画の撮影とはいえ、実際にやりとげているのだがらすごいね、この子は。
機嫌が悪くなったり、母親に甘えたりといったシーンは実際は多かったはずだが、「頭が痛い」と愚痴るシーンが一度あっただけで、あとは全く取り上げられていない。張監督のクールな作風のなせる技だ。
巡礼というメインテーマをじっくり描くためには、こういった個々の日々の調子まで細かく描いていると、散漫になり収拾がつかなくなる、というのは理解できる。しかしその辺が「感情移入しにくい映画」と感じた人もいると思う。
増水して道が川になっている箇所を五体投地で進むシーンでの笑顔は本当に楽しそう。ここはドキュメンタリーだ。
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【ワンドゥ家】
（11） ワンドゥ དབང་འདུས་ dbang 'dus
ジグメの友人。シャンパ བཤན་པ་ bshan pa 家畜解体業者。家畜たちの供養と、これまでの罪を贖うために巡礼に加わった。三枚目役として、非常に効果的なキャスティングだった。
赤い髪飾り「ダシェー སྐྲ་ཤད་ skra shad」をまいている唯一の男。カムパ ཁམས་པ་ khams paといえばダシェーなのだが、マルカムあたりでは、ダシェーはあんまりはやらないのかもしれない。カンゼ དཀར་མཛེས་ dkar mdzes 甘孜では赤、チャムド ཆབ་མདོ་ chab mdo 昌都では黒のダシェーをみんな巻いていたが・・・。
ラウォ ར་འོག ra 'og 然烏で、そこら辺のおっさんに「巡礼中はダシェーとかの装飾品は外せ」と説教されていたのもおもしろい。いるよね、ああいうおっさん。カムパらしい。
なお、ラウォはコンポ ཀོང་པོ་ kong poとの境界近くだが、まだカム。あのテンガロンハットと一見偉そうに説教をふっかけてくるメンタリティは、まさしくカムパだ。
実際にあのおっさんに、そう説教されたんだろうなあ。映画はその直後にそれを再現したものだろう。家に招待されたのも、多分事実だろう。
めったに見れないラウォあたりの風景が、じっくり見れたのも収穫。
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主要登場人物が11人もいると、その紹介だけでもこれだけスペースが必要となる。
映画の内容については次回。
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