チベット人は全員が仏教徒というわけではありません。わずかですが非仏教徒もいます。というと、すぐに思い浮かぶのはボン教徒ですが、今回はそれよりもさらに少数派イスラム教徒のお話です。
チベット語では、イスラム教徒のことをカチェ（ཁ་ཆེ་ kha che）と呼びます。これは本来カシミール／カシミール人を意味しますが、これが転じてイスラム教徒全般を指す言葉となりました（注１）。チベット人イスラム教徒も同じくカチェと呼ばれます（というか、順序は逆ですね。詳しくは後ほど）。
チベット在住のカチェは、現在3000人とも6000人とも言われています。ラサにはカチェ・ラカン（モスク）もありますね。チベットには、非チベット人イスラム教徒の回族やサラール族（撒拉族）も多いので、一見してチベット人イスラム教徒を見分けることは難しいでしょう。
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1959年以降、多くのチベット人が中国共産党の支配を逃れて国境を越えましたが、その中にはわずかながらカチェたちもいました。中国共産党による民族・宗教弾圧は、仏教・イスラム教の区別はありません。生活のすべてを支配される束縛からの解放、信仰の自由を求める気持ちは仏教徒と同じです。
仏教徒と違ったのは、彼らが落ち着いた先はダラムシャーラーや南インドではなく、カシミール（州都スリナガル郊外）だったこと。
イスラム教徒であるがゆえに、彼らに対してはJ&K州より援助の申し入れがあり、彼ら自身もまたモスレム社会に入ることを好んだようです。
そもそもカチェたちは、ラサにやって来てそのまま住みついたカシミール商人の子孫と云われています。数百年の時を経て、カチェ（カシミールに出自を持つチベット人イスラム教徒）がカチェ（カシミール）に戻ったことになります。
先祖の故地に帰ってきた、というわけで、カチェ側もカシミール側も双方納得の決定で、すんなりと事が進んだのでしょう。
といっても厚遇されたわけではなく、当初は広場の片隅にテントを張って暮らすという厳しい生活だったようです。
スリナガルに定着し始めた当時のカチェの様子を伝える番組がこれ。
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胎動するアジア（２） インド（２）
1962秋 （30分） ＮＨＫ総合
東南アジア～南アジア諸国の現状を伝える海外取材シリーズ中の１編（インド編の第２回）。印パ国境紛争・領有権問題で揺れるカシミール・スリナガルを取材。
スリナガル郊外に収容されているチベット難民（128家族700人）も紹介。取材班は気づいていないようだが、彼らはみなチベット人イスラム教徒（カチェ）である。カチェの貴重な映像でもある。
参考：
・毎日新聞
・森本勉ほか （1963） 『胎動するアジア』. 日本放送出版協会, 東京.
・ＮＨＫアーカイブス
http://www.nhk.or.jp/archives/
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もちろん番組自体を見たことはありませんが、上記書によりその内容を知ることができます。
上記書には、彼らがチベット人イスラム教徒であることは記されていません。取材班は全く気づいていないようです。当時は、チベット文化に関する情報は少ない時代でしたから、仕方ないでしょう。
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現在スリナガルのカチェは、約250家族（千数百人といったところか？）まで増えているようです。
私も、スリナガルでは何人かチベット人を見かけました（純粋なモンゴロイド顔なので、ラダッキとは区別がつきます）。道端に立って物売りをしていましたが、当時は彼らがモスレムとは知りませんでした。
その後、ラダックやダラムシャーラーで一・二度、カチェと話す機会がありました。仏教徒でないせいか、日本人にはあまり興味なさそうでしたね。スリナガルにたくさんカチェが住んでいることをはじめて知ったのも、その時です。
ダライ・ラマ法王について、「宗教こそ違え、チベットの指導者として尊敬している」という話をしていたのが印象的です。これはカチェがよくする話らしく、文献やネット上のあちこちで聞きます。
実は彼らは、難民ステイタスではなくインド国籍を得ているようです。ならば、カシミールのモスレム社会にすっかり同化してもおかしくない（注２）のですが、こういった発言から、やはりチベット人としてのアイデンティティをしっかり保持していることがうかがえます。
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カチェはインド国民なので、ダラムシャーラーのチベット中央政府の管轄外ですが、両者の交流は近年活発化しているよう。2012年７月には、ダライ・ラマ法王がスリナガルのカチェたちのもとを訪れました。
こういった、法王のマイノリティへの配慮はさすがです。仏教全宗派のみならず、ボンポやカチェからも絶大な支持を得ているのも当然でしょう。
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カチェの歴史や現状、ダライ・ラマ法王のスリナガル訪問について、より詳しく知りたい方は、以下へどうぞ。
・Islamic Research Foundation International, Inc. > Article 2473 Atul Sethi／Muslims of Tibet （4 May 2008）
http://www.irfi.org/articles2/articles_2451_2500/Muslims%20of%20Tibet.HTM
・Kashmir Life > Bilal Handoo／Indo-Tibetans of Kashmir (Sunday, July 22nd, 2012)
http://www.kashmirlife.net/indo-tibetans-of-kashmir/
・田上みさお／ヒマラヤに魅せられたひと > スリナガルのアマ・アイーシャ（2011-10-17）
http://gankyi.blog27.fc2.com/blog-entry-60.html
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（注１）
カシミールがイスラム化したのは14世紀以降のこと。そのきっかけとなったのは、王がイスラム教徒となり布教を推進したことです。
カシミール最初のモスレム王は、14世紀初めのリンチャナ（Rinchana）という人物。
「はて？チベットっぽい名前だが？」と思うかもしれませんが、その通り。彼はもともとチベット系の人物で、ラダック方面からやって来た異邦人でした。
当時のカシミールは、中央アジア～アフガニスタンを制圧したモンゴル軍によってたびたび侵略を受け、国／王家（ダムラ朝）とも混乱状態にありました。その中で頭角を現わし、有力者となったのがリンチャナです。ついには弱体化していたダムラ朝の王を廃し王位につきました。
おそらくもともとは仏教徒、つまりヒンドゥ教秩序の中ではカースト外に位置づけられていたのでしょう。リンチャナは王にふさわしい高位カーストを得ようとしますが、バラモン勢力から授与を拒否されます。それで、その代わりにイスラム教に入信してしまいました。イスラム名サダル・ウッディーン（Sadr-ud-Din）。
リンチャナの在位は1320～23年のわずか３年間。その死後はダムラ朝が復活したり、リンチャナ妃だったコタ・ラニ（Kota Rani）が国を支配したりとなかなか安定しません。
リンチャナと並ぶ有力者だったシャーミール（Shahmir）が王位につき、シャーミール・スルタン朝（1339～1561）を開くと、ようやく王権は安定。この時代からカシミールのイスラム化が本格化します。
ちょっと、カシミール史やリンチャナに足を踏み入れてしまいましたが、これらの話題はいずれもう少し詳しくやりましょう。特にリンチャナについては面白い話題がいっぱい。
参考：
･Luciano Petech （1977） KINGDOM OF LADAKH C.950 – 1842 A.D. pp.XII+191. IsMEO, Roma.
･M. L. Kapur （1983） KINGDOM OF KASHMIR. pp.viii+402. Kashmir History Publications, Jammu.
・Jogesh Chunder Dutt (tr.) （2000） THE RAJATARANGINI OF JONARAJA. pp.xv+436. Gyan Publishing House, New Delhi. ← 初出 ： （1887～98） J.C.Dutt（自費出版）, Calcutta.
（注２）
似たようなポジションにある集団として、「ギャカル・カムパ（རྒྱ་གར་ཁམས་པ་ rgya gar khams pa）」がいます。彼らは、インド独立／中国によるチベット侵略以前にインドにやって来て、そのまま住み着いたチベット人商人の子孫です。もちろんインド国籍。
そのチベット人商人は全部がカムパ（東チベット人）とは限らないのですが、インド／ラダックでは、チベット人をみな「カムパ（ཁམས་པ་ khams pa）」と呼ぶ傾向があります。チベット人の中で、カムパがいかに目立つ存在であるかがわかりますね。それで、在インド･チベット人は、みな「カムパ」という名の集団になってしまったわけです。
ギャカル・カムパは見た目はチベット人ですが、見ていると行動様式はあまりチベット人ぽくない。ほとんどインド人と変わらんなあ、という印象です。今会えるギャカル･カムパたちは、生まれた時からインド国民なんだから当然でしょうね。
チベット語を話せない人も増えています。以前泊めてもらったギャカル・カムパの家では、「チベット語の勉強をしたいから、チベット語会話帳をくれないか？」と乞われたので、喜んで差し上げましたよ。
ただし仏教徒であることは守っている人が多いようで、ギャカル・カムパの集落には、しっかりチョルテンが立っていました。
キナウルで、中国側との国境貿易に従事していた男もギャカル･カムパでしたね。この辺の話もおもしろいんですが、きりがないので今回はこれまで。
2014年3月27日木曜日
2014年3月25日火曜日
氷の回廊 「チャダル」 の語源
語源シリーズ第２弾です。
今回は、氷の回廊「チャダル」。
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「チャダル」とは、ラダック～ザンスカール間を結ぶ徒歩交通の一手段、あるいはその交通路自体を指します。
冬季、ザンスカールへ入る自動車道は積雪･凍結のために閉鎖され、ザンスカールは陸の孤島と化します。
ザンスカール川は、ザンスカールからラダックへ向かって北流し、ニンム（སྙེ་མོ་ snye mo）でインダス河に合流しています。１～２月の厳冬期、このザンスカール川が凍結し、氷上徒歩による通行が可能となります。この交通方法、交通路が「チャダル」です。
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日本では、
･オリヴィエ･フェルミ、檜垣嗣子･訳 （1995） 『凍れる河』. pp.143. 新潮社, 東京.
･庄司康治 （1998） 『氷の回廊 ヒマラヤの星降る村の物語』. pp.223. 文英堂, 東京.
テレビ番組
･「NHKスペシャル 厳冬の奥ヒマラヤ 氷の回廊」. NHK総合. 1997/05/11.
などで有名となりました（注１）。
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この「チャダル」という言葉ですが、なぜか意味は不明、とされています。
出典：
･James Crowden （1994） Butter Trading Down the Zangskar Gorge : The Winter Journey. IN : John Crook + Henry Osmaston (ed.) （1994） HIMALAYAN BUDDHIST VILLAGES : ENVIRONMENT, RESOURCES, SOCIETY AND RELIGIOUS LIFE IN ZANGSKAR, LADAKH. pp.285-292. Univ. of Bristol, Bristol (UK).
･友井一公 （2004） 氷上の交通路「チャダル」 ヒマラヤ北西部･ザンスカールにおける凍結河川上の交通の現状と将来. 立命館地理学, no.16［2004］, pp.41-54.
Crowden（1994）では、「chadur」と表記。
------------------------------------------
同論文では、編者Crookによる注記として、「語源ははっきりしない」としながらも、
cha → ザンスカーリがはく雪靴cha-rogのことか？
dar → 凍った川
という組み合わせか？という地元民のコメントを紹介しています。
その他にも、
ཁྱགས་ khyags （キャク） → 氷結面
བདའ་ bda' （ダー） → 運ぶ／（家畜を）御する
という組み合わせの可能性、また「cha」の語源としては、
འཆག 'chag （チャク） → 歩く
ཆ་ cha （チャ） → 行く
の可能性を指摘しています。
------------------------------------------
これで十分答えは出ていると感じるのですが、今回は簡潔に結論へ行きましょう。
「chadar」は、
ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス） → 行く
དར་ dar （ダル） → 氷
の組み合わせでしょう。
つまり「行く（のに使う）氷（の道）」という意味です。日本でよく使われる「氷の回廊」という用語も、訳語として全く問題ないと思われます。
------------------------------------------
チベット語では、「行く」という動詞で最もポピュラーなのは、
འགྲོ་བ་ 'gro ba （ド･ワ）
です（注２）。
一方、ラダック語／ザンスカール語では、「'gro byes」も使われますがごくマイナーで、
ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス）
の方が一般的です。
ཆ་བ་ cha ba （チャ･ワ）
は、チベット語辞書にも項目がちゃんとありますし、その意味も同じです。ただし「古語」という扱いになっています。
ここでも、「ラダック語にはチベット古語･古発音が保存されている」がしっかり当てはまるわけです。
------------------------------------------
「'chag pa」もチベット語の意味では悪くはないのですが、ラダック語辞書では「'chag byes」には「壊れる」という意味しか見つからないので、可能性は低いかもしれません。
------------------------------------------
「dar」の方は、チベット語、ザンスカール語とも意味は同じで「氷」です（注３）。こちらは間違いないでしょう。
ところが、この「dar」という単語、ラダック語の辞書では「氷」という意味はないのです。
ザンスカール語よりもラダック語の方がよく知られていますから、「cha dar」をラダック語で解明しようとする人が多いでしょう。すると、ここで行き詰まる可能性が大きいわけです。この辺が、「語源不明」とされてきた理由のひとつと思われます。
------------------------------------------
なお、チベット語の「氷」には、「水面が凍った氷」である「དར་ dar」と、「氷雪／氷河の氷」を意味する「གངས་ gangs」がはっきりと区別されているので、使うときには注意が必要です（注４）。
また、「ཁྱགས་(པ་) khyags (pa)」という単語もありますが、これは氷一般で、どちらにも使われるようです。私は、凍った状態とか塊の氷(ツララみたいな)を指すようなイメージを持っています。
------------------------------------------
ただ、「cha dar」は単語の構造としては、今ひとつすっきりしない言葉です。でも、間に入るべき助詞などが省略された略語と考えれば、それほどおかしくないかもしれません。
ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་ cha （byes si phyi'a） dar （チャ･（チェッスィ･フィア･）ダル）→ 「行く（ための）氷」
みたいに。
------------------------------------------
「凍った川の道」を意味するチベット語には、
དར་ལམ་ dar lam（タル･ラム）
という言葉もあります。こちらは実にわかりやすい。
このわかりやすい言葉を採用せず、「cha dar」としているのも納得いかないところですが、その辺は現代人それも外国人があれこれ悩んでも仕方のないことなのでしょう。
あっとそうか、
ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་（ལམ་） cha （byes si phyi'a） dar （lam） （チャ･（チェッシ･フィア･）ダル（ラム））→ 「行く（ための）氷（の道）」
という具合に、「lam」も省略されていると考えてもいいわけだな。
------------------------------------------
しかしまあ、これで「cha dar」については、「語源不明」からは一歩先へ踏み出したわけです。あとは興味を持つ方々が、さらにつっこんだ調査をすればいいだけ。
これで「cha dar」の語源については、私の役割は終わり、と。
===========================================
（注1）
あまり知られていないのですが、1981年に土屋守氏がチャダルを踏破しています。チャダルを踏破した日本人は、おそらく彼が初めてでしょう。
参考：
･スコッチ文化研究所 > スコ文研とは > 代表・土屋守について > 土屋守の原風景 > 土屋守／ Vol.1 氷の道・チャダル 踏破行 > Vol.1 氷の道・チャダル 踏破行 インド・カシミール州ラダック、ザンスカール（2009？）
http://scotchclub.org/index.php/swrc/6153
← 初出 ： （1983） クロスロード, 1983-08.
（注２）
動詞「行く」のチベット語は、敬語表現を含めると、私が知るだけでも「thad pa」、「phebs pa」、「gcar ba」、「'degs pa」、「skyod pa」、「gshegs pa」、「'dengs pa」、「dong pa」、「mchi ba」、「bgrod pa」、「rgyu ba」などなど大量にあります。
チベット語表現の豊かさを思い知らされますね。
（注３）
チベット語「dar」には他の意味もあります。
旗／絹／カター／たすき／栄える／広まる／成長する／若者
などです。「氷」も含めて、「平面的な広がりを持つ（もの）」という共通点があります。
「若者」だけはちょっと異質に感じるかもしれませんが、「栄える」→「成長する」→「若者」という派生語と思われます。
（注４）
「gangs」の方は、「氷雪」が転じた「雪山」の意味もあります。厳密には、「gangs ri」の「ri」が省略された形ということです。
この用法は、聖山「gangs rin po che （カン･リンポチェ＝カイラース山）」などで有名ですね。
今回は、氷の回廊「チャダル」。
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「チャダル」とは、ラダック～ザンスカール間を結ぶ徒歩交通の一手段、あるいはその交通路自体を指します。
冬季、ザンスカールへ入る自動車道は積雪･凍結のために閉鎖され、ザンスカールは陸の孤島と化します。
ザンスカール川は、ザンスカールからラダックへ向かって北流し、ニンム（སྙེ་མོ་ snye mo）でインダス河に合流しています。１～２月の厳冬期、このザンスカール川が凍結し、氷上徒歩による通行が可能となります。この交通方法、交通路が「チャダル」です。
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日本では、
･オリヴィエ･フェルミ、檜垣嗣子･訳 （1995） 『凍れる河』. pp.143. 新潮社, 東京.
･庄司康治 （1998） 『氷の回廊 ヒマラヤの星降る村の物語』. pp.223. 文英堂, 東京.
テレビ番組
･「NHKスペシャル 厳冬の奥ヒマラヤ 氷の回廊」. NHK総合. 1997/05/11.
などで有名となりました（注１）。
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この「チャダル」という言葉ですが、なぜか意味は不明、とされています。
出典：
･James Crowden （1994） Butter Trading Down the Zangskar Gorge : The Winter Journey. IN : John Crook + Henry Osmaston (ed.) （1994） HIMALAYAN BUDDHIST VILLAGES : ENVIRONMENT, RESOURCES, SOCIETY AND RELIGIOUS LIFE IN ZANGSKAR, LADAKH. pp.285-292. Univ. of Bristol, Bristol (UK).
･友井一公 （2004） 氷上の交通路「チャダル」 ヒマラヤ北西部･ザンスカールにおける凍結河川上の交通の現状と将来. 立命館地理学, no.16［2004］, pp.41-54.
Crowden（1994）では、「chadur」と表記。
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同論文では、編者Crookによる注記として、「語源ははっきりしない」としながらも、
cha → ザンスカーリがはく雪靴cha-rogのことか？
dar → 凍った川
という組み合わせか？という地元民のコメントを紹介しています。
その他にも、
ཁྱགས་ khyags （キャク） → 氷結面
བདའ་ bda' （ダー） → 運ぶ／（家畜を）御する
という組み合わせの可能性、また「cha」の語源としては、
འཆག 'chag （チャク） → 歩く
ཆ་ cha （チャ） → 行く
の可能性を指摘しています。
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これで十分答えは出ていると感じるのですが、今回は簡潔に結論へ行きましょう。
「chadar」は、
ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス） → 行く
དར་ dar （ダル） → 氷
の組み合わせでしょう。
つまり「行く（のに使う）氷（の道）」という意味です。日本でよく使われる「氷の回廊」という用語も、訳語として全く問題ないと思われます。
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チベット語では、「行く」という動詞で最もポピュラーなのは、
འགྲོ་བ་ 'gro ba （ド･ワ）
です（注２）。
一方、ラダック語／ザンスカール語では、「'gro byes」も使われますがごくマイナーで、
ཆ་བྱེས་ cha byes （チャ･チェス）
の方が一般的です。
ཆ་བ་ cha ba （チャ･ワ）
は、チベット語辞書にも項目がちゃんとありますし、その意味も同じです。ただし「古語」という扱いになっています。
ここでも、「ラダック語にはチベット古語･古発音が保存されている」がしっかり当てはまるわけです。
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「'chag pa」もチベット語の意味では悪くはないのですが、ラダック語辞書では「'chag byes」には「壊れる」という意味しか見つからないので、可能性は低いかもしれません。
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「dar」の方は、チベット語、ザンスカール語とも意味は同じで「氷」です（注３）。こちらは間違いないでしょう。
ところが、この「dar」という単語、ラダック語の辞書では「氷」という意味はないのです。
ザンスカール語よりもラダック語の方がよく知られていますから、「cha dar」をラダック語で解明しようとする人が多いでしょう。すると、ここで行き詰まる可能性が大きいわけです。この辺が、「語源不明」とされてきた理由のひとつと思われます。
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なお、チベット語の「氷」には、「水面が凍った氷」である「དར་ dar」と、「氷雪／氷河の氷」を意味する「གངས་ gangs」がはっきりと区別されているので、使うときには注意が必要です（注４）。
また、「ཁྱགས་(པ་) khyags (pa)」という単語もありますが、これは氷一般で、どちらにも使われるようです。私は、凍った状態とか塊の氷(ツララみたいな)を指すようなイメージを持っています。
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ただ、「cha dar」は単語の構造としては、今ひとつすっきりしない言葉です。でも、間に入るべき助詞などが省略された略語と考えれば、それほどおかしくないかもしれません。
ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་ cha （byes si phyi'a） dar （チャ･（チェッスィ･フィア･）ダル）→ 「行く（ための）氷」
みたいに。
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「凍った川の道」を意味するチベット語には、
དར་ལམ་ dar lam（タル･ラム）
という言葉もあります。こちらは実にわかりやすい。
このわかりやすい言葉を採用せず、「cha dar」としているのも納得いかないところですが、その辺は現代人それも外国人があれこれ悩んでも仕方のないことなのでしょう。
あっとそうか、
ཆ་（བྱེས་སི་ཕྱིའ་）དར་（ལམ་） cha （byes si phyi'a） dar （lam） （チャ･（チェッシ･フィア･）ダル（ラム））→ 「行く（ための）氷（の道）」
という具合に、「lam」も省略されていると考えてもいいわけだな。
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しかしまあ、これで「cha dar」については、「語源不明」からは一歩先へ踏み出したわけです。あとは興味を持つ方々が、さらにつっこんだ調査をすればいいだけ。
これで「cha dar」の語源については、私の役割は終わり、と。
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（注1）
あまり知られていないのですが、1981年に土屋守氏がチャダルを踏破しています。チャダルを踏破した日本人は、おそらく彼が初めてでしょう。
参考：
･スコッチ文化研究所 > スコ文研とは > 代表・土屋守について > 土屋守の原風景 > 土屋守／ Vol.1 氷の道・チャダル 踏破行 > Vol.1 氷の道・チャダル 踏破行 インド・カシミール州ラダック、ザンスカール（2009？）
http://scotchclub.org/index.php/swrc/6153
← 初出 ： （1983） クロスロード, 1983-08.
（注２）
動詞「行く」のチベット語は、敬語表現を含めると、私が知るだけでも「thad pa」、「phebs pa」、「gcar ba」、「'degs pa」、「skyod pa」、「gshegs pa」、「'dengs pa」、「dong pa」、「mchi ba」、「bgrod pa」、「rgyu ba」などなど大量にあります。
チベット語表現の豊かさを思い知らされますね。
（注３）
チベット語「dar」には他の意味もあります。
旗／絹／カター／たすき／栄える／広まる／成長する／若者
などです。「氷」も含めて、「平面的な広がりを持つ（もの）」という共通点があります。
「若者」だけはちょっと異質に感じるかもしれませんが、「栄える」→「成長する」→「若者」という派生語と思われます。
（注４）
「gangs」の方は、「氷雪」が転じた「雪山」の意味もあります。厳密には、「gangs ri」の「ri」が省略された形ということです。
この用法は、聖山「gangs rin po che （カン･リンポチェ＝カイラース山）」などで有名ですね。
2014年3月24日月曜日
チベット語･ラダック語勉強ノート
以前お知らせしたとおり、私の勉強ノートをちょっとお見せしましょう。
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私は、正式にチベット語を習ったことはありません。最初はチベットやラダックに行って、会話帳を参照しながらブロークンなチベット語やラダック語をしゃべっていただけです。
チベット語の文献も読もうとしましたが、とても歯が立たない（笑）。それで自分の馬鹿さ加減にほとほと嫌気がさし、一念発起してチベット語の勉強に本腰を入れたわけです。
そうですね、１年くらいかかったでしょうか。
勉強に使った主なアイテムは、
＜チベット口語＞
･星実千代 （1991） 『エクスプレス チベット語』. 白水社, 東京.
･ロサン･トンデン、石濱裕美子＋ケルサン･タウワ･訳 （1992） 『現代チベット語会話Ⅰ』. 世界聖典刊行協会, 東京.
･ロサン･トンデン、ケルサン･タウワ･訳 （1995） 『現代チベット語会話Ⅱ』. 世界聖典刊行協会, 東京.
･Sandup Tsering＋Melvyn C. Goldstein （1996） LONELY PLANET TIBETAN PHRASE BOOK （2ND ED.）. Lonely Planet, Howerton (Australia).
･星泉＋浅井万友美 （2005） 『旅の指差し会話帳 65 チベット』. 情報センター出版局, 東京.
･北村甫＋長野泰彦 （1990） 『現代チベット語分類辞典』. 汲古書院, 東京.
･星泉 （2003） 『現代チベット語動詞辞典（ラサ方言）』. 東京外国語大学アジア･アフリカ言語文化研究所, 府中.
＜チベット文語＞
･山口瑞鳳 （2002） 『概説 チベット語文語文典』. 春秋社, 東京.
･稲葉正就 （1986） 『増補版 チベット語古典文法学』. 法藏館, 京都.
･矢崎正見 （1999） 『増補改訂新版 初心者のための独習チベット語文法』. 出帆新社, 東京.
＜チベット語辞書＞（注１）
･Sarat Chandra Das （1995） A TIBETAN – ENGLISH DICTIONARY. Book Faith India, Delhi. ← Original : （1902） Bengal Secretariat Book Depot., Calcutta.
･Melvyn C. Goldstein＋Ngawang Thondup Narkyid （1986） ENGLISH – TIBETAN DICTIONARY OF MODERN TIBETAN. LTWA, Dharamsala. ← Original : （1984） Univ. of California, Berkley
･ ケルサン･タウワ （2003） 『チベット語辞典 蔵日･日蔵』. カワチェン, 東京.
･Rangjung Yeshe （2003） TIBETAN – ENGLISH DICTIONARY OF BUDDHIST CULTURE VER.3 ON CD-ROM. Rangjung Yeshe Publications, Kathmandu. （注２）
＜ラダック語＞
･Rebecca Norman （1994） GETTING STARTED IN LADAKHI. Melong Publications, Leh.
・Devidatta Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH (Part Two). Mittal Publications, New Delhi.
･Thupstan Paldan＋Sanyukta Koshal、土屋守･訳 （1982） 『ラダック人がつくったはじめてのラダック語会話テキスト』. あむかす, 東京.
・ジュレー・ラダック （2008） 『ラダック語会話帳』. ジュレー・ラダック, 東京.
・Abdul Hamid （1998） LADAKHI - ENGLISH - URDU DICTIONARY. Melong Publications, Leh.
＜ザンスカール語＞
･Devidatta Sharma （2003） Salient Feature of Zangskari. IN : Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH (Part Two). Mittal Publications, New Delhi.
・HOSHI Michiyo＋Tondup Tsering （1978） ZANGSKAR VOCABULARY : A TIBETAN DIALECT SPOKEN IN KASHMIR. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.
あたりになります。
プリク語、バルティ語、ラーホール･トゥー語、スピティ語、ニャム語（上キナウルのチベット語）などは、全部現地で会話帳を作って、単語･発音の勉強までやっていますが、文法の勉強はまだ途中です。
------------------------------------------
ここでお見せするのは、Sharma（2003）を勉強した時のノート。
同書にはラダック語の発音が記されているだけですが、それをすべてチベット文字に還元してあります。綴りはNorman（1994）に従いました。
私はチベット語から入ったものですから、ラダック語をチベット文字に直し、それをチベット語（口語／文語）と対比することでラダック語文法を理解しました。
いきなりラダック語、というのもありでしょう。チベット語→ラダック語という順序は、「私はそうした」というだけの話です。自分に合った方法をとればいいと思います。
------------------------------------------
ラダック語文法は、チベット語文法としてほぼ理解できますが、ラダック語独自の単語や文法も少なからずあります。
チベット語口語とは一致しないが文語と似ている、というケースもあります。チベット語文語･口語にもない文法･単語も出てきます。それがいったいどこから来たものやら、また単語の綴りはこれでいいのやら、わからないことだらけです（注３）。
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現地でいろいろ話したり調べたりすれば、もっといろいろなことができるのですが、現状では行く機会も金もないので、こうやって駄文を書いたりして欲求を発散するのみです。
チベット語文献では、『ンガリー王統記 吐蕃編』、『雪山ティセのボン教聖地目録』、タシ･ツェリン先生のケサル論文などは翻訳が済んでいるんですが、どういう風に日の目を見させようか思案中。
また、十年位前にTさんにコピーしていただいた『gung thang gdung rabs』も、目次を訳しただけなので、本文もちゃんとやらなきゃなあ（系図は作ったが･･･）、などと考え中。あと２冊出ている『ンガリー史』とか『ラダック僧院大全』も訳文として、なにか形にしたい。
まあ、死ぬまでにはいくつかは物になるかも、と楽観的に考えておわり。
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（注１）
『蔵漢大辞典』やGoldsteinの『蔵英辞典』もほしいのですが、まだ手が出ません。たまに大きな図書館に行った時に使うくらいです。
Dasの辞書はインド版。紙が厚いので辞書自体も分厚いです。日本版を見たら、厚みが半分くらいになっていて驚きました（笑）。あと、Dasの辞書はボン教用語が豊富で好みです。
Jaschkeの辞書はどうも肌に合わないので、今のところ使っていません。その内容は、DasやRangjung Yesheに反映されているらしいので、それでいいか、と。
（注２）
これは基本的に蔵英辞典なのですが、全文検索もできるので、ある程度英蔵辞典としても利用可能です。同辞典はオンラインで無料で利用できますが、全文検索はできません。CD-ROM版を買うと、こういう利点もある、というお話。
私はこれにDan Martin先生のシャンシュン語辞書（旧版）ファイルも入れて、シャンシュン語電子辞書としても使っています。便利ですよ。
（注３）
解明のヒントは、カム語やアムド語あたりにありそうな気もしますが、まだ勉強していません。すいません。
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私は、正式にチベット語を習ったことはありません。最初はチベットやラダックに行って、会話帳を参照しながらブロークンなチベット語やラダック語をしゃべっていただけです。
チベット語の文献も読もうとしましたが、とても歯が立たない（笑）。それで自分の馬鹿さ加減にほとほと嫌気がさし、一念発起してチベット語の勉強に本腰を入れたわけです。
そうですね、１年くらいかかったでしょうか。
勉強に使った主なアイテムは、
＜チベット口語＞
･星実千代 （1991） 『エクスプレス チベット語』. 白水社, 東京.
･ロサン･トンデン、石濱裕美子＋ケルサン･タウワ･訳 （1992） 『現代チベット語会話Ⅰ』. 世界聖典刊行協会, 東京.
･ロサン･トンデン、ケルサン･タウワ･訳 （1995） 『現代チベット語会話Ⅱ』. 世界聖典刊行協会, 東京.
･Sandup Tsering＋Melvyn C. Goldstein （1996） LONELY PLANET TIBETAN PHRASE BOOK （2ND ED.）. Lonely Planet, Howerton (Australia).
･星泉＋浅井万友美 （2005） 『旅の指差し会話帳 65 チベット』. 情報センター出版局, 東京.
･北村甫＋長野泰彦 （1990） 『現代チベット語分類辞典』. 汲古書院, 東京.
･星泉 （2003） 『現代チベット語動詞辞典（ラサ方言）』. 東京外国語大学アジア･アフリカ言語文化研究所, 府中.
＜チベット文語＞
･山口瑞鳳 （2002） 『概説 チベット語文語文典』. 春秋社, 東京.
･稲葉正就 （1986） 『増補版 チベット語古典文法学』. 法藏館, 京都.
･矢崎正見 （1999） 『増補改訂新版 初心者のための独習チベット語文法』. 出帆新社, 東京.
＜チベット語辞書＞（注１）
･Sarat Chandra Das （1995） A TIBETAN – ENGLISH DICTIONARY. Book Faith India, Delhi. ← Original : （1902） Bengal Secretariat Book Depot., Calcutta.
･Melvyn C. Goldstein＋Ngawang Thondup Narkyid （1986） ENGLISH – TIBETAN DICTIONARY OF MODERN TIBETAN. LTWA, Dharamsala. ← Original : （1984） Univ. of California, Berkley
･ ケルサン･タウワ （2003） 『チベット語辞典 蔵日･日蔵』. カワチェン, 東京.
･Rangjung Yeshe （2003） TIBETAN – ENGLISH DICTIONARY OF BUDDHIST CULTURE VER.3 ON CD-ROM. Rangjung Yeshe Publications, Kathmandu. （注２）
＜ラダック語＞
･Rebecca Norman （1994） GETTING STARTED IN LADAKHI. Melong Publications, Leh.
・Devidatta Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH (Part Two). Mittal Publications, New Delhi.
･Thupstan Paldan＋Sanyukta Koshal、土屋守･訳 （1982） 『ラダック人がつくったはじめてのラダック語会話テキスト』. あむかす, 東京.
・ジュレー・ラダック （2008） 『ラダック語会話帳』. ジュレー・ラダック, 東京.
・Abdul Hamid （1998） LADAKHI - ENGLISH - URDU DICTIONARY. Melong Publications, Leh.
＜ザンスカール語＞
･Devidatta Sharma （2003） Salient Feature of Zangskari. IN : Sharma （2003） TRIBAL LANGUAGES OF LADAKH (Part Two). Mittal Publications, New Delhi.
・HOSHI Michiyo＋Tondup Tsering （1978） ZANGSKAR VOCABULARY : A TIBETAN DIALECT SPOKEN IN KASHMIR. 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所, 東京.
あたりになります。
プリク語、バルティ語、ラーホール･トゥー語、スピティ語、ニャム語（上キナウルのチベット語）などは、全部現地で会話帳を作って、単語･発音の勉強までやっていますが、文法の勉強はまだ途中です。
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ここでお見せするのは、Sharma（2003）を勉強した時のノート。
同書にはラダック語の発音が記されているだけですが、それをすべてチベット文字に還元してあります。綴りはNorman（1994）に従いました。
私はチベット語から入ったものですから、ラダック語をチベット文字に直し、それをチベット語（口語／文語）と対比することでラダック語文法を理解しました。
いきなりラダック語、というのもありでしょう。チベット語→ラダック語という順序は、「私はそうした」というだけの話です。自分に合った方法をとればいいと思います。
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ラダック語文法は、チベット語文法としてほぼ理解できますが、ラダック語独自の単語や文法も少なからずあります。
チベット語口語とは一致しないが文語と似ている、というケースもあります。チベット語文語･口語にもない文法･単語も出てきます。それがいったいどこから来たものやら、また単語の綴りはこれでいいのやら、わからないことだらけです（注３）。
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現地でいろいろ話したり調べたりすれば、もっといろいろなことができるのですが、現状では行く機会も金もないので、こうやって駄文を書いたりして欲求を発散するのみです。
チベット語文献では、『ンガリー王統記 吐蕃編』、『雪山ティセのボン教聖地目録』、タシ･ツェリン先生のケサル論文などは翻訳が済んでいるんですが、どういう風に日の目を見させようか思案中。
また、十年位前にTさんにコピーしていただいた『gung thang gdung rabs』も、目次を訳しただけなので、本文もちゃんとやらなきゃなあ（系図は作ったが･･･）、などと考え中。あと２冊出ている『ンガリー史』とか『ラダック僧院大全』も訳文として、なにか形にしたい。
まあ、死ぬまでにはいくつかは物になるかも、と楽観的に考えておわり。
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（注１）
『蔵漢大辞典』やGoldsteinの『蔵英辞典』もほしいのですが、まだ手が出ません。たまに大きな図書館に行った時に使うくらいです。
Dasの辞書はインド版。紙が厚いので辞書自体も分厚いです。日本版を見たら、厚みが半分くらいになっていて驚きました（笑）。あと、Dasの辞書はボン教用語が豊富で好みです。
Jaschkeの辞書はどうも肌に合わないので、今のところ使っていません。その内容は、DasやRangjung Yesheに反映されているらしいので、それでいいか、と。
（注２）
これは基本的に蔵英辞典なのですが、全文検索もできるので、ある程度英蔵辞典としても利用可能です。同辞典はオンラインで無料で利用できますが、全文検索はできません。CD-ROM版を買うと、こういう利点もある、というお話。
私はこれにDan Martin先生のシャンシュン語辞書（旧版）ファイルも入れて、シャンシュン語電子辞書としても使っています。便利ですよ。
（注３）
解明のヒントは、カム語やアムド語あたりにありそうな気もしますが、まだ勉強していません。すいません。
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