インドにおけるNagaと樹木信仰との関係については、早くも19世紀にJames Fergussonが以下の大著で述べています。
・James Fergusson （1868） TREE AND SERPENT WORSHIP: OR ILLUSTRATIONS OF MYTHOLOGY AND ART IN INDIA IN THE FIRST AND FOURTH CENTURIES AFTER CHRIST FROM THE SCULPTURES OF THE BUDDHIST TOPES AT SANCHI AND AMRAVATI. xii＋247pp.＋pls. India Museum, London.
https://archive.org/details/jstor-3025152
ところが、これは大変に冗長な本で、大著のわりには民間信仰については論考が浅く、Nagaと樹木信仰の関係も理解しづらい。この本はやはり、SanchiやAmarvatiのStupaを扱ったインド建築・美術（特に彫刻）の本なのです。
とはいえ、これは19世紀半ばの本なのですから、まあそんなに期待してはいかんのですけど。こんな希少本がネット上でただで読めるだけでも感謝しなくてはいけませんね。
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Nagaについては、むしろ民族学・宗教学の専門家William Crookeの論考の方が役に立ちます。
・William Crooke （1894） AN INTRODUCTION TO THE POPULAR RELIGION AND FOLKLORE OF NORTHERN INDIA. ii＋420pp. Allahabad.
https://archive.org/details/anintroductiont01croogoog
・William Crooke （1908） Serpent - Worship (Indian). IN : James Hastings (ed.) ENCYCLOPÆDIA OF RELIGION AND ETHICS VOLUME XI SACRIFICE – SUDRA. pp.411-419. Charles Scribner's Sons, New York.
https://archive.org/details/encyclopaediaofr02hast
この本で、インドでは樹木の下にNega像あるいはその祠が祀られていることを報告しています。ちょうどこんな感じ。
・Khandoma / india mike > images > Tree opposite Kondarma temple, Hampi (on Dec 23, 2007)
http://www.indiamike.com/india-images/pictures/tree-opposite-kondarma-temple-hampi
・Wikimedia Commons > Dineshkannambadi / File:Vijayanagar snakestone.jpg (21:40, 8 November 2011)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vijayanagar_snakestone.jpg
・BSV Prasad / BSV Prasad's Blog > Girivalam (Posted on 30/11/2013)
https://bsvprasad.wordpress.com/2013/11/30/girivalam/
・Quora > Why do Hindus worship the snake and what does sarpa dosha mean? > Dharma Somashekar / In vedic school (hinduism) Sarpa (snake) is used to express the flow/wave of Energy (Written 20 Mar, 2014)
http://www.quora.com/Why-do-Hindus-worship-the-snake-and-what-does-sarpa-dosha-mean
・Jayaram V / Hinduwebsite.com > Hinduism > Symbolism > The Symbolism of Snakes and Serpents in Hinduism (as of 2015/06/14)
http://www.hinduwebsite.com/buzz/symbolism-of-snakes-in-hinduism.asp
これらはほとんどが南インドの例です。Naga信仰は、今では南インドに色濃く残っていることがうかがえます。
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北インドではどうなっているのかというと、Nagaだけを祀った樹下祠堂は私は見かけたことはないのですが、根元が赤く塗られたり、旗や華鬘が飾られた樹木はいたるところで目にします。聖樹信仰はインド全土で今も健在です。
北インドでは、Shiva像やそのシンボルTrishul（त्रिशूल）、Ganesh、サイ・ババなどの聖者の絵が一緒に祀られている場合が多く、聖樹信仰は今では様々な信仰と結びついていることがわかります。
Naga像はその一端にひっそりと祀られています。北インドではNagaと聖樹の結びつきは南インドほど強くはないようです。
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FergussonやCrookeの論考を読んでも、Naga信仰と聖樹信仰の関係はあまりよくわかりません。実際、この関係はその後もあまり注目されていません。しかしこちらの著作、
・jayasree / Non-random-Thoughts > From Indus Proto-Siva to Celtic Cernunnos (SATURDAY, SEPTEMBER 29, 2012)
http://jayasreesaranathan.blogspot.jp/2012_09_01_archive.html
の中程によくまとまっていますのでご覧ください。
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Nagaは水を司る神です。よく成長した樹木の地下は水が豊富な場所です。この関係でNagaと聖樹信仰が結びついたものと思われます。
しかしこの関係は、現在では他の神々の信仰に押され、インド本土（特に北インド）では顕著ではなくなってきている感があります。水が豊富なインドでは仕方ない気もします。
しかし、後述しますが、一転水に乏しいチベット文化圏ではこの聖樹とNagaの結びつきは依然強いままです。
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聖樹信仰と結びついた神格はNagaだけとは限りません。
ピッパル（pipal पीपल、インドボダイジュ）の木はBrahmaあるいは釈尊と、バニヤン（vata वट、ベンガルボダイジュ）とトゥルスィー（tulsi तुलसी、シソの仲間）はVishnuと、ニーム（nimba निम्ब、インドセンダン）は様々な女神たちと結びついています。
古代インドでは、樹木信仰はバラモン教パンテオンに属さない土着の精霊であるYaksha（यक्ष、夜叉）やYakshi/Yakshini（यक्षी/यक्षिणी、夜叉女）と結びついていました。
今ではヒンドゥ教パンテオンの外に置かれるこれらYakshaは、元来土地神であり、祖霊神でもありました。Yakshaが豊穣をもたらす神として、聖樹と結びつくのは必然でした。
Sanchi StupaやAmravati Stupaの彫刻には、これらYakshaやYakshiniの彫刻が聖樹と共に多数見られます。Sanchi Stupaの第一塔東門の「樹下ヤクシー像」は最も有名な図像でしょう。
・神谷武夫 / 建築家 神谷武夫とインドの建築 > ユネスコ世界遺産 > サーンチー 古代の仏教遺跡 >第 1ストゥーパの東トラナにおける 「樹下ヤクシー像」 （as of 2015/06/14）
http://www.kamit.jp/02_unesco/01_sanchi/xsanchi_6.htm
今でも、聖樹とともに祀られている石像の中には、なんだか正体がわからない神格もたくさん並んでいますが、それらはおそらく土着のYakshaやYakshiなのでしょう。
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Nagaは、こういった土着のYaksha/Yakshiと同じような地位に置かれ、水と司る神として、そしてひいては豊穣を司る神として、聖樹信仰と結びついています。ただし、その関係は現在ではあまりはっきりとした形では現れてはいません（特に北インドでは）。
そういうわけで、Naga信仰と聖樹信仰の関係を述べている論考もあまり多くありません。私の認識も、文献を読んで得たものではなく、現地でたびたび聞いて培われたものです。その現地は、実はインド本土ではなくチベット文化圏なのですが。これも後述。
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北インド周辺でもNaga信仰の痕跡が色濃い場所があります。Nepal Kathmandu盆地とKashmir盆地です。どちらもかつては湖だった場所です。
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その他の参考：
・斎藤昭俊 （1984） 第三 インドの樹木崇拝. 『インドの民俗宗教』所収. pp.57-84. 吉川弘文館, 東京.
・宮治昭 （1999） 聖樹信仰と仏教美術. 『仏教美術のイコノロジー インドから日本まで』所収. pp.78-109. 吉川弘文館, 東京.
←原版：宮治昭 （1994） インドの聖樹信仰と仏教美術（I）. 田島敏堂・編 『開発における文化（２）』（名古屋大学大学院国際開発研究科平成五年度共同研究報告書／開発叢書５）所収. 名古屋大学大学院国際開発研究科, 名古屋.
2015年7月11日土曜日
2015年7月4日土曜日
柱建て祭りとKumari（８） 東南アジア・中国・チベットのNagaと龍
Naga信仰の伝統は、インドのみならず、東南アジアから中国南部にまで広がっています。
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東南アジアでも、Nagaはそのままの名で呼ばれています。インドから東南アジアへ流入した仏教・ヒンドゥ教の影響が強いことが特徴です。乳海攪拌、釈尊を庇護するNagarajaの図像は、東南アジアでも人気があります。
東南アジア土着のNaga信仰もあると思われますが、今回は調べきれませんでした。
降水量が多く、水の豊富な東南アジアでも、Nagaはやはり水を司る神として崇められています。図像的には、中国から伝わった龍が少し混入してきているのも特徴です。
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古代中国では、伏羲、女媧という蛇身の神が信仰されていました。どうもこの神々は、元来中国南部（特に苗族）の神らしいのですが、今では中国神話のパンテオンの中に組み込まれています。
五帝（黄帝・顓頊・帝嚳・帝堯・帝舜）の前に置かれる三皇には、神農に加え、伏羲と女媧が入ります（注１）。
『史記』三皇本紀などによると、伏羲は八卦・書契・婚礼を定めた文化英雄です。女媧は楽器を作り、共工が破壊した天を補修したり、人類を創造したことになっています。
しかしその原型は、Nagaと同じく水の神だったと考えられます。伏羲と女媧は、南方の神話では洪水神話と共に登場し、兄妹であり夫婦でもある人類の祖です。
伏羲と女媧は古くから中国の画像石に描かれてきました。その姿は尾を絡み合わせた「蛇の交尾の姿」です。これはインドのNagaも同じであり、両者の源流が同じものであることを示しています。
・Sampradapa Sun > Features > January 2007 Sasanka S. Panda / Nagas in Early West Orissan Temples, Part 2.
http://www.harekrsna.com/sun/features/01-07/features525.htm
・老醫之家 Old Doc Wu's Home > 台灣癌症防止網 > 樊聖 / 一條蛇 両條蛇？（as of 2015/07/03）
http://www.tmn.idv.tw/tcfund/magazine/SNAKE.HTM
------------------------------------------
南アジア～東南アジア～南中国にまで広がりを見せるNaga信仰は、アジアの文化・宗教の最古層を形成していると思われますが、その伝播過程や時期についてはあまり研究は進んでいません。
個人的には、オーストロアジア系民族（注２）の歴史が鍵を握っている、と考えてはいるのですが、東南アジアの歴史・民族については弱いので、今のところ思っているだけ。
参考：
・司馬貞 （唐代） 三皇本紀.
→ 邦訳 ： 司馬遷, 野口定男ほか・訳 （1958） 『史記 上』（中国古典文学全集4）所収. pp.3-5. 平凡社, 東京.
・村松一弥 （1965） 中国創世神話の性格 女媧にことよせて. 文学, vol.33, no.6 [1965/06], pp.570-579.
・白川静 （1975） 『中国の神話』. 308pp. 中央公論社, 東京.
→ 再発 ： （1980） （中公文庫し20-1） 310pp. 中央公論社, 東京.
・聞一多, 中島みどり・訳注 （1989） 伏羲考. 『中国神話』（東洋文庫497）所収. pp.11-139. 平凡社, 東京.
← 中国語原版：（1948） 『聞一多全集 第四冊 神話与詩』所収. 開明書店, 上海.
・袁珂, 鈴木博・訳 （1999） 『中国神話・伝説大事典』. xii+785pp. 大修館書店, 東京.
← 中国語原版：（1985） 『中国神話傳説詞典』. 上海辞書出版社, 上海.
・ABE Thoru ／ 幻想山狂仙洞 > 幻想之中国 > 三皇五帝関連人物リスト （as of 2015/07/03）
http://homepage3.nifty.com/kyousen/china/3k5t/
------------------------------------------
中国では、北方に起源を持つ龍と南方に起源を持つNaga（蛇神）が混交し、「龍神」という神格になっています。そもそも雷・雲との関係が深く、空に住まう龍と、地上・地下の水に住まうNagaは全く別でしたが、いつのころか蛇形の両者がごっちゃになり、龍神が地上の水にも住まうとされるようになりました。
日本に入って来た龍神はこの混交後の姿です。
中国では、神性を龍神に剥ぎ取られたNaga（蛇神）は、水に住まい人に悪さをする魔物として民間に生きながらえます。「白蛇伝」がその代表例と言えるでしょう。
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龍とNagaが混交して龍神になってしまった中国に対し、「龍の本場＝中国」と「Nagaの本場＝インド」の中間に位置するチベットでは、両者ははっきり区別されています。
チベットではNaga＝ཀླུ་ klu（ル）、龍＝འབྲུག 'brug（ドゥク）です。ルは地下～水底、ドゥクは空中（雷雲）と住処もはっきり区別されます。
参考：
・Giuseppe Tucci （1949） Appendix Two : On the Genealogies of Tibetan Nobility. IN : TIBETAN PAINTED SCROLLS II. pp.711-738. Libreria dello Stato, Roma.
→ 再発 : （1980） 臨川書店, 京都.
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カギュパ（བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa）の一派であるドゥクパ（འབྲུག་པ་ 'brug pa）は、開祖ツァンパ・ギャレー・イェシェ・ドルジェ（གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje）[1161-1211]が、ウー（དབུས་ dbus）地方で僧院を建てる場所を探していたところ、九頭の龍が現れ空に消えていったことを吉兆として、宗派名として採用したものです。実際は雷に遭遇し、激しい稲妻を見たのだと思われます。
開祖ツァンパ・ギャレーの転生者がドゥクチェン・リンポチェ（འབྲུག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ 'brug chen rin po che）です。ツァンパ・ギャレーを1世とし、現在は12世ジグメー・ペマ・ワンチェン（འཇིག་མེད་པདྨ་དབང་ཆེན་ 'jig med padma dbang chen）[1963-]。
ドゥクチェン4世ペマ・カルポ（པདྨ་དཀར་པོ་ padma dkar po）[1527-92]は『ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་དཀར་པོའི་གསུན་འབུམ། kun mkhyen padma dkar po'i gsun 'bum/（ペマ・カルポ全集）』や『ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། chos 'byung bstan pa'i pad+ma rgyas pa'i nyin byed/（仏教弘通史であるところの蓮華を咲かせる太陽／ペマ・カルポ仏教史）』の著者としても有名な大学僧でしたが、その死後、名跡争いが発生します。
ドゥクチェン5世として認定されていたはずのンガワン・ナムギャル（ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ ngag dbang rnam rgyal）はこの名跡争いに敗れ、現在のブータンに落ち延び新しい国を作ります。
ドゥクパ別派が建てた国だから、ブータンの自称は「ドゥク・ユル འབྲུག་ཡུལ་ 'brug yul（龍雷の国）」なのです。
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チベットの龍＝ドゥクの話に脱線しまいましたが、蛇神＝ルの話は後ほどもう少し詳しく。
===========================================
（注１）
三皇にどの神が入るかについては諸説紛々。
伏羲・女媧・神農
天皇・地皇・人皇
燧人・伏羲・神農
など。
「三皇」という数だけが先行し、その内容は希薄だったことがわかります。なお、『史記』の「三皇本紀」は、唐代に司馬貞が付け加えたもの。司馬遷は「三皇」を歴史とは考えていませんでした。
（注２）
オーストロアジア系民族に属するのは、インドのムンダ系民族（サンタル人や）、東南アジアのモン・クメール系民族やベト・ムオン系民族。
「ベトナム語は中国語の方言」と思っている人もいるかもしれませんが、実はオーストロアジア語族に属し、中国語とは全く異なる言語です。
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追記＠2015/07/07
参考文献に、聞（1989）、袁（1999）を追加した。
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東南アジアでも、Nagaはそのままの名で呼ばれています。インドから東南アジアへ流入した仏教・ヒンドゥ教の影響が強いことが特徴です。乳海攪拌、釈尊を庇護するNagarajaの図像は、東南アジアでも人気があります。
東南アジア土着のNaga信仰もあると思われますが、今回は調べきれませんでした。
降水量が多く、水の豊富な東南アジアでも、Nagaはやはり水を司る神として崇められています。図像的には、中国から伝わった龍が少し混入してきているのも特徴です。
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古代中国では、伏羲、女媧という蛇身の神が信仰されていました。どうもこの神々は、元来中国南部（特に苗族）の神らしいのですが、今では中国神話のパンテオンの中に組み込まれています。
五帝（黄帝・顓頊・帝嚳・帝堯・帝舜）の前に置かれる三皇には、神農に加え、伏羲と女媧が入ります（注１）。
『史記』三皇本紀などによると、伏羲は八卦・書契・婚礼を定めた文化英雄です。女媧は楽器を作り、共工が破壊した天を補修したり、人類を創造したことになっています。
しかしその原型は、Nagaと同じく水の神だったと考えられます。伏羲と女媧は、南方の神話では洪水神話と共に登場し、兄妹であり夫婦でもある人類の祖です。
伏羲と女媧は古くから中国の画像石に描かれてきました。その姿は尾を絡み合わせた「蛇の交尾の姿」です。これはインドのNagaも同じであり、両者の源流が同じものであることを示しています。
・Sampradapa Sun > Features > January 2007 Sasanka S. Panda / Nagas in Early West Orissan Temples, Part 2.
http://www.harekrsna.com/sun/features/01-07/features525.htm
・老醫之家 Old Doc Wu's Home > 台灣癌症防止網 > 樊聖 / 一條蛇 両條蛇？（as of 2015/07/03）
http://www.tmn.idv.tw/tcfund/magazine/SNAKE.HTM
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南アジア～東南アジア～南中国にまで広がりを見せるNaga信仰は、アジアの文化・宗教の最古層を形成していると思われますが、その伝播過程や時期についてはあまり研究は進んでいません。
個人的には、オーストロアジア系民族（注２）の歴史が鍵を握っている、と考えてはいるのですが、東南アジアの歴史・民族については弱いので、今のところ思っているだけ。
参考：
・司馬貞 （唐代） 三皇本紀.
→ 邦訳 ： 司馬遷, 野口定男ほか・訳 （1958） 『史記 上』（中国古典文学全集4）所収. pp.3-5. 平凡社, 東京.
・村松一弥 （1965） 中国創世神話の性格 女媧にことよせて. 文学, vol.33, no.6 [1965/06], pp.570-579.
・白川静 （1975） 『中国の神話』. 308pp. 中央公論社, 東京.
→ 再発 ： （1980） （中公文庫し20-1） 310pp. 中央公論社, 東京.
・聞一多, 中島みどり・訳注 （1989） 伏羲考. 『中国神話』（東洋文庫497）所収. pp.11-139. 平凡社, 東京.
← 中国語原版：（1948） 『聞一多全集 第四冊 神話与詩』所収. 開明書店, 上海.
・袁珂, 鈴木博・訳 （1999） 『中国神話・伝説大事典』. xii+785pp. 大修館書店, 東京.
← 中国語原版：（1985） 『中国神話傳説詞典』. 上海辞書出版社, 上海.
・ABE Thoru ／ 幻想山狂仙洞 > 幻想之中国 > 三皇五帝関連人物リスト （as of 2015/07/03）
http://homepage3.nifty.com/kyousen/china/3k5t/
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中国では、北方に起源を持つ龍と南方に起源を持つNaga（蛇神）が混交し、「龍神」という神格になっています。そもそも雷・雲との関係が深く、空に住まう龍と、地上・地下の水に住まうNagaは全く別でしたが、いつのころか蛇形の両者がごっちゃになり、龍神が地上の水にも住まうとされるようになりました。
日本に入って来た龍神はこの混交後の姿です。
中国では、神性を龍神に剥ぎ取られたNaga（蛇神）は、水に住まい人に悪さをする魔物として民間に生きながらえます。「白蛇伝」がその代表例と言えるでしょう。
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龍とNagaが混交して龍神になってしまった中国に対し、「龍の本場＝中国」と「Nagaの本場＝インド」の中間に位置するチベットでは、両者ははっきり区別されています。
チベットではNaga＝ཀླུ་ klu（ル）、龍＝འབྲུག 'brug（ドゥク）です。ルは地下～水底、ドゥクは空中（雷雲）と住処もはっきり区別されます。
参考：
・Giuseppe Tucci （1949） Appendix Two : On the Genealogies of Tibetan Nobility. IN : TIBETAN PAINTED SCROLLS II. pp.711-738. Libreria dello Stato, Roma.
→ 再発 : （1980） 臨川書店, 京都.
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カギュパ（བཀའ་བརྒྱུད་པ་ bka' brgyud pa）の一派であるドゥクパ（འབྲུག་པ་ 'brug pa）は、開祖ツァンパ・ギャレー・イェシェ・ドルジェ（གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje）[1161-1211]が、ウー（དབུས་ dbus）地方で僧院を建てる場所を探していたところ、九頭の龍が現れ空に消えていったことを吉兆として、宗派名として採用したものです。実際は雷に遭遇し、激しい稲妻を見たのだと思われます。
開祖ツァンパ・ギャレーの転生者がドゥクチェン・リンポチェ（འབྲུག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ 'brug chen rin po che）です。ツァンパ・ギャレーを1世とし、現在は12世ジグメー・ペマ・ワンチェン（འཇིག་མེད་པདྨ་དབང་ཆེན་ 'jig med padma dbang chen）[1963-]。
ドゥクチェン4世ペマ・カルポ（པདྨ་དཀར་པོ་ padma dkar po）[1527-92]は『ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་དཀར་པོའི་གསུན་འབུམ། kun mkhyen padma dkar po'i gsun 'bum/（ペマ・カルポ全集）』や『ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། chos 'byung bstan pa'i pad+ma rgyas pa'i nyin byed/（仏教弘通史であるところの蓮華を咲かせる太陽／ペマ・カルポ仏教史）』の著者としても有名な大学僧でしたが、その死後、名跡争いが発生します。
ドゥクチェン5世として認定されていたはずのンガワン・ナムギャル（ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ ngag dbang rnam rgyal）はこの名跡争いに敗れ、現在のブータンに落ち延び新しい国を作ります。
ドゥクパ別派が建てた国だから、ブータンの自称は「ドゥク・ユル འབྲུག་ཡུལ་ 'brug yul（龍雷の国）」なのです。
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チベットの龍＝ドゥクの話に脱線しまいましたが、蛇神＝ルの話は後ほどもう少し詳しく。
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（注１）
三皇にどの神が入るかについては諸説紛々。
伏羲・女媧・神農
天皇・地皇・人皇
燧人・伏羲・神農
など。
「三皇」という数だけが先行し、その内容は希薄だったことがわかります。なお、『史記』の「三皇本紀」は、唐代に司馬貞が付け加えたもの。司馬遷は「三皇」を歴史とは考えていませんでした。
（注２）
オーストロアジア系民族に属するのは、インドのムンダ系民族（サンタル人や）、東南アジアのモン・クメール系民族やベト・ムオン系民族。
「ベトナム語は中国語の方言」と思っている人もいるかもしれませんが、実はオーストロアジア語族に属し、中国語とは全く異なる言語です。
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追記＠2015/07/07
参考文献に、聞（1989）、袁（1999）を追加した。
2015年6月21日日曜日
柱建て祭りとKumari（７） インドのNaga信仰
Naga／Nag（नाग）とはインドにおける蛇形の神のことです。女性形はNagi（नागी）あるいはNagini（नागिणी）。ここでは主にNaga、Naginiを使います。
蛇の中でも特にコブラを指し、その姿（多頭であることも多い）で表されることが多いようです。しかしコブラ形ではない普通の蛇の姿も一般的です。特に、コブラが存在しないチベット～ヒマラヤ方面では当然そうなります（注１）。
擬人化されて上半身が人間、下半身が蛇の姿で表現されることが多い。特に仏教では、そのような姿で描かれることがほとんどです。
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Naga信仰は古くからインド亜大陸に存在する信仰形態で、インダス文明の印章にも、すでにNagaらしき姿が見えます。
参考：
・Santanam Swaminathan / Tamil and Vedas : A blog exploring themes in Tamil and vedic literature > Serpent Queen : Indus Valley to Sabarimalai （JUNE 17, 2012）
http://tamilandvedas.com/2012/06/17/serpent-queenindus-valley-to-sabarimalai/
バラモン教が支配していたヴェーダ時代には、聖典Veda（वेद）にNagaの姿は現れません（注２）。
Naga信者は、ヴェーダに従わない化外の民とみなされていました。おそらくその担い手は非アーリア人であるDravida（द्राविड）人やヒマラヤ南縁のモンゴロイドたちと考えられます。
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『Mahabharata（महाभारत）』の頃から、Nagaは徐々にヒンドゥ教の神話体系に組み込まれ始め、半神半魔として扱われます。
地下で世界を支え、ひいては眠るVishnuを支えるAnanta（अनन्त）／Sheshanaga（शेषनाग）、撹拌棒マンダラ山（मण्डल）に巻き付いて乳海撹拌（समुद्रमथन Samudramanthana）を助けたVasuki（वासुकि）などは、Nagaraja（नागराज、Nagaの王）と呼ばれ、ヒンドゥ教神話で重要な役割を果たします。
参考：
・Pradeep S Bhat / Ink Your Thoughts > The Supreme God - Lord Vishnu （Sunday, December 25, 2011）
http://pradeepsbhat1987.blogspot.jp/2011/12/supreme-god-lord-vishnu.html
・Sampradapa Sun > Features > AUGUST 2013 : Samudra Manthan - The Churning of the Milk Ocean / Samudra Manthan - The Churning of the Milk Ocean, Part Two （2013/08）
http://www.harekrsna.com/sun/features/11-08/features1193.htm
http://www.harekrsna.com/sun/features/08-13/features2907.htm
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また、Vasukiの妹で、病気治療を司るManasa（मानस）はNaga Panchamiの祭りの主役であり、こちらもすっかりヒンドゥ教体系に組み込まれています。
参考：
・Swami Satyananda Saraswati / Experience the Bliss of the Divine Mother > It's Nag Panchami — offer your pranams to Manasa Devi ! （Photo of the week – Aug 17 – Aug 23 2007）
http://www.shreemaa.org/its-nag-panchami-offer-your-pranams-to-manasa-devi/
・IndiaNetzone > Art & Culture > Religious Iconography In India > Iconography Of Manasa (Last Updated on : 03/02/2010)
http://www.indianetzone.com/43/iconography_manasa.htm
ずっと先のお話の種明かしをしてしまうことになりますが、実は、このManasaの図像、ネパールのKumariの姿に大きな影響を与えています。
ManasaとKumariはよく似ていますよね。赤を基調とした衣装、額にある縦型の目、蛇のネックレスなど。
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Shivaが首にコブラを巻いている姿も有名な図像。
参考：
・4to40 > Culture > Hindu Culture > Who is Shiva ? : What does Shiva look like ? （Last Updated On: Thursday, January 29, 2009）
http://www.4to40.com/culture/index.asp?p=Who_is_Shiva
Nagaは、現在のヒンドゥ教の主流Shiva派、Vishnu派双方に取り込まれていることになります。
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しかし、古来より民間で信仰されているNagaは、そういった華々しいエピソードを持たない素朴な蛇神です。
このNagaは、水・地下を司る神であり、その住処は地下あるいは水底にあるとされます。
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他にもNagaの役割は多数あり、Nagaの起源が多元的であることがうかがえます。ここでは上述の「水を司る」という役割に注目し、その他の役割については以下に列記するに留めます。
（01） 不老不死の象徴（脱皮を繰り返し、永遠に生きると信じられていた）
（02） 水・雨を司り、川・泉・湖に住む
（03） 祖霊の化身として、地下に住む
（04） 氏族の始祖・トーテムとして崇められる（नगवंश Nagavansh）
（05） 宝蔵神として、地下に住む
（06） 家の守護神
（07） 病気を司り、病原・治療の両面を支配する（特にハンセン氏病）、Naga Panchami（नागपञ्चमी）はNagaに病気の予防・治癒を祈願する祭り
（08） 王族を庇護する
（09） 釈尊、そして仏法の庇護者（おそらくバラモン教に従わない、Naga信仰の周辺民族を教化したことを象徴している）
------------------------------------------
Nagaは水を司っていることから、天候、特に雨と関連づけられるようにもなりました。
天候、特に降水量の多寡は農作物の作況を左右するもっとも重要な要素です。このため、Nagaはさらに豊穣を司る神ともみなされるようになります。
Nagaがネズミなどからの食害を防いでくれる、あるいは家畜を守る、と信じられ、豊穣と関係づけられている地方もあります。
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北インドSankashya（साङ्काश्य、僧伽施）国の仏教僧院（注３）での、豊穣神Nagaの功徳、その供養の様子は、５世紀の求法僧・法顕が『法顕伝』で伝えています（長沢訳1971, 斎藤1984）。
Sankashyaでは、耳の白いNagaが豊穣神として、ヒンドゥ教徒・仏教徒を問わず崇められていました。Nagaを祀った寺院には、仏教僧が供養を行っています。夏安居の後にはNagaは小蛇の姿をとって現れ、僧たちはこの小蛇にヨーグルトを施します。
このあたりの描写は、Nagaが地元の住民たちに愛されている様子が伺え、なかなかにほのぼのしますね。
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20世紀におけるインド各地のNaga信仰の諸相は、Crooke（1894, 1908）（追記参照）や斎藤（1984）に詳しく記述されています。斎藤はCrookeをかなり参考にいるようです。
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参考：
・法顕 （東晋416） 『法顕伝（仏国記）』
→邦訳 : 法顕・著, 長澤和俊・訳 （1971） 法顕伝. 『法顕伝・宋雲行紀』（東洋文庫147）所収. pp.1-150. 平凡社, 東京.
・William Crooke （1894） AN INTRODUCTION TO THE POPULAR RELIGION AND FOLKLORE OF NORTHERN INDIA. ii＋420pp. Allahabad.（追記参照）
https://archive.org/details/anintroductiont01croogoog
・William Crooke （1908） Serpent-Worship (Indian). IN : James Hastings (ed.) ENCYCLOPÆDIA OF RELIGION AND ETHICS VOLUME XI SACRIFICE – SUDRA. pp.411-419. Charles Scribner's Sons, New York.
https://archive.org/details/encyclopaediaofr02hast
・佐和隆研・編 （1975） 『密教辞典』. VI＋730＋176pp. 法藏館, 京都.
・斎藤昭俊 （1984） 第四 インドの動物崇拝 四 蛇の崇拝. 『インドの民俗宗教』所収. pp.97-137. 吉川弘文館, 東京.
・菅沼晃・編 （1985） 『インド神話伝説辞典』. pls.＋23＋454pp. 東京堂出版, 東京.
・中村元・編著 （1988） 『図説 仏教語大辞典』. 760pp. 東京書籍, 東京.
・上村勝彦 （2002） ナーガ. 辛島昇ほか・監修 『新訂増補 南アジアを知る事典』所収. pp.505-506. 平凡社, 東京.
← 初出 : 辛島昇ほか・監修 （1992） 『南アジアを知る事典』. 平凡社, 東京.
・那谷敏郎・文, 大村次郷・写真 （2000） 『龍と蛇<ナーガ> 権威の象徴と豊かな水の神』（アジアをゆく）. 117pp. 集英社, 東京.
・中村元ほか・編 （2002） 『岩波仏教辞典 第二版』. 141＋1246pp. 岩波書店, 東京.
・Gabriel H. Jones （2010） Snakes, Sacrifice and Sacrality in South Asian Religion. Ottawa Journal of Religion, vol.2 [fall 2010], pp.89-117.
http://artsites.uottawa.ca/ojr/doc/OJR-Issue-2-2010.pdf
→ Revised with additional figures : academia.edu > Gabriel E. Jones > Publications : Snakes, Sacrifice and Sacrality in South Asian Religion. 33pp.（as of 2015/06/20）
https://www.academia.edu/214002/Snakes_Sacrifice_and_Sacrality_in_South_Asian_Religion
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（注１）
まあ、チベット高原には、実は蛇はほとんどいないんですが（笑）。その代わりにトカゲ（རྩངས་པ་ rtsangs pa）がその関係者とされています。さすがにトカゲ自体をNaga／kluと呼ぶことはなく、「kluの使い」とされています。
（注２）
『Rigveda（ऋग्वेद）』には、Indraの宿敵としてVritra（वृत्र）という怪物が登場します。
このVritraをNagaの一種とみなす説がありますが、Vritraは天災（旱魃、洪水、嵐）を象徴するもので、Nagaよりも中国の龍や西洋のdragonに近い存在です。
その異名Ahi（अहि）は、現在は「蛇」と訳されますが、本来「雲」を意味します。やはり中国の龍に近い性格を持っていることがわかります。
また、Vritraの同族Arbuda（अर्बुद）は、できもの・はれものを意味し、こちらも厄災を象徴したものです。これの漢訳音写が「頞部陀」。「あばた」の語源です。
（注３）
Sankashyaは、釈尊がTrayastrimsha Loka（त्रायस्त्रिंश लोक 忉利天／三十三天）に上り母親Maya（माया 摩耶夫人）に説法を行った後に、Indra（帝釈天）、Brahma（梵天）と共に地上に降り立った場所とされています（従三十三天降下／三道宝階降下）。
Maurya朝のAshoka王がここを訪れ石柱・僧院を建てました。その僧院の盛時の様子は、南北朝代の法顕（『法顕伝』）、唐代の玄奘（『大唐西域記』、『大慈恩寺三蔵法師伝』）が詳しく伝えています。法顕は「僧伽施」と、玄奘は「劫比他（कापित्थिका Kapitthika）」と記録。
現在の地名はUttar Pradesh州Sankisa（संकिसा）。仏跡は廃墟と化し、Stupa跡や柱頭などが残るのみですが、地元の仏教徒により小さな寺院やStupaが建てられています。
2015年1月末にダライ・ラマ法王が55年ぶりに訪問され、法要・法話会を開かれたニュースを聞いて、この場所を再認識された方も多いのではないでしょうか。
参考：
・HIS HOLINESS THE14TH DALAI LAMA OF TIBET > News > More News : News Archive > 2015 January > Arrival in Sankisa 30th January 2015 ／ > 2015 February > Reading the Dhammapada in Sankisa 1st February 2015 ／ > 2015 February > Concluding the Dhammapada Teaching in Sankisa 1st February 2015 （as of 2015/06/21）
http://www.dalailama.com/news/post/1229-arrival-in-sankisa
http://www.dalailama.com/news/post/1230-reading-the-dhammapada-in-sankisa
http://www.dalailama.com/news/post/1231-concluding-the-dhammapada-teaching-in-sankisa
・ダライ・ラマ14世法王猊下 > フォトギャラリー > アルバム一覧を見る > インド、サンキサ仏塔ご訪問 2015年1月30日／インド、サンキサ法話会 2015年1月31日／インド、サンキサご訪問 最終日 2015年2月1日（as of 2015/6/21）
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/491
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/492
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/493
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（追記）＠2015/06/25
文献にCrooke（1894）を追加した。
蛇の中でも特にコブラを指し、その姿（多頭であることも多い）で表されることが多いようです。しかしコブラ形ではない普通の蛇の姿も一般的です。特に、コブラが存在しないチベット～ヒマラヤ方面では当然そうなります（注１）。
擬人化されて上半身が人間、下半身が蛇の姿で表現されることが多い。特に仏教では、そのような姿で描かれることがほとんどです。
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Naga信仰は古くからインド亜大陸に存在する信仰形態で、インダス文明の印章にも、すでにNagaらしき姿が見えます。
参考：
・Santanam Swaminathan / Tamil and Vedas : A blog exploring themes in Tamil and vedic literature > Serpent Queen : Indus Valley to Sabarimalai （JUNE 17, 2012）
http://tamilandvedas.com/2012/06/17/serpent-queenindus-valley-to-sabarimalai/
バラモン教が支配していたヴェーダ時代には、聖典Veda（वेद）にNagaの姿は現れません（注２）。
Naga信者は、ヴェーダに従わない化外の民とみなされていました。おそらくその担い手は非アーリア人であるDravida（द्राविड）人やヒマラヤ南縁のモンゴロイドたちと考えられます。
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『Mahabharata（महाभारत）』の頃から、Nagaは徐々にヒンドゥ教の神話体系に組み込まれ始め、半神半魔として扱われます。
地下で世界を支え、ひいては眠るVishnuを支えるAnanta（अनन्त）／Sheshanaga（शेषनाग）、撹拌棒マンダラ山（मण्डल）に巻き付いて乳海撹拌（समुद्रमथन Samudramanthana）を助けたVasuki（वासुकि）などは、Nagaraja（नागराज、Nagaの王）と呼ばれ、ヒンドゥ教神話で重要な役割を果たします。
参考：
・Pradeep S Bhat / Ink Your Thoughts > The Supreme God - Lord Vishnu （Sunday, December 25, 2011）
http://pradeepsbhat1987.blogspot.jp/2011/12/supreme-god-lord-vishnu.html
・Sampradapa Sun > Features > AUGUST 2013 : Samudra Manthan - The Churning of the Milk Ocean / Samudra Manthan - The Churning of the Milk Ocean, Part Two （2013/08）
http://www.harekrsna.com/sun/features/11-08/features1193.htm
http://www.harekrsna.com/sun/features/08-13/features2907.htm
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また、Vasukiの妹で、病気治療を司るManasa（मानस）はNaga Panchamiの祭りの主役であり、こちらもすっかりヒンドゥ教体系に組み込まれています。
参考：
・Swami Satyananda Saraswati / Experience the Bliss of the Divine Mother > It's Nag Panchami — offer your pranams to Manasa Devi ! （Photo of the week – Aug 17 – Aug 23 2007）
http://www.shreemaa.org/its-nag-panchami-offer-your-pranams-to-manasa-devi/
・IndiaNetzone > Art & Culture > Religious Iconography In India > Iconography Of Manasa (Last Updated on : 03/02/2010)
http://www.indianetzone.com/43/iconography_manasa.htm
ずっと先のお話の種明かしをしてしまうことになりますが、実は、このManasaの図像、ネパールのKumariの姿に大きな影響を与えています。
ManasaとKumariはよく似ていますよね。赤を基調とした衣装、額にある縦型の目、蛇のネックレスなど。
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Shivaが首にコブラを巻いている姿も有名な図像。
参考：
・4to40 > Culture > Hindu Culture > Who is Shiva ? : What does Shiva look like ? （Last Updated On: Thursday, January 29, 2009）
http://www.4to40.com/culture/index.asp?p=Who_is_Shiva
Nagaは、現在のヒンドゥ教の主流Shiva派、Vishnu派双方に取り込まれていることになります。
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しかし、古来より民間で信仰されているNagaは、そういった華々しいエピソードを持たない素朴な蛇神です。
このNagaは、水・地下を司る神であり、その住処は地下あるいは水底にあるとされます。
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他にもNagaの役割は多数あり、Nagaの起源が多元的であることがうかがえます。ここでは上述の「水を司る」という役割に注目し、その他の役割については以下に列記するに留めます。
（01） 不老不死の象徴（脱皮を繰り返し、永遠に生きると信じられていた）
（02） 水・雨を司り、川・泉・湖に住む
（03） 祖霊の化身として、地下に住む
（04） 氏族の始祖・トーテムとして崇められる（नगवंश Nagavansh）
（05） 宝蔵神として、地下に住む
（06） 家の守護神
（07） 病気を司り、病原・治療の両面を支配する（特にハンセン氏病）、Naga Panchami（नागपञ्चमी）はNagaに病気の予防・治癒を祈願する祭り
（08） 王族を庇護する
（09） 釈尊、そして仏法の庇護者（おそらくバラモン教に従わない、Naga信仰の周辺民族を教化したことを象徴している）
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Nagaは水を司っていることから、天候、特に雨と関連づけられるようにもなりました。
天候、特に降水量の多寡は農作物の作況を左右するもっとも重要な要素です。このため、Nagaはさらに豊穣を司る神ともみなされるようになります。
Nagaがネズミなどからの食害を防いでくれる、あるいは家畜を守る、と信じられ、豊穣と関係づけられている地方もあります。
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北インドSankashya（साङ्काश्य、僧伽施）国の仏教僧院（注３）での、豊穣神Nagaの功徳、その供養の様子は、５世紀の求法僧・法顕が『法顕伝』で伝えています（長沢訳1971, 斎藤1984）。
Sankashyaでは、耳の白いNagaが豊穣神として、ヒンドゥ教徒・仏教徒を問わず崇められていました。Nagaを祀った寺院には、仏教僧が供養を行っています。夏安居の後にはNagaは小蛇の姿をとって現れ、僧たちはこの小蛇にヨーグルトを施します。
このあたりの描写は、Nagaが地元の住民たちに愛されている様子が伺え、なかなかにほのぼのしますね。
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20世紀におけるインド各地のNaga信仰の諸相は、Crooke（1894, 1908）（追記参照）や斎藤（1984）に詳しく記述されています。斎藤はCrookeをかなり参考にいるようです。
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参考：
・法顕 （東晋416） 『法顕伝（仏国記）』
→邦訳 : 法顕・著, 長澤和俊・訳 （1971） 法顕伝. 『法顕伝・宋雲行紀』（東洋文庫147）所収. pp.1-150. 平凡社, 東京.
・William Crooke （1894） AN INTRODUCTION TO THE POPULAR RELIGION AND FOLKLORE OF NORTHERN INDIA. ii＋420pp. Allahabad.（追記参照）
https://archive.org/details/anintroductiont01croogoog
・William Crooke （1908） Serpent-Worship (Indian). IN : James Hastings (ed.) ENCYCLOPÆDIA OF RELIGION AND ETHICS VOLUME XI SACRIFICE – SUDRA. pp.411-419. Charles Scribner's Sons, New York.
https://archive.org/details/encyclopaediaofr02hast
・佐和隆研・編 （1975） 『密教辞典』. VI＋730＋176pp. 法藏館, 京都.
・斎藤昭俊 （1984） 第四 インドの動物崇拝 四 蛇の崇拝. 『インドの民俗宗教』所収. pp.97-137. 吉川弘文館, 東京.
・菅沼晃・編 （1985） 『インド神話伝説辞典』. pls.＋23＋454pp. 東京堂出版, 東京.
・中村元・編著 （1988） 『図説 仏教語大辞典』. 760pp. 東京書籍, 東京.
・上村勝彦 （2002） ナーガ. 辛島昇ほか・監修 『新訂増補 南アジアを知る事典』所収. pp.505-506. 平凡社, 東京.
← 初出 : 辛島昇ほか・監修 （1992） 『南アジアを知る事典』. 平凡社, 東京.
・那谷敏郎・文, 大村次郷・写真 （2000） 『龍と蛇<ナーガ> 権威の象徴と豊かな水の神』（アジアをゆく）. 117pp. 集英社, 東京.
・中村元ほか・編 （2002） 『岩波仏教辞典 第二版』. 141＋1246pp. 岩波書店, 東京.
・Gabriel H. Jones （2010） Snakes, Sacrifice and Sacrality in South Asian Religion. Ottawa Journal of Religion, vol.2 [fall 2010], pp.89-117.
http://artsites.uottawa.ca/ojr/doc/OJR-Issue-2-2010.pdf
→ Revised with additional figures : academia.edu > Gabriel E. Jones > Publications : Snakes, Sacrifice and Sacrality in South Asian Religion. 33pp.（as of 2015/06/20）
https://www.academia.edu/214002/Snakes_Sacrifice_and_Sacrality_in_South_Asian_Religion
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（注１）
まあ、チベット高原には、実は蛇はほとんどいないんですが（笑）。その代わりにトカゲ（རྩངས་པ་ rtsangs pa）がその関係者とされています。さすがにトカゲ自体をNaga／kluと呼ぶことはなく、「kluの使い」とされています。
（注２）
『Rigveda（ऋग्वेद）』には、Indraの宿敵としてVritra（वृत्र）という怪物が登場します。
このVritraをNagaの一種とみなす説がありますが、Vritraは天災（旱魃、洪水、嵐）を象徴するもので、Nagaよりも中国の龍や西洋のdragonに近い存在です。
その異名Ahi（अहि）は、現在は「蛇」と訳されますが、本来「雲」を意味します。やはり中国の龍に近い性格を持っていることがわかります。
また、Vritraの同族Arbuda（अर्बुद）は、できもの・はれものを意味し、こちらも厄災を象徴したものです。これの漢訳音写が「頞部陀」。「あばた」の語源です。
（注３）
Sankashyaは、釈尊がTrayastrimsha Loka（त्रायस्त्रिंश लोक 忉利天／三十三天）に上り母親Maya（माया 摩耶夫人）に説法を行った後に、Indra（帝釈天）、Brahma（梵天）と共に地上に降り立った場所とされています（従三十三天降下／三道宝階降下）。
Maurya朝のAshoka王がここを訪れ石柱・僧院を建てました。その僧院の盛時の様子は、南北朝代の法顕（『法顕伝』）、唐代の玄奘（『大唐西域記』、『大慈恩寺三蔵法師伝』）が詳しく伝えています。法顕は「僧伽施」と、玄奘は「劫比他（कापित्थिका Kapitthika）」と記録。
現在の地名はUttar Pradesh州Sankisa（संकिसा）。仏跡は廃墟と化し、Stupa跡や柱頭などが残るのみですが、地元の仏教徒により小さな寺院やStupaが建てられています。
2015年1月末にダライ・ラマ法王が55年ぶりに訪問され、法要・法話会を開かれたニュースを聞いて、この場所を再認識された方も多いのではないでしょうか。
参考：
・HIS HOLINESS THE14TH DALAI LAMA OF TIBET > News > More News : News Archive > 2015 January > Arrival in Sankisa 30th January 2015 ／ > 2015 February > Reading the Dhammapada in Sankisa 1st February 2015 ／ > 2015 February > Concluding the Dhammapada Teaching in Sankisa 1st February 2015 （as of 2015/06/21）
http://www.dalailama.com/news/post/1229-arrival-in-sankisa
http://www.dalailama.com/news/post/1230-reading-the-dhammapada-in-sankisa
http://www.dalailama.com/news/post/1231-concluding-the-dhammapada-teaching-in-sankisa
・ダライ・ラマ14世法王猊下 > フォトギャラリー > アルバム一覧を見る > インド、サンキサ仏塔ご訪問 2015年1月30日／インド、サンキサ法話会 2015年1月31日／インド、サンキサご訪問 最終日 2015年2月1日（as of 2015/6/21）
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/491
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/492
http://www.dalailamajapanese.com/gallery/album/0/493
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（追記）＠2015/06/25
文献にCrooke（1894）を追加した。
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